Субири, Ксавьер
Хавьер Субири Апалатеги | |
Xavier Zubiri Apalategi | |
Дата рождения: | |
---|---|
Место рождения: | |
Дата смерти: |
21 сентября 1983 (84 года) |
Место смерти: | |
Страна: | |
Оказавшие влияние: |
Э. Гуссерль, Хуан Сарагуэта |
Хавье́р (Ксавье́р) Суби́ри (исп. Xavier Zubiri; 1898—1983) — испанский философ. В начале 1919 года знакомится с Х. Ортега-и-Гассетом. С 1926 года профессор кафедры истории философии Мадридского университета. В 1928—1930 годах работал во Фрайбурге с Э. Гуссерлем и М. Хайдеггером. Считается одним из создателей ноологии - своеобразной метафизической версии феноменологической философии [www.liveinternet.ru/users/3411234/post275750333]. Возрождение подлинной философии Субири связывал с возвращением к идеям Аристотеля, его «первой философии», представившей мир в его единстве, целостности и упорядоченности [iph.ras.ru/elib/2862.html]. «…Субири отстаивает первенство чувствующего постижения перед логосом, первичное постижение актуализирует вещи, поскольку они «реальны». Логос же представляет собой последующий ("позднейший") модус постижения, позволяющий выразить то, чем эти реальные вещи являются «в реальности».…» ([1]). Субири оказал существенное влияние на современную ему испанскую философскую мысль и теологию.
Содержание
Напишите отзыв о статье "Субири, Ксавьер"
Примечания
- ↑ Субири Х. Чувствующий интеллект. Часть II. Интеллект и логос / Х. Субири; пер. с испанского Г. В. Вдовиной. - М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2008, С. 2.
Труды
- «Природа. История. Бог» (1944)
- «О сущности» (1962)
- «Пять лекций по философии» (1963)
- «Чувственное понимание» (1980)
- «Понимание и логос» (1982)
- «Понимание и разум» (1983)
- «Человек и Бог» (1984)
- «О человеке» (1986)
- «Динамичная структура реальности» (1989)
- «Философская проблема истории религии» (1993)
- «Фундаментальные проблемы западной метафизики» (1994)
- «Пространство, время, материя» (1996)
- «О чувствовании и волении» (1997)
- «Богословская проблема человека: христианство» (1997)
- «Человек и истина» (1999)
- «Ранние сочинения (1921 - 1926)» (2000)
- «О реальности» (2001)
- «О проблеме философии и другие работы (1932 - 1944)» (2002)
Библиография
- Субири Х. О сущности / Х. Субири. - М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы Аквинского, 2009. - 456 С. ISBN 978-5-94242-042-0
- Субири Х. Чувствующий интеллект. Часть 1. Интеллект и реальность / Х. Субири. - М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы Аквинского, 2006. - 304 С.
- Субири Х. Чувствующий интеллект. Часть 2. Интеллект и логос / Х. Субири. - М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы Аквинского, 2008. - 336 С.
- Субири Х. Чувствующий интеллект. Часть 3. Интеллект и разум / Х. Субири. - М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы Аквинского, 2008. - 288 С.
- Субири Х. Пять лекций по философии. М.: Институт философии, теологии и истории Св. Фомы, 2007. 200 с. — (Bibliotheca Ignatiana. Богословие, Духовность, Наука).
- Субири Вокруг проблемы Бога. // Человек.- М., 2002. № 5. С. 118-128.
- Субири Исторический факт и историческое событие: Греция и вечно живое философское прошлое. // Человек. М., 2002. № 2. С. 66-88.
- Субири Пять лекций о философии. Лекция № 5. Гуссерль. // Вопросы философии. М., 2002.№ 5. С. 156-172.
- А. Б. Зыкова. [www.ecsocman.edu.ru/data/2010/03/25/1210485673/Filosofy_dvadtsatogo_veka_2_x28Havier_Subirix2c_str.273-299x29.pdf Хавиер Субири] // Философы двадцатого века. Книга вторая. М.: Искусство XXI век, 2004. С. 273—299.
- Субири, Х. Пять лекций о философии. Лекция № 5. Гуссерль // Вопросы философии. — 2002. — № 5. — С. 156—172.
- Яковлева, Л. Е Х. Субири и особенности испанской философской традиции. — Йошкар-Ола, 1999.
- Вегас Хосе, М. Философия XX века. Радикальный реализм Хавьера Субири // Вестник Санкт-Петербургского университета. — 2001.
- Яковлева, Л. Е. От феноменологии Гуссерля к метафизическому реализму X. Субири // Вопросы философии. — 2002. — № 5. — С. 153—173.
