Маонань
| Численность и ареал | |
|---|---|
|
Всего: 72 400; 1998 | |
| Язык | |
| Религия | |
Маона́нь (айнань; кит. упр. 毛南族, пиньинь: Màonán Zú) — народ на юго-западе Китая, на севере Гуанси-Чжуанского автономного района (Хуаньцзян-маонаньский автономный уезд и соседние уезды округа Хэчи).
Численность: 72,4 тысячи человек (по данным 1998 года), 18 тысяч человек (перепись 1953 года).
Содержание
Основные сведения
Маонань (самоназвание — гуннун), народность в Гуанси-Чжуанском автономном районе КНР, населяющая Хуаньцзян-Маонаньский автономный уезд (административный центр — Сыэнь), а также уезды Бэйцзян, Наньдань, Хэчи.
Язык маонань бесписьменный, относится к китайско-тибетской семье языков; знают также китайский язык. Для религиозных верований маонань характерен синкретизм. У большинства маонань сохраняются традиционные верования (различные анимистические культы и культ предков). Некоторое распространение имеет католицизм.
Среди праздников особенное значение имеет праздник окончания сельскохозяйственных работ. Этнически маонань связаны с таиязычным населением Южного Китая. В IX веке уже составляли самостоятельную этническую группу.
По уровню социально-экономического развития они не отличаются от других соседних народов. Главное занятие маонань — земледелие. На орошаемых землях возделывают рис; по склонам гор, на богарных землях — кукурузу, ячмень, батат, бобовые, а также технические культуры (хлопок, рами). В некоторых районах сохранилось подсечно-огневое земледелие. Развито скотоводство (крупный рогатый скот) и разведение кур и уток.
Из домашних ремёсел женским считается прядение, ткачество и окраска тканей, мужским — плетение из бамбука. Жилище — каменный дом, но основные его столбы, пол, перекрытия — деревянные, а крыши, обычно, черепичные.
Язык
Говорят на языке маонань кам-суйской группы тай-кадайской семьи. Распространены также китайский и чжуанский языки. Своей письменности нет, употребляют китайскую письменность.(Лу Динь 2003 : 23)
Религия
В большинстве своем исповедуют даосизм. Но также среди населения есть и католики. Но также для них характерен синкретизм. (Лукин М 1998 : 177)
Этногенез
Этногенез народности маонань связан с древними племенами боюэ, ляо и лин. По легенде, предки маонань мигрировали в Гуанси из Шаньдуна, Хунани и Фуцзяни при династиях Юань и Мин. В древних китайских письменных памятниках XI в. уже появилось название народности маонань, вошедшее в употребление по названию местности. Впоследствии встречались разные написания названия этой народности. Маонань называли себя «анань», что означает «местный человек». Этнически связаны с таиязычным населением Южного Китая. В 9 веке н. э. маонань уже составляли самостоятельную этническую группу.
Культура
Умерших хоронят в земле. Одним из главных праздников является праздник «Фэньлунцзе». В этот день, собравшись вместе, члены одной семьи обычно совершают жертвоприношение предкам.(Дай Цинся 1994 : 103)
Семья
Семья небольшая, неолокальная, до рождения первого ребенка жена часто жила в семье своих родителей. Если жена не могла родить мальчика, муж имел право взять себе вторую жену. У Маонаньцев сохранились пережитки левирата -заключение браков, в том числе кузенных, в раннем возрасте.
