Людгер

Святой Людгер (нем., нид. Liudger, род. ок. 742 г. Утрехт — ум. 26 марта 809 г. Биллербек) — католический святой, миссионер в Нидерландах и северной Германии, основатель монастырей и первый епископ Мюнстерского епископства.

Биография

О жизни и деяниях этого фризского миссионера и основателя монастырей рассказывают в первую очередь его Жития — Liudgervita Altfrids, Vita Liudgeri secunda, Vita tertia, а также ранние документы Верденского монастыря.

Людгер родился в знатной фризской семье, в Утрехте. Родители его, Тиадгрим и Лиафбурга, были христианами. Рано посвятив себя делам веры, будущий проповедник в 756—767 обучается в школе при утрехтском соборе, где ему семь свободных наук преподаёт миссионер Григорий Утрехтский (ум. 775). В 767 году, для продолжения образования, Людгер отправляется в Англию, в Йорк, где поступает в школу Алкуина (730—804). В том же году йоркский епископ Этельберт посвящает его в сан дьякона. Людгер остаётся в Англии до 772 года (за исключением короткой поездки в родной город в 768—769). Начавшиеся конфликтные отношения между фризами и англами вынудили его вернуться в Утрехт, который он вновь покинул лишь после смерти своего учителя Григория в 775 году. В память о нём Людгер пишет Житие Григория Утрехтского (Vita Gregorii).

Первый миссионерский путь Людгера привёл его в Девентер, где он в 775—776 годах возвёл новую церковь на могилой апостола фризов Лебуина (ум. 773). В 776 году он вновь идёт проповедовать христианство среди фризов. После своего посвящения в священнический сан в Кёльне (7 июля 777 года) Людгер отправляется проповедовать в восточную Фрисландию. Эта его деятельность была прервана восстанием саксов, возглавленным Видукиндом (в 784 году). Тогда Людгер совершает паломничество в Рим (784) и в Монтекассино (784—787). После своего возвращения в Нидерланды проповедник был принят Карлом Великим и назначен им главой миссионерской деятельности в центральной Фрисландии, а также аббатом монастыря св. Петра в Лотузе (Брабант). В 791 году он совершает путешествие на Гельголанд.

В 792 году началось новое восстание саксов, к которому присоединились и язычники-фризы. В связи с этим Карл Великий поручает Людгеру проведение христианизации в западной Саксонии. В последующие годы в Саксонии, в районе Мюнстера, возникает миссионерское епископство; Людгер строит церковь в Ноттульне. В 798 году, уже в конце «саксонских войн», Людгер сопровождает Карла Великого в военном походе на Минден.

В 799—800 годах миссионер основывает в Вердене на нижнем Руре, монастырь, осуществив свою давнишнюю мечту о создании на новообращённых землях такого монашеского общества. В это же время продолжалась его деятельность, направленная на создание Мюнстерского епископства. 30 марта 805 года Людгер был посвящён кёльнским архиепископом Хильдебольдом (787—818) в сан первого мюнстерского епископа. Скончался он во время пастырьской поездки по Вестфалии, сделав последнюю проповедь в городе Коэсфельд. Похоронен в Верденском монастыре, окончательно в 813 году, в церкви, носящей его имя, в специально сооружённой крипте.

Миссионерская деятельность св. Людгера, в целом отвергавшего насилие как средство, строилась исключительно на проповеднической деятельности и его силе убеждения. В то время, когда христианизация в Северной Европе проводилась, как правило, огнём и мечом, Людгер обращал словом многие роды и племена Саксонии и Фризии.

Поклонение и чудеса

Могила св. Людгера является местом паломничества и поклонения. С 1128 года мощи святого раз в год торжественной процессией проносятся через Верден (с XIII столетия — в первое воскресенье сентября). Жития его сообщают о множестве чудес, в первую очередь исцелениях болезней, происходивших после посещения могилы святого, и принесения там определённых обетов. В основном это — болезни глаз, а также ног и сумасшествие. Святой обладал способностью определять местонахождение пропавших детей. Кроме этого, легенды часто связывают имя св. Людгера с гусями. Так, он своей молитвой остановил чуму, которой были поражены эти птицы в Вестфалии. Во время засухи, поразившей регион, Людгер повелел этим пернатым взлететь. Гуси поднялись в воздух, кружили над иссохшей землёй, в затем опустились на определённое место и начали рыть землю лапками. В этом месте открылся источник воды. На изображениях св. Людгера он практически всегда показан в сопровожднии гуся.

День св. Людгера и католической, и лютеранской церквями отмечается 26 марта.

