Мавры (современный народ)

Мавры

Всего: около 3 млн. чел (2010)
Язык	мавританский арабский
Религия	Ислам суннитского толка,
Родственные народы	ливанцы, палестинцы

Серия статей об
Арабах
Культура
Литература Письмо Каллиграфия Музыка Кухня Имена Эстетика
Этнографические группы и исторические общности
Алжирцы Бахрейнцы Египтяне Йеменцы Израильские арабы Иорданцы Иракцы Иранские арабы Катарцы Кувейтцы Ливанцы Ливийцы Мавры Марокканцы Оманцы Палестинцы Саудовцы Среднеазиатские арабы (Таджикские арабы) Сирийцы Суданцы Тунисцы Турецкие арабы
Диаспора
Родственные народы
Арабы-шоа Друзы Евреи Копты Ланкийские мавры Мальтийцы Марониты Мориски
Арабские языки и диалекты
Классический арабский Арабский литературный Аравийский арабский Египетско-суданский арабский Иракский арабский Магрибский арабский Сиро-палестинский арабский Среднеазиатский арабский
Арабский мир
Алжир Бахрейн Джибути Египет Западная Сахара Йемен Иордания Ирак Катар Коморы Кувейт Ливан Ливия Мавритания Марокко Объединённые Арабские Эмираты Оман Палестина Саудовская Аравия Сирия Сомали Судан Тунис
Религия
Ислам (Суннизм • Шиизм) Христианство Мифология
Панарабизм • ЛАГ • Завоевания • Арабизация  • Национализм

Мавританцы — один из арабских народов, основное население Исламской Республики Мавритания. Общая численность на 2010 г. оценивалась в более 3 млн человек. На конец 1990-х годов их численность оценивалась в 2460 тыс. человек, из них в Мавритании 1750 тыс. человек,Западной Сахаре 240 тыс., Мали 160 тыс.,Нигере 155 тыс.,Сенегале 120 тыс., Марокко 30 тыс. человек..

Языковая ситуация

Население говорит на мавританском поддиалекте магрибинского диалекта арабского языка, также распространенным языком является французский.

Религия

По вероисповеданию мавританцы — мусульмане-сунниты: ислам в Мавритании является официальной государственной религией. Абсолютное же меньшинство мавританцев до сих пор придерживается старых традиционных африканских верований: анимализм (Зоола́трия),фетишизм, культ предков, сил природы и др.. Существуют также немногочисленные общины христиан, большинство которых составляют католики.

Население Мавритании принято делить на 2 группы:

1) Принято считать, что первая группа проживает на юге страны, по реке Сенегал. Там живут оседлые земледельческие народы, которые приблизительно составляют 1/5 населения. Наибольшая плотность населения распространяется на правобережной территории Сенегала.

2) Остальное население, сосредоточенное на довольно обширных территориальных пространствах пустынь и полупустынь, это скотоводы-кочевники. по этническим критериям их относят к маврам (смешение арабов и берберов) и туарегам.

Политическое устройство

Стремление и ориентация арабизированных мавров в осуществлении политики, схожей с политической жизнью арабских стран, таких как, например, Марокко приводят к столкновению с черным населением южных областей Мавритании, которые в свою очередь желают ориентироваться на страны Западной Африки. Высшим законодательным органом ясляется двухпалатный парламент, который состоит из нижней палаты, то есть Национального собрания, в котором депутаты должны переизбираться каждые пять лет, а также из верхней палаты, Сената, члены которого избираются на 6 лет. В Мавритании должность премьер-министра назначается президентом.

Если рассматривать административно-территориальную ситуацию в стране, то нужно сказать, что Мавритания поделена на 12 областей: Ход-эш-Шарки, Ход-эль-Гарби, Асаба, Горголь, Бракна, Трарза, Адрар, Дахлет-Нуадибу, Тагант, Гидимака, Тирис-Земмур, Иншири – и столичный округ Нуакшот.

История

Предками мавританцев считаются берберские племена гетулов и санхаджи, которые мигрировали на территорию северо-западной Африки в середине I-ого тысячелетия и затем впоследствии захватившее все местное население. В XI же веке лидеры санхаджийского племени, приняв ислам, возглавили релелигиозное маликитское движение и создали великое Альморавидское государство, границы которого простирались на севере до Испании и на юге до реки Сенегал. Процесс исламизации и арабизации региона получил новую силу в XIV-XV веках, когда на территорию Мавритании проникли мигранты из Аравийского полуострова, арабы макиль. Далее в XVII веке в течение долгого времени шла ужесточенная борьба между местными и мигрировавшими населенииями, в результате которой часть берберов ушла за реку Сенегал. Таким образом, теперь господствующее положение заняли арабы. В это время формируется высший слой традиционного мавританского общества, которыми являлись арабы-хасаны.

