Кулаков, Андрей Евгеньевич
Поделись знанием:
Последние дни и часы его прошли обыкновенно и просто. И княжна Марья и Наташа, не отходившие от него, чувствовали это. Они не плакали, не содрогались и последнее время, сами чувствуя это, ходили уже не за ним (его уже не было, он ушел от них), а за самым близким воспоминанием о нем – за его телом. Чувства обеих были так сильны, что на них не действовала внешняя, страшная сторона смерти, и они не находили нужным растравлять свое горе. Они не плакали ни при нем, ни без него, но и никогда не говорили про него между собой. Они чувствовали, что не могли выразить словами того, что они понимали.
Они обе видели, как он глубже и глубже, медленно и спокойно, опускался от них куда то туда, и обе знали, что это так должно быть и что это хорошо.
Его исповедовали, причастили; все приходили к нему прощаться. Когда ему привели сына, он приложил к нему свои губы и отвернулся, не потому, чтобы ему было тяжело или жалко (княжна Марья и Наташа понимали это), но только потому, что он полагал, что это все, что от него требовали; но когда ему сказали, чтобы он благословил его, он исполнил требуемое и оглянулся, как будто спрашивая, не нужно ли еще что нибудь сделать.
Когда происходили последние содрогания тела, оставляемого духом, княжна Марья и Наташа были тут.
– Кончилось?! – сказала княжна Марья, после того как тело его уже несколько минут неподвижно, холодея, лежало перед ними. Наташа подошла, взглянула в мертвые глаза и поспешила закрыть их. Она закрыла их и не поцеловала их, а приложилась к тому, что было ближайшим воспоминанием о нем.
«Куда он ушел? Где он теперь?..»
Когда одетое, обмытое тело лежало в гробу на столе, все подходили к нему прощаться, и все плакали.
Николушка плакал от страдальческого недоумения, разрывавшего его сердце. Графиня и Соня плакали от жалости к Наташе и о том, что его нет больше. Старый граф плакал о том, что скоро, он чувствовал, и ему предстояло сделать тот же страшный шаг.
Наташа и княжна Марья плакали тоже теперь, но они плакали не от своего личного горя; они плакали от благоговейного умиления, охватившего их души перед сознанием простого и торжественного таинства смерти, совершившегося перед ними.
Для человеческого ума недоступна совокупность причин явлений. Но потребность отыскивать причины вложена в душу человека. И человеческий ум, не вникнувши в бесчисленность и сложность условий явлений, из которых каждое отдельно может представляться причиною, хватается за первое, самое понятное сближение и говорит: вот причина. В исторических событиях (где предметом наблюдения суть действия людей) самым первобытным сближением представляется воля богов, потом воля тех людей, которые стоят на самом видном историческом месте, – исторических героев. Но стоит только вникнуть в сущность каждого исторического события, то есть в деятельность всей массы людей, участвовавших в событии, чтобы убедиться, что воля исторического героя не только не руководит действиями масс, но сама постоянно руководима. Казалось бы, все равно понимать значение исторического события так или иначе. Но между человеком, который говорит, что народы Запада пошли на Восток, потому что Наполеон захотел этого, и человеком, который говорит, что это совершилось, потому что должно было совершиться, существует то же различие, которое существовало между людьми, утверждавшими, что земля стоит твердо и планеты движутся вокруг нее, и теми, которые говорили, что они не знают, на чем держится земля, но знают, что есть законы, управляющие движением и ее, и других планет. Причин исторического события – нет и не может быть, кроме единственной причины всех причин. Но есть законы, управляющие событиями, отчасти неизвестные, отчасти нащупываемые нами. Открытие этих законов возможно только тогда, когда мы вполне отрешимся от отыскиванья причин в воле одного человека, точно так же, как открытие законов движения планет стало возможно только тогда, когда люди отрешились от представления утвержденности земли.