Литература

• Ludger Stühlmeyer: Handschriften im Vergleich: Das Ludgerusoffizium des 12. Jh. in der Abtei Gerleve. В: Curia sonans. Die Musikgeschichte der Stadt Hof. Eine Studie zur Kultur Oberfrankens. Von der Gründung des Bistums Bamberg bis zur Gegenwart. Phil.Diss., Bayerische Verlagsanstalt, Heinrichs-Verlag Bamberg 2010, ISBN 978-3-89889-155-4
• Arnold Angenendt: Liudger. Missionar, Abt, Bischof im frühen Mittelalter. Münster: Aschendorff, 2005, ISBN 3-402-03417-4
• Barbara Stühlmeyer: Liudger, ein Friese, der die Welt verändert. In: Karfunkel, Zeitschrift für erlebbare Geschichte, 61, 2005, S 107—110, ISSN 0944-2677
• Barbara Stühlmeyer: Das Liudgeroffizium des Benediktinerklosters Essen Werden (Transkription und Analyse). In: Die Gesänge der Hildegard von Bingen. Eine musikologische, theologische und kulturhistorische Untersuchung. Phil.Diss., Olms, Hildesheim 2003, ISBN 3-487-11845-9
• Markus Bötefür, Gereon Buchholz, Michael Buhlmann: Bildchronik Werden. 1200 Jahre. Essen 1999, S. 15 f.
• Michael Buhlmann: Liudger an der Ruhr. In: Ich verkünde euch Christus. St. Liudger, Zeuge des Glaubens 742—809. Bochum: 1998, S. 22-42
• Geza Jaszai: Zur ikonographischen Wiederentdeckung der gemalten Liudger Vita auf dem Billerbecker Altar. In: Ich verkünde euch Christus. St. Liudger, Zeuge des Glaubens 742—809. Bochum: 1997; S. 2-8
• Eckhard Freise: Vom vorchristlichen Mimigernaford zum «honestum monasterium» Liudgers. In: Franz-Josef Jakobi (изд.): Geschichte der Stadt Münster, Band 1: Von den Anfängen bis zum Ende des Fürstbistums. Münster: 1994³; S. 1-51
• Eckhard Freise: Artikel Liudger. In: Lexikon des Mittelalters, Band 5, Sp. 2038
• Eberhard Kaus: Zu den Liudger-Viten des 9. Jahrhunderts. In: Westfälische Zeitschrift 142 (1992), S. 9-55
• Heinz Dohmen, Günter Rabeneck, Ludger Schütz: Die Grablege St. Liudgers und der Liudgeriden in Essen-Werden. Bochum: 1990
• Basilius Senger: Liudger Leben und Werk. Münster: Regensberg 1984, ISBN 3-7923-0510-0
• Basilius Senger (изд.): Liudger in seiner Zeit. Altfrid über Liudger. Liudgers Erinnerungen. Münster: Regensberg 1982; ISBN 3-7923-0484-8
• Hans Ossing: Untersuchungen zum Antiphonale Monasteriense. Phil.Diss., Regensburg 1966
• Basilius Senger: Sankt Liudger. Vita, Liturgie, Gebete und Lieder, Kevelaer: Butzon & Berker, 1959.
• Heinz Löwe: Liudger als Zeitkritiker. В: Historisches Jahrbuch 74 (1955), S. 79-91

