Лобанов-Ростовский, Иван Иванович (боярин)

князь Иван Иванович Лобанов-Ростовский
Дата смерти	17 апреля 1664(1664-04-17)
Принадлежность	Русское царство
Звание	боярин и воевода и наместник Рязанский
Сражения/войны	Русско-польская война 1654—1667

Князь Иван Иванович Лобанов-Ростовский (ум. 17 апреля 1664) — боярин и воевода из рода Лобановых-Ростовских, прямой предок последующих представителей рода.

Биография

Сын князя Ивана Ивановича Лобанова-Ростовского Козьего Рога (ум. 30 июля 1636), брат князя Александра Ивановича. В качестве стольника подписал грамоту об избрании на царство царя Михаила Фёдоровича, участвовал в обороне Москвы в 1618 году.

С 1634 года князь Иван Иванович числился в дворянах московского разряда. В 1644 году был на воеводстве в Крапивне, а в 1646 — в Великих Луках. 25 марта 1649 пожалован в окольничие. В 1653 году возглавлял русское посольство к персидскому шаху. С 16 марта по ноябрь 1656 года был одним из послов при переговорах в Вильне. С 1 октября 1656 года назначен полковым воеводой в Смоленск. Освободил от сторонников гетмана Выговского города Мстиславль и Быхов. За успешные действия под Быховым 7 января 1661 года князь вместе с сотенными головами его полка был приглашён к царскому столу и пожалован в бояре.

В течение 1661 года руководил обороной южных рубежей России в Одоеве, Путивле, Рыльске и Карачеве. 23 мая 1662 года назначен судьей Судного приказа, которым руководил до 1663 года. 20 июля 1663 года вновь послан в Смоленск. Умер на службе. Столичная усадьба Лобанова-Ростовского находилась в Белом городе около Рождественского монастыря; его вдова в 1670-е гг. перестроила часть монастыря под усыпальницу Лобановых-Ростовских.

Семья

В семье князя Ивана Ивановича и его жены Фетиньи Яковлевны (ум. после 1676) было четверо детей: сыновья Иван и Яков, дочери Степанида и Анна.

Литература

• В. В. Руммель, В. В. Голубцов. Родословный сборник русских дворянских фамилий. В 2 томах. Том 1. — СПб.: Изд. А. С. Суворина, 1886. — С. 553—556.

Отрывок, характеризующий Лобанов-Ростовский, Иван Иванович (боярин)

– Нет, отчего же вы думаете, – вдруг начал Пьер, опуская голову и принимая вид бодающегося быка, отчего вы так думаете? Вы не должны так думать.
– Про что я думаю? – спросил князь Андрей с удивлением.
– Про жизнь, про назначение человека. Это не может быть. Я так же думал, и меня спасло, вы знаете что? масонство. Нет, вы не улыбайтесь. Масонство – это не религиозная, не обрядная секта, как и я думал, а масонство есть лучшее, единственное выражение лучших, вечных сторон человечества. – И он начал излагать князю Андрею масонство, как он понимал его.
Он говорил, что масонство есть учение христианства, освободившегося от государственных и религиозных оков; учение равенства, братства и любви.
– Только наше святое братство имеет действительный смысл в жизни; всё остальное есть сон, – говорил Пьер. – Вы поймите, мой друг, что вне этого союза всё исполнено лжи и неправды, и я согласен с вами, что умному и доброму человеку ничего не остается, как только, как вы, доживать свою жизнь, стараясь только не мешать другим. Но усвойте себе наши основные убеждения, вступите в наше братство, дайте нам себя, позвольте руководить собой, и вы сейчас почувствуете себя, как и я почувствовал частью этой огромной, невидимой цепи, которой начало скрывается в небесах, – говорил Пьер.
Князь Андрей, молча, глядя перед собой, слушал речь Пьера. Несколько раз он, не расслышав от шума коляски, переспрашивал у Пьера нерасслышанные слова. По особенному блеску, загоревшемуся в глазах князя Андрея, и по его молчанию Пьер видел, что слова его не напрасны, что князь Андрей не перебьет его и не будет смеяться над его словами.
Они подъехали к разлившейся реке, которую им надо было переезжать на пароме. Пока устанавливали коляску и лошадей, они прошли на паром.
Князь Андрей, облокотившись о перила, молча смотрел вдоль по блестящему от заходящего солнца разливу.
– Ну, что же вы думаете об этом? – спросил Пьер, – что же вы молчите?
– Что я думаю? я слушал тебя. Всё это так, – сказал князь Андрей. – Но ты говоришь: вступи в наше братство, и мы тебе укажем цель жизни и назначение человека, и законы, управляющие миром. Да кто же мы – люди? Отчего же вы всё знаете? Отчего я один не вижу того, что вы видите? Вы видите на земле царство добра и правды, а я его не вижу.
Пьер перебил его. – Верите вы в будущую жизнь? – спросил он.
– В будущую жизнь? – повторил князь Андрей, но Пьер не дал ему времени ответить и принял это повторение за отрицание, тем более, что он знал прежние атеистические убеждения князя Андрея.
– Вы говорите, что не можете видеть царства добра и правды на земле. И я не видал его и его нельзя видеть, ежели смотреть на нашу жизнь как на конец всего. На земле, именно на этой земле (Пьер указал в поле), нет правды – всё ложь и зло; но в мире, во всем мире есть царство правды, и мы теперь дети земли, а вечно дети всего мира. Разве я не чувствую в своей душе, что я составляю часть этого огромного, гармонического целого. Разве я не чувствую, что я в этом огромном бесчисленном количестве существ, в которых проявляется Божество, – высшая сила, как хотите, – что я составляю одно звено, одну ступень от низших существ к высшим. Ежели я вижу, ясно вижу эту лестницу, которая ведет от растения к человеку, то отчего же я предположу, что эта лестница прерывается со мною, а не ведет дальше и дальше. Я чувствую, что я не только не могу исчезнуть, как ничто не исчезает в мире, но что я всегда буду и всегда был. Я чувствую, что кроме меня надо мной живут духи и что в этом мире есть правда.