- T. Fornet-Ponse: Xavier Zubiri interkulturell gelesen. Nordhausen 2010
Ссылки
- [dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/7413/СУБИРИ Философская энциклопедия]
- [www.bogoslov.ru/persons/225678/index.html]
- [www.zubiri.org/]
- [www.zubiri.info/]
- [www.zubiri.net/]
Отрывок, характеризующий Субири, Ксавьер
Пьер снял очки, отчего лицо его изменилось, еще более выказывая доброту, и удивленно глядел на друга.– Моя жена, – продолжал князь Андрей, – прекрасная женщина. Это одна из тех редких женщин, с которою можно быть покойным за свою честь; но, Боже мой, чего бы я не дал теперь, чтобы не быть женатым! Это я тебе одному и первому говорю, потому что я люблю тебя.
Князь Андрей, говоря это, был еще менее похож, чем прежде, на того Болконского, который развалившись сидел в креслах Анны Павловны и сквозь зубы, щурясь, говорил французские фразы. Его сухое лицо всё дрожало нервическим оживлением каждого мускула; глаза, в которых прежде казался потушенным огонь жизни, теперь блестели лучистым, ярким блеском. Видно было, что чем безжизненнее казался он в обыкновенное время, тем энергичнее был он в эти минуты почти болезненного раздражения.
– Ты не понимаешь, отчего я это говорю, – продолжал он. – Ведь это целая история жизни. Ты говоришь, Бонапарте и его карьера, – сказал он, хотя Пьер и не говорил про Бонапарте. – Ты говоришь Бонапарте; но Бонапарте, когда он работал, шаг за шагом шел к цели, он был свободен, у него ничего не было, кроме его цели, – и он достиг ее. Но свяжи себя с женщиной – и как скованный колодник, теряешь всякую свободу. И всё, что есть в тебе надежд и сил, всё только тяготит и раскаянием мучает тебя. Гостиные, сплетни, балы, тщеславие, ничтожество – вот заколдованный круг, из которого я не могу выйти. Я теперь отправляюсь на войну, на величайшую войну, какая только бывала, а я ничего не знаю и никуда не гожусь. Je suis tres aimable et tres caustique, [Я очень мил и очень едок,] – продолжал князь Андрей, – и у Анны Павловны меня слушают. И это глупое общество, без которого не может жить моя жена, и эти женщины… Ежели бы ты только мог знать, что это такое toutes les femmes distinguees [все эти женщины хорошего общества] и вообще женщины! Отец мой прав. Эгоизм, тщеславие, тупоумие, ничтожество во всем – вот женщины, когда показываются все так, как они есть. Посмотришь на них в свете, кажется, что что то есть, а ничего, ничего, ничего! Да, не женись, душа моя, не женись, – кончил князь Андрей.
– Мне смешно, – сказал Пьер, – что вы себя, вы себя считаете неспособным, свою жизнь – испорченною жизнью. У вас всё, всё впереди. И вы…
Он не сказал, что вы , но уже тон его показывал, как высоко ценит он друга и как много ждет от него в будущем.
«Как он может это говорить!» думал Пьер. Пьер считал князя Андрея образцом всех совершенств именно оттого, что князь Андрей в высшей степени соединял все те качества, которых не было у Пьера и которые ближе всего можно выразить понятием – силы воли. Пьер всегда удивлялся способности князя Андрея спокойного обращения со всякого рода людьми, его необыкновенной памяти, начитанности (он всё читал, всё знал, обо всем имел понятие) и больше всего его способности работать и учиться. Ежели часто Пьера поражало в Андрее отсутствие способности мечтательного философствования (к чему особенно был склонен Пьер), то и в этом он видел не недостаток, а силу.
В самых лучших, дружеских и простых отношениях лесть или похвала необходимы, как подмазка необходима для колес, чтоб они ехали.
– Je suis un homme fini, [Я человек конченный,] – сказал князь Андрей. – Что обо мне говорить? Давай говорить о тебе, – сказал он, помолчав и улыбнувшись своим утешительным мыслям.
Улыбка эта в то же мгновение отразилась на лице Пьера.
– А обо мне что говорить? – сказал Пьер, распуская свой рот в беззаботную, веселую улыбку. – Что я такое? Je suis un batard [Я незаконный сын!] – И он вдруг багрово покраснел. Видно было, что он сделал большое усилие, чтобы сказать это. – Sans nom, sans fortune… [Без имени, без состояния…] И что ж, право… – Но он не сказал, что право . – Я cвободен пока, и мне хорошо. Я только никак не знаю, что мне начать. Я хотел серьезно посоветоваться с вами.
Князь Андрей добрыми глазами смотрел на него. Но во взгляде его, дружеском, ласковом, всё таки выражалось сознание своего превосходства.
– Ты мне дорог, особенно потому, что ты один живой человек среди всего нашего света. Тебе хорошо. Выбери, что хочешь; это всё равно. Ты везде будешь хорош, но одно: перестань ты ездить к этим Курагиным, вести эту жизнь. Так это не идет тебе: все эти кутежи, и гусарство, и всё…