После Бородинского сражения, занятия неприятелем Москвы и сожжения ее, важнейшим эпизодом войны 1812 года историки признают движение русской армии с Рязанской на Калужскую дорогу и к Тарутинскому лагерю – так называемый фланговый марш за Красной Пахрой. Историки приписывают славу этого гениального подвига различным лицам и спорят о том, кому, собственно, она принадлежит. Даже иностранные, даже французские историки признают гениальность русских полководцев, говоря об этом фланговом марше. Но почему военные писатели, а за ними и все, полагают, что этот фланговый марш есть весьма глубокомысленное изобретение какого нибудь одного лица, спасшее Россию и погубившее Наполеона, – весьма трудно понять. Во первых, трудно понять, в чем состоит глубокомыслие и гениальность этого движения; ибо для того, чтобы догадаться, что самое лучшее положение армии (когда ее не атакуют) находиться там, где больше продовольствия, – не нужно большого умственного напряжения. И каждый, даже глупый тринадцатилетний мальчик, без труда мог догадаться, что в 1812 году самое выгодное положение армии, после отступления от Москвы, было на Калужской дороге. Итак, нельзя понять, во первых, какими умозаключениями доходят историки до того, чтобы видеть что то глубокомысленное в этом маневре. Во вторых, еще труднее понять, в чем именно историки видят спасительность этого маневра для русских и пагубность его для французов; ибо фланговый марш этот, при других, предшествующих, сопутствовавших и последовавших обстоятельствах, мог быть пагубным для русского и спасительным для французского войска. Если с того времени, как совершилось это движение, положение русского войска стало улучшаться, то из этого никак не следует, чтобы это движение было тому причиною.
| Андрей Евгеньевич Кулаков | |
 | |
| Род деятельности: | |
|---|---|
| Дата рождения: | |
| Место рождения: | |
| Гражданство: |
СССР, Россия |
Андрей Евгеньевич Кулаков (род. 10 мая 1953, Москва) — российский историк, культуролог, религиовед, педагог.
Содержание
Биография
Родился в Москве в 1953 году. С отличием окончил истфак МГУ. Преподаёт в школах, ВУЗах, системе повышения квалификации педагогов. С 1990-х годов специализируется в области изучения религий. Является одним из создателей нового концептуального подхода к преподаванию религиоведческих курсов. Автор нескольких книг, в числе которых учебники «Религии мира» (АСТ, 1997, 1998, 2003) и «Религии в России» (АСТ пресс, 2007; Московские учебники, 2008). Участвовал в торжествах по поводу 2000-летия христианства в Вифлееме. Автор юбилейной книги «Свет Вифлеемской звезды» (Третье тысячелетие, 1999). Автор множества статей по вопросам изучения и преподавания истории, культурологии, религиоведения, основ религиозных культур и светской этики[1][2][3][4][5][6].
Библиография
- Религии в России. — М.: АСТпресс, 2007. — 328 с. — ISBN 978-5-94776-540-3.[7]
- Религии в России. — М.: Московские учебники, 2008. — ISBN 978-5-94776-738-4.[8]
- Религии мира. — М.: АСТ, 1997. — ISBN 5-15-000593-2.[9]
- Религии мира. — М.: АСТ, 1998. — ISBN 5-237-00120-3.[10]
- Религии мира. — М.: Астрель, 2003. — ISBN 5-17-017645-7.[11]
- Религии мира : Методическое пособие. — М.: Аркти, 1997. — ISBN 5-89415-021-3.[12]
- Религии мира : Тематическое и поурочное планирование. — М.: Астрель, 2003. — ISBN 5-271-06480-8.
- Свет Вифлеемской звезды. — М.: Третье тысячелетие, 1999. — ISBN 5-88895-027-0.[13]
- Формирование здорового образа жизни на уроках истории. — М.: Вентана-граф, 2007. — ISBN 978-5-360-00491-2.
- Человек и религия. — М.: МИФИ, 2003.
- Серии статей о религиях и их изучении. Ежемесячники газеты «1 сентября» «История», «Начальная школа»). — М.: 1 сентября, 1997-2013.
- Этика (научный редактор). — М., 2001.
- Основы буддийской культуры (в соавторстве с Е.В.Дыминой, Е.Ф.Тепловой). — М.: Этносфера, 2013. — ISBN 978-5-93125-125-7.[14]
- Основы исламской культуры (в соавторстве с Е.В.Дыминой, Е.Ф.Тепловой). — М.: Этносфера, 2014. — ISBN 978-5-93125-126-4.[15]
- Основы иудейской культуры (в соавторстве с Е.В.Дыминой, Е.Ф.Тепловой, А.И.Клемперт). — М.: Этносфера, 2014. — ISBN 978-5-93125-127-1.