Следующую ступень социума составляли марабуты, потомки берберов, сумевшие сохранить независимое положение. Марабутами являлись преподаватели, законоведы, различные религиозные деятели и торговцы. Для детей-марабутов образование являлось обязательным, и для хасанов считалось почётным выдать дочь за марабута. Самую большую массу населения составляли зенага, которые находились в зависимом положении от хасанов и марабутов. Зенага представляют собой результат смешения древнего берберского народа и негрского населения, продолжающегося и по сей день. Зенага занимаются кочевым скотоводством, а на территориях с относительно высоким уровнем увлажненности, оазисах, занимаются земледелием. Зенага работают также в сфере ремёсел, занимаясь обработкой металла и кожи и урашая каменные кладки, которые распространены на западе Мавритании.

Население

Мужское население Мавритании носит штаны с буфами, бубу и сандалии. Женщины же заматываются в ткань с головы до ног и, так же как мужчины, носят многочисленные кожаные украшения, амулеты и тяжелые браслеты на ногах.

Литература

• Берзина С. Я. Мавры // Народы и религии мира / Глав. ред. В. А. Тишков. М.: Большая Российская Энциклопедия, 1999.
• Кашин Ю. С. Мавритания. - М.: Мысль, 1976.
• Вавилов В. В. Мавритания. - М.: Мысль, 1989.
• Туманов Б. Преодоление песка // Журнал Вокруг Света - №8 (2467), 1979.
• Уткин Г. Н., Мавритания, М., 1968.
• Борисенков В. П. Народы Азии и Африки, Мавритания // Журнал Института Востоковедения и института Африки АН СССР №6, 2010.
• Прокопенко Л. Мавритания. М.: Энциклопедия Кругосвет, 2010.
• Лаврентьев С.А., Яковлев В.М. Мавритания: история и современность. М., «Знание», 1986.
• Исламская Республика Мавритания. Справочник. М., «Наука», 1987
• Подгорнова Н.П. Мавритания: 30 лет независимости. М., Изд-во Института Африки РАН, 1990.

Ссылки

• [mavritania.com/3/ Мавританцы]
• [enc.mail.ru Энциклопедия "Народы и религии мира", Мавры (в Африке)]
• [www.krugosvet.ru Мавритания, религия и население Мавритании]

Отрывок, характеризующий Мавры (современный народ)

