Макбрайд, Шон

Шон Макбрайд (англ. Seán MacBride; 26 января 1904, Париж — 15 января 1988, Дублин) — политический и общественный деятель Ирландии.

Биография

Родился и вырос в Париже, его родным языком был французский. Его мать, Мод Гонн, была известной актрисой и музой У. Б. Йетса. Выехал из Франции после того, как его отец, майор Джон Макбрайд, был казнён после подавления Пасхального восстания (1916). По образованию юрист. В 1930—1940-х годах занимался журналистикой и юридической практикой. Занимал ответственные посты в многочисленных международных организациях, включая ООН, Совет Европы и Международную амнистию. С 1973 года верховный комиссар ООН по Намибии. Нобелевская премия мира (1974), Международная Ленинская премия «За укрепление мира между народами» (1976). Автор Устава Организации африканского единства и первой конституции Ганы (при Кваме Нкруме).

Политическая деятельность

Активный участник борьбы за независимость Ирландии. Подвергался преследованиям английских властей, неоднократно заключался в тюрьму. Выступив против англо-ирландского договора, был заключён уже правительством Ирландского Свободного государства. Некоторое время был секретарём Имона де Валера. В 1920-е годах был одним из руководителей Ирландской республиканской армии.

В 1947—1958 годах депутат ирландского парламента от созданной им (в 1946) Республиканской партии («Семья республики», Кланн на Поблахта), левоцентристского откола от Шинн Фейн, при помощи которого он рассчитывал вытеснить доминирующую в ирландской политике партию Фианна Файл. Активно добивался выхода страны из Британского Содружества и закрепления независимого республиканского статуса, что и было осуществлено в 1949 году. В 1948—1951 годах министр иностранных дел в первом межпартийном кабинете Республики Ирландия. В качестве министра участвовал в разработке Европейской конвенции о защите прав человека и основных свобод и добился невхождения Ирландии в НАТО.

Один из основателей Международной амнистии, её международной председатель. В 1963—1971 годах председатель Международной комиссии юристов. Председатель (1968—1974) и президент (1974—1985) Международного бюро мира. Вице-президент Организации экономического сотрудничества и развития. Активно участвовал в подготовке и работе Всемирного конгресса (1973) и Всемирного форума (1977) миролюбивых сил в Москве.

В 1984 году выступил с планом («Принципы Макбрайда») прекращения в Северной Ирландии дискриминации католиков при приёме на работу, поддержанным Шинн Фейн, но отвергнутым британским и ирландским правительствами.

Премии

• Нобелевская премия мира (1974)
• Международная Ленинская премия «За укрепление мира между народами» (1977)
• Серебряная медаль ЮНЕСКО за мир (1980)

Отрывок, характеризующий Макбрайд, Шон

Для нас, потомков, – не историков, не увлеченных процессом изыскания и потому с незатемненным здравым смыслом созерцающих событие, причины его представляются в неисчислимом количестве. Чем больше мы углубляемся в изыскание причин, тем больше нам их открывается, и всякая отдельно взятая причина или целый ряд причин представляются нам одинаково справедливыми сами по себе, и одинаково ложными по своей ничтожности в сравнении с громадностью события, и одинаково ложными по недействительности своей (без участия всех других совпавших причин) произвести совершившееся событие. Такой же причиной, как отказ Наполеона отвести свои войска за Вислу и отдать назад герцогство Ольденбургское, представляется нам и желание или нежелание первого французского капрала поступить на вторичную службу: ибо, ежели бы он не захотел идти на службу и не захотел бы другой, и третий, и тысячный капрал и солдат, настолько менее людей было бы в войске Наполеона, и войны не могло бы быть.
Ежели бы Наполеон не оскорбился требованием отступить за Вислу и не велел наступать войскам, не было бы войны; но ежели бы все сержанты не пожелали поступить на вторичную службу, тоже войны не могло бы быть. Тоже не могло бы быть войны, ежели бы не было интриг Англии, и не было бы принца Ольденбургского и чувства оскорбления в Александре, и не было бы самодержавной власти в России, и не было бы французской революции и последовавших диктаторства и империи, и всего того, что произвело французскую революцию, и так далее. Без одной из этих причин ничего не могло бы быть. Стало быть, причины эти все – миллиарды причин – совпали для того, чтобы произвести то, что было. И, следовательно, ничто не было исключительной причиной события, а событие должно было совершиться только потому, что оно должно было совершиться. Должны были миллионы людей, отрекшись от своих человеческих чувств и своего разума, идти на Восток с Запада и убивать себе подобных, точно так же, как несколько веков тому назад с Востока на Запад шли толпы людей, убивая себе подобных.
Действия Наполеона и Александра, от слова которых зависело, казалось, чтобы событие совершилось или не совершилось, – были так же мало произвольны, как и действие каждого солдата, шедшего в поход по жребию или по набору. Это не могло быть иначе потому, что для того, чтобы воля Наполеона и Александра (тех людей, от которых, казалось, зависело событие) была исполнена, необходимо было совпадение бесчисленных обстоятельств, без одного из которых событие не могло бы совершиться. Необходимо было, чтобы миллионы людей, в руках которых была действительная сила, солдаты, которые стреляли, везли провиант и пушки, надо было, чтобы они согласились исполнить эту волю единичных и слабых людей и были приведены к этому бесчисленным количеством сложных, разнообразных причин.
Фатализм в истории неизбежен для объяснения неразумных явлений (то есть тех, разумность которых мы не понимаем). Чем более мы стараемся разумно объяснить эти явления в истории, тем они становятся для нас неразумнее и непонятнее.
Каждый человек живет для себя, пользуется свободой для достижения своих личных целей и чувствует всем существом своим, что он может сейчас сделать или не сделать такое то действие; но как скоро он сделает его, так действие это, совершенное в известный момент времени, становится невозвратимым и делается достоянием истории, в которой оно имеет не свободное, а предопределенное значение.
Есть две стороны жизни в каждом человеке: жизнь личная, которая тем более свободна, чем отвлеченнее ее интересы, и жизнь стихийная, роевая, где человек неизбежно исполняет предписанные ему законы.