ТВ-Радио
- Ночной полет на ТВЦ, ведущий Андрей Максимов, эфир 11 ноября 1999 года, Андрей Кулаков
Напишите отзыв о статье "Кулаков, Андрей Евгеньевич"
Примечания
- ↑ [www.ug.ru/archive/21572 Не мы выбираем веру, вера выбирает нас]
- ↑ [pish.ru/blog/indexes/indexes2000th/157 Указатель статей за 2008 год — Преподавание истории в школе]
- ↑ www.schoolpress.ru/products/rubria/index.php?ID=2275&SECTION_ID=41
- ↑ www.schoolpress.ru/products/rubria/index.php?ID=13056&SECTION_ID=41
- ↑ www.schoolpress.ru/products/rubria/index.php?ID=30189&SECTION_ID=41
- ↑ www.schoolpress.ru/products/rubria/index.php?ID=36997&SECTION_ID=41
- ↑ [www.qibet.ru/kniga/isbn-9785947765403 Кулаков Андрей Евгеньевич: Религии в России: Учебное пособие для 10 (11) классов общеобразовательных учреждений]. Qibet.ru. Проверено 26 сентября 2013.
- ↑ [91.151.182.200:8080/cgi-bin/irbis64r_11/cgiirbis_64.exe?LNG=&C21COM=S&I21DBN=BAN&P21DBN=BAN&S21FMT=fullban&S21ALL=(%3C.%3EU%3D373.167.1:2%3C.%3E)&Z21ID=&S21SRW=AVHEAD&S21SRD=&S21STN=1&S21REF=10&S21CNR=20 Библиотека Российской академии наук (БАН)]
- ↑ [bus.znate.ru/docs/index-26629.html?page=61 Буслаев Ф.И - Высшего профессиоального образования]
- ↑ [rudocs.exdat.com/docs/index-10918.html Список новых поступлений в библиотеку пгпу за сентябрь 2009 г]
- ↑ [ndce.edu.ru/book_inner.php?ds=&did=&dv=&letter=&id=1646 Религии мира. 10-11 кл. Книги]
- ↑ [ecat.lib.mpgu.edu/Opac/index.php?url=/notices/index/IdNotice:15662/Source:default Электронный каталог МПГУ - Кулаков, Андрей Евгеньевич - Религии мира- ABSOPAC Unicode]
- ↑ [ecat.mpgu.info/opac/index.php?url=/notices/index/IdNotice:18696/Source:default/ Свет Вифлеемской Звезды. Страницы истории христианства]
- ↑ [www.setbook.ru/books/1968583.html Кулаков А.Е., Дымина Е.В., Теплова Е.Ф., Основы буддийской культуры: книга для учителя. Методическое пособие. Книги. Купить Осно]
- ↑ [www.moscowbooks.ru/book.asp?id=722841 Кулаков А. Е., Дымина Е. В., Теплова Е. Ф. «Основы исламской культуры: книга для учителя»]
Ссылки
- [www.firo.ru/?page_id=5757 Кулаков Андрей Евгеньевич]. Федеральный институт развития образования. Проверено 26 сентября 2013.
- [www.gym1517.ru/index.php?page=teachers&sub=teach_kulakov Кулаков Андрей Евгеньевич : учитель истории]. ГБОУ Гимназия 1517. Проверено 26 сентября 2013.
Отрывок, характеризующий Кулаков, Андрей Евгеньевич
Ничего не было страшного и резкого в этом, относительно медленном, пробуждении.Последние дни и часы его прошли обыкновенно и просто. И княжна Марья и Наташа, не отходившие от него, чувствовали это. Они не плакали, не содрогались и последнее время, сами чувствуя это, ходили уже не за ним (его уже не было, он ушел от них), а за самым близким воспоминанием о нем – за его телом. Чувства обеих были так сильны, что на них не действовала внешняя, страшная сторона смерти, и они не находили нужным растравлять свое горе. Они не плакали ни при нем, ни без него, но и никогда не говорили про него между собой. Они чувствовали, что не могли выразить словами того, что они понимали.
Они обе видели, как он глубже и глубже, медленно и спокойно, опускался от них куда то туда, и обе знали, что это так должно быть и что это хорошо.
Его исповедовали, причастили; все приходили к нему прощаться. Когда ему привели сына, он приложил к нему свои губы и отвернулся, не потому, чтобы ему было тяжело или жалко (княжна Марья и Наташа понимали это), но только потому, что он полагал, что это все, что от него требовали; но когда ему сказали, чтобы он благословил его, он исполнил требуемое и оглянулся, как будто спрашивая, не нужно ли еще что нибудь сделать.