Отрывок, характеризующий Людгер

Богучарово было всегда, до поселения в нем князя Андрея, заглазное именье, и мужики богучаровские имели совсем другой характер от лысогорских. Они отличались от них и говором, и одеждой, и нравами. Они назывались степными. Старый князь хвалил их за их сносливость в работе, когда они приезжали подсоблять уборке в Лысых Горах или копать пруды и канавы, но не любил их за их дикость.
Последнее пребывание в Богучарове князя Андрея, с его нововведениями – больницами, школами и облегчением оброка, – не смягчило их нравов, а, напротив, усилило в них те черты характера, которые старый князь называл дикостью. Между ними всегда ходили какие нибудь неясные толки, то о перечислении их всех в казаки, то о новой вере, в которую их обратят, то о царских листах каких то, то о присяге Павлу Петровичу в 1797 году (про которую говорили, что тогда еще воля выходила, да господа отняли), то об имеющем через семь лет воцариться Петре Феодоровиче, при котором все будет вольно и так будет просто, что ничего не будет. Слухи о войне в Бонапарте и его нашествии соединились для них с такими же неясными представлениями об антихристе, конце света и чистой воле.
В окрестности Богучарова были всё большие села, казенные и оброчные помещичьи. Живущих в этой местности помещиков было очень мало; очень мало было также дворовых и грамотных, и в жизни крестьян этой местности были заметнее и сильнее, чем в других, те таинственные струи народной русской жизни, причины и значение которых бывают необъяснимы для современников. Одно из таких явлений было проявившееся лет двадцать тому назад движение между крестьянами этой местности к переселению на какие то теплые реки. Сотни крестьян, в том числе и богучаровские, стали вдруг распродавать свой скот и уезжать с семействами куда то на юго восток. Как птицы летят куда то за моря, стремились эти люди с женами и детьми туда, на юго восток, где никто из них не был. Они поднимались караванами, поодиночке выкупались, бежали, и ехали, и шли туда, на теплые реки. Многие были наказаны, сосланы в Сибирь, многие с холода и голода умерли по дороге, многие вернулись сами, и движение затихло само собой так же, как оно и началось без очевидной причины. Но подводные струи не переставали течь в этом народе и собирались для какой то новой силы, имеющей проявиться так же странно, неожиданно и вместе с тем просто, естественно и сильно. Теперь, в 1812 м году, для человека, близко жившего с народом, заметно было, что эти подводные струи производили сильную работу и были близки к проявлению.
Алпатыч, приехав в Богучарово несколько времени перед кончиной старого князя, заметил, что между народом происходило волнение и что, противно тому, что происходило в полосе Лысых Гор на шестидесятиверстном радиусе, где все крестьяне уходили (предоставляя казакам разорять свои деревни), в полосе степной, в богучаровской, крестьяне, как слышно было, имели сношения с французами, получали какие то бумаги, ходившие между ними, и оставались на местах. Он знал через преданных ему дворовых людей, что ездивший на днях с казенной подводой мужик Карп, имевший большое влияние на мир, возвратился с известием, что казаки разоряют деревни, из которых выходят жители, но что французы их не трогают. Он знал, что другой мужик вчера привез даже из села Вислоухова – где стояли французы – бумагу от генерала французского, в которой жителям объявлялось, что им не будет сделано никакого вреда и за все, что у них возьмут, заплатят, если они останутся. В доказательство того мужик привез из Вислоухова сто рублей ассигнациями (он не знал, что они были фальшивые), выданные ему вперед за сено.
Наконец, важнее всего, Алпатыч знал, что в тот самый день, как он приказал старосте собрать подводы для вывоза обоза княжны из Богучарова, поутру была на деревне сходка, на которой положено было не вывозиться и ждать. А между тем время не терпело. Предводитель, в день смерти князя, 15 го августа, настаивал у княжны Марьи на том, чтобы она уехала в тот же день, так как становилось опасно. Он говорил, что после 16 го он не отвечает ни за что. В день же смерти князя он уехал вечером, но обещал приехать на похороны на другой день. Но на другой день он не мог приехать, так как, по полученным им самим известиям, французы неожиданно подвинулись, и он только успел увезти из своего имения свое семейство и все ценное.
Лет тридцать Богучаровым управлял староста Дрон, которого старый князь звал Дронушкой.
Дрон был один из тех крепких физически и нравственно мужиков, которые, как только войдут в года, обрастут бородой, так, не изменяясь, живут до шестидесяти – семидесяти лет, без одного седого волоса или недостатка зуба, такие же прямые и сильные в шестьдесят лет, как и в тридцать.
Дрон, вскоре после переселения на теплые реки, в котором он участвовал, как и другие, был сделан старостой бурмистром в Богучарове и с тех пор двадцать три года безупречно пробыл в этой должности. Мужики боялись его больше, чем барина. Господа, и старый князь, и молодой, и управляющий, уважали его и в шутку называли министром. Во все время своей службы Дрон нн разу не был ни пьян, ни болен; никогда, ни после бессонных ночей, ни после каких бы то ни было трудов, не выказывал ни малейшей усталости и, не зная грамоте, никогда не забывал ни одного счета денег и пудов муки по огромным обозам, которые он продавал, и ни одной копны ужи на хлеба на каждой десятине богучаровских полей.
Этого то Дрона Алпатыч, приехавший из разоренных Лысых Гор, призвал к себе в день похорон князя и приказал ему приготовить двенадцать лошадей под экипажи княжны и восемнадцать подвод под обоз, который должен был быть поднят из Богучарова. Хотя мужики и были оброчные, исполнение приказания этого не могло встретить затруднения, по мнению Алпатыча, так как в Богучарове было двести тридцать тягол и мужики были зажиточные. Но староста Дрон, выслушав приказание, молча опустил глаза. Алпатыч назвал ему мужиков, которых он знал и с которых он приказывал взять подводы.
Дрон отвечал, что лошади у этих мужиков в извозе. Алпатыч назвал других мужиков, и у тех лошадей не было, по словам Дрона, одни были под казенными подводами, другие бессильны, у третьих подохли лошади от бескормицы. Лошадей, по мнению Дрона, нельзя было собрать не только под обоз, но и под экипажи.