– Нет, убить человека не хорошо, несправедливо…
– Отчего же несправедливо? – повторил князь Андрей; то, что справедливо и несправедливо – не дано судить людям. Люди вечно заблуждались и будут заблуждаться, и ни в чем больше, как в том, что они считают справедливым и несправедливым.
– Несправедливо то, что есть зло для другого человека, – сказал Пьер, с удовольствием чувствуя, что в первый раз со времени его приезда князь Андрей оживлялся и начинал говорить и хотел высказать всё то, что сделало его таким, каким он был теперь.
– А кто тебе сказал, что такое зло для другого человека? – спросил он.
– Зло? Зло? – сказал Пьер, – мы все знаем, что такое зло для себя.
– Да мы знаем, но то зло, которое я знаю для себя, я не могу сделать другому человеку, – всё более и более оживляясь говорил князь Андрей, видимо желая высказать Пьеру свой новый взгляд на вещи. Он говорил по французски. Je ne connais l dans la vie que deux maux bien reels: c'est le remord et la maladie. II n'est de bien que l'absence de ces maux. [Я знаю в жизни только два настоящих несчастья: это угрызение совести и болезнь. И единственное благо есть отсутствие этих зол.] Жить для себя, избегая только этих двух зол: вот вся моя мудрость теперь.
– А любовь к ближнему, а самопожертвование? – заговорил Пьер. – Нет, я с вами не могу согласиться! Жить только так, чтобы не делать зла, чтоб не раскаиваться? этого мало. Я жил так, я жил для себя и погубил свою жизнь. И только теперь, когда я живу, по крайней мере, стараюсь (из скромности поправился Пьер) жить для других, только теперь я понял всё счастие жизни. Нет я не соглашусь с вами, да и вы не думаете того, что вы говорите.
Князь Андрей молча глядел на Пьера и насмешливо улыбался.
– Вот увидишь сестру, княжну Марью. С ней вы сойдетесь, – сказал он. – Может быть, ты прав для себя, – продолжал он, помолчав немного; – но каждый живет по своему: ты жил для себя и говоришь, что этим чуть не погубил свою жизнь, а узнал счастие только тогда, когда стал жить для других. А я испытал противуположное. Я жил для славы. (Ведь что же слава? та же любовь к другим, желание сделать для них что нибудь, желание их похвалы.) Так я жил для других, и не почти, а совсем погубил свою жизнь. И с тех пор стал спокойнее, как живу для одного себя.
– Да как же жить для одного себя? – разгорячаясь спросил Пьер. – А сын, а сестра, а отец?
– Да это всё тот же я, это не другие, – сказал князь Андрей, а другие, ближние, le prochain, как вы с княжной Марьей называете, это главный источник заблуждения и зла. Le prochаin [Ближний] это те, твои киевские мужики, которым ты хочешь сделать добро.
И он посмотрел на Пьера насмешливо вызывающим взглядом. Он, видимо, вызывал Пьера.
– Вы шутите, – всё более и более оживляясь говорил Пьер. Какое же может быть заблуждение и зло в том, что я желал (очень мало и дурно исполнил), но желал сделать добро, да и сделал хотя кое что? Какое же может быть зло, что несчастные люди, наши мужики, люди такие же, как и мы, выростающие и умирающие без другого понятия о Боге и правде, как обряд и бессмысленная молитва, будут поучаться в утешительных верованиях будущей жизни, возмездия, награды, утешения? Какое же зло и заблуждение в том, что люди умирают от болезни, без помощи, когда так легко материально помочь им, и я им дам лекаря, и больницу, и приют старику? И разве не ощутительное, не несомненное благо то, что мужик, баба с ребенком не имеют дня и ночи покоя, а я дам им отдых и досуг?… – говорил Пьер, торопясь и шепелявя. – И я это сделал, хоть плохо, хоть немного, но сделал кое что для этого, и вы не только меня не разуверите в том, что то, что я сделал хорошо, но и не разуверите, чтоб вы сами этого не думали. А главное, – продолжал Пьер, – я вот что знаю и знаю верно, что наслаждение делать это добро есть единственное верное счастие жизни.
– Да, ежели так поставить вопрос, то это другое дело, сказал князь Андрей. – Я строю дом, развожу сад, а ты больницы. И то, и другое может служить препровождением времени. А что справедливо, что добро – предоставь судить тому, кто всё знает, а не нам. Ну ты хочешь спорить, – прибавил он, – ну давай. – Они вышли из за стола и сели на крыльцо, заменявшее балкон.
– Ну давай спорить, – сказал князь Андрей. – Ты говоришь школы, – продолжал он, загибая палец, – поучения и так далее, то есть ты хочешь вывести его, – сказал он, указывая на мужика, снявшего шапку и проходившего мимо их, – из его животного состояния и дать ему нравственных потребностей, а мне кажется, что единственно возможное счастье – есть счастье животное, а ты его то хочешь лишить его. Я завидую ему, а ты хочешь его сделать мною, но не дав ему моих средств. Другое ты говоришь: облегчить его работу. А по моему, труд физический для него есть такая же необходимость, такое же условие его существования, как для меня и для тебя труд умственный. Ты не можешь не думать. Я ложусь спать в 3 м часу, мне приходят мысли, и я не могу заснуть, ворочаюсь, не сплю до утра оттого, что я думаю и не могу не думать, как он не может не пахать, не косить; иначе он пойдет в кабак, или сделается болен. Как я не перенесу его страшного физического труда, а умру через неделю, так он не перенесет моей физической праздности, он растолстеет и умрет. Третье, – что бишь еще ты сказал? – Князь Андрей загнул третий палец.
– Ах, да, больницы, лекарства. У него удар, он умирает, а ты пустил ему кровь, вылечил. Он калекой будет ходить 10 ть лет, всем в тягость. Гораздо покойнее и проще ему умереть. Другие родятся, и так их много. Ежели бы ты жалел, что у тебя лишний работник пропал – как я смотрю на него, а то ты из любви же к нему его хочешь лечить. А ему этого не нужно. Да и потом,что за воображенье, что медицина кого нибудь и когда нибудь вылечивала! Убивать так! – сказал он, злобно нахмурившись и отвернувшись от Пьера. Князь Андрей высказывал свои мысли так ясно и отчетливо, что видно было, он не раз думал об этом, и он говорил охотно и быстро, как человек, долго не говоривший. Взгляд его оживлялся тем больше, чем безнадежнее были его суждения.
– Ах это ужасно, ужасно! – сказал Пьер. – Я не понимаю только – как можно жить с такими мыслями. На меня находили такие же минуты, это недавно было, в Москве и дорогой, но тогда я опускаюсь до такой степени, что я не живу, всё мне гадко… главное, я сам. Тогда я не ем, не умываюсь… ну, как же вы?…
– Отчего же не умываться, это не чисто, – сказал князь Андрей; – напротив, надо стараться сделать свою жизнь как можно более приятной. Я живу и в этом не виноват, стало быть надо как нибудь получше, никому не мешая, дожить до смерти.