Когда происходили последние содрогания тела, оставляемого духом, княжна Марья и Наташа были тут.
– Кончилось?! – сказала княжна Марья, после того как тело его уже несколько минут неподвижно, холодея, лежало перед ними. Наташа подошла, взглянула в мертвые глаза и поспешила закрыть их. Она закрыла их и не поцеловала их, а приложилась к тому, что было ближайшим воспоминанием о нем.
«Куда он ушел? Где он теперь?..»
Когда одетое, обмытое тело лежало в гробу на столе, все подходили к нему прощаться, и все плакали.
Николушка плакал от страдальческого недоумения, разрывавшего его сердце. Графиня и Соня плакали от жалости к Наташе и о том, что его нет больше. Старый граф плакал о том, что скоро, он чувствовал, и ему предстояло сделать тот же страшный шаг.
Наташа и княжна Марья плакали тоже теперь, но они плакали не от своего личного горя; они плакали от благоговейного умиления, охватившего их души перед сознанием простого и торжественного таинства смерти, совершившегося перед ними.
Для человеческого ума недоступна совокупность причин явлений. Но потребность отыскивать причины вложена в душу человека. И человеческий ум, не вникнувши в бесчисленность и сложность условий явлений, из которых каждое отдельно может представляться причиною, хватается за первое, самое понятное сближение и говорит: вот причина. В исторических событиях (где предметом наблюдения суть действия людей) самым первобытным сближением представляется воля богов, потом воля тех людей, которые стоят на самом видном историческом месте, – исторических героев. Но стоит только вникнуть в сущность каждого исторического события, то есть в деятельность всей массы людей, участвовавших в событии, чтобы убедиться, что воля исторического героя не только не руководит действиями масс, но сама постоянно руководима. Казалось бы, все равно понимать значение исторического события так или иначе. Но между человеком, который говорит, что народы Запада пошли на Восток, потому что Наполеон захотел этого, и человеком, который говорит, что это совершилось, потому что должно было совершиться, существует то же различие, которое существовало между людьми, утверждавшими, что земля стоит твердо и планеты движутся вокруг нее, и теми, которые говорили, что они не знают, на чем держится земля, но знают, что есть законы, управляющие движением и ее, и других планет. Причин исторического события – нет и не может быть, кроме единственной причины всех причин. Но есть законы, управляющие событиями, отчасти неизвестные, отчасти нащупываемые нами. Открытие этих законов возможно только тогда, когда мы вполне отрешимся от отыскиванья причин в воле одного человека, точно так же, как открытие законов движения планет стало возможно только тогда, когда люди отрешились от представления утвержденности земли.
После Бородинского сражения, занятия неприятелем Москвы и сожжения ее, важнейшим эпизодом войны 1812 года историки признают движение русской армии с Рязанской на Калужскую дорогу и к Тарутинскому лагерю – так называемый фланговый марш за Красной Пахрой. Историки приписывают славу этого гениального подвига различным лицам и спорят о том, кому, собственно, она принадлежит. Даже иностранные, даже французские историки признают гениальность русских полководцев, говоря об этом фланговом марше. Но почему военные писатели, а за ними и все, полагают, что этот фланговый марш есть весьма глубокомысленное изобретение какого нибудь одного лица, спасшее Россию и погубившее Наполеона, – весьма трудно понять. Во первых, трудно понять, в чем состоит глубокомыслие и гениальность этого движения; ибо для того, чтобы догадаться, что самое лучшее положение армии (когда ее не атакуют) находиться там, где больше продовольствия, – не нужно большого умственного напряжения. И каждый, даже глупый тринадцатилетний мальчик, без труда мог догадаться, что в 1812 году самое выгодное положение армии, после отступления от Москвы, было на Калужской дороге. Итак, нельзя понять, во первых, какими умозаключениями доходят историки до того, чтобы видеть что то глубокомысленное в этом маневре. Во вторых, еще труднее понять, в чем именно историки видят спасительность этого маневра для русских и пагубность его для французов; ибо фланговый марш этот, при других, предшествующих, сопутствовавших и последовавших обстоятельствах, мог быть пагубным для русского и спасительным для французского войска. Если с того времени, как совершилось это движение, положение русского войска стало улучшаться, то из этого никак не следует, чтобы это движение было тому причиною.