Межэтнические браки заключались преимущественно с чжуан. Сегодня молодые сами принимают решение.(Лукин М 1998 : 177)
Пища
Основная пища народности — рис, овощи, мясные, рыбные и растительные приправы, растительное масло. Во время трапезы, если к ним пришли гости, сажают гостей на почетное место и угощают самыми вкусными блюдами.(Лукин М 1998 : 177)
Хозяйственные занятия
Традиционным хозяйственным занятием населения маонань является земледелие. На орошаемых землях возделывают рис; по склонам гор, на богарных землях сажают кукурузу, ячмень, батат, бобовые, а также технические культуры (хлопок, рами). В некоторых районах ещё сохранилось подсечно-огневое земледелие. Очень Развито скотоводство (в основном это крупный рогатый скот) и разведение кур и уток. Разведением мясного скота народность занимается уже свыше 500 лет, и места их проживания славятся, как «края разведения мясного скота». Из домашних ремёсел женским считается прядение, ткачество и окраска тканей, мужским — плетение из бамбука.(Бубнов С. А. 1965 : 132)
Жилище
Селение маонаньцев располагается обычно у подножия гор. В них обычно от 10 до 100 дворов. Жилище племени маонань это каменный дом (конструкция свайная), в основании которого столбы, пол, перекрытия(деревянные), а крыши, обычно, черепичные. Домики обычно двухэтажные : наверху живут люди, а внизу- скот и хранится инвенрать(Лукин М 1998 : 177)
Национальная одежда
Мужская, как и женская одежда представляет собой куртку (или кофту) с запахом направо, штаны из домотканых тканей (чёрного или темно-синего цвета). Женщины укладывают свои волосы или же заплетают их в косы, также носят платок и серебряные ушные и шейные украшения, браслеты. (А. М. Решетов,1998)
Современная история
После образования КНР национальность получила название маонань (написание этого «маонань» отличается от нынешнего). Так же у маонаньцев были осуществлены земельные преобразования и ликвидирована система феодальной земельной собственности, благодаря чему политическое положение маонаньцев в корне изменилось, они вместе с представителями других народностей пользуются равными правами на участие и обсуждение государственных дел. С помощью партии и правительства Китая экономика народность получила большое развитие. Технологии сельскохозяйственного производства и производственные орудия совершенствовались: ныне маонаньцы обрабатывают земли научными методами, благодаря чему урожай заливного риса с одного му повысился с 250 до 500 кг. Значительно повысился и экономический эффект от разведения коров, благодаря научному кормлению. Районы проживания маонаньцев называют теперь «краем коров и зерна». С расширенным проведением политики реформ и открытости в Китае у маонаньцев наметились восхитительные перспективы развития.
В июне 1986 г., согласно воле этой народности, маонань получили нынешнее название (И. Д. Калабухов 1960: 324).
Напишите отзыв о статье "Маонань"
Ссылки
- Народность маонань на [www.abirus.ru/map/p_maonan.htm проекте Абирус] (рус.)
- [www.paulnoll.com/China/Minorities/China-Nationalities.html Народы Китая и их численность] (англ.)
- Страница о народах Китая в [russian.china.org.cn/china/archive/China2006/txt/2006-12/05/content_2278700.htm Китайском информационном интернет-центре] (рус.)
Литература
- Народы Восточной Азии, М.—Л., 1965.
- Лукин М. Маонань. // Народы и религии мира. Энциклопедия. / под ред. В. А. Тишков. — М.«Большая Российская Энциклопедия» : 1998 г.
- Бубнов С. А. Маонань // «Народы Восточной Азии» Энциклопедия, Маонань / под ред. Н. Н. Чебоксарова, С. И. Брука, Р. Ф. Итса, Г. Г. Стратоновича. М — Л., 1965.
- Мо, Цзяжэнь. Маонань цзу Минцзу чжиши цуншу. Пекин 1988 /2/, 103 с монография
- Лу Динь Китайский язык как язык межнационального общения // РКСУ. — 2003. — № 1. — С. 23—27.
- Чжоу Югуан. Модернизация китайского языка и письменность // Новое в зарубежной лингвистике. — Вып. XXII. Языкознание в Китае / Пер. с кит. — М.: Прогресс, 1989.
- Дай Цинся. Язык и нация / Пер. с кит. — Пекин: Центральный ин-т национальных меньшинств, 1994.
- И. Д. Калабухов. Краткая географическая энциклопедия, Том 1 / Гл. ред. Григорьев А. А. М.: Советская энциклопедия — 1960, с. 564
Отрывок, характеризующий Маонань
Два дня после этого, Ростов не видал Долохова у своих и не заставал его дома; на третий день он получил от него записку. «Так как я в доме у вас бывать более не намерен по известным тебе причинам и еду в армию, то нынче вечером я даю моим приятелям прощальную пирушку – приезжай в английскую гостинницу». Ростов в 10 м часу, из театра, где он был вместе с своими и Денисовым, приехал в назначенный день в английскую гостинницу. Его тотчас же провели в лучшее помещение гостинницы, занятое на эту ночь Долоховым. Человек двадцать толпилось около стола, перед которым между двумя свечами сидел Долохов. На столе лежало золото и ассигнации, и Долохов метал банк. После предложения и отказа Сони, Николай еще не видался с ним и испытывал замешательство при мысли о том, как они свидятся.Светлый холодный взгляд Долохова встретил Ростова еще у двери, как будто он давно ждал его.
– Давно не видались, – сказал он, – спасибо, что приехал. Вот только домечу, и явится Илюшка с хором.
– Я к тебе заезжал, – сказал Ростов, краснея.
Долохов не отвечал ему. – Можешь поставить, – сказал он.
Ростов вспомнил в эту минуту странный разговор, который он имел раз с Долоховым. – «Играть на счастие могут только дураки», сказал тогда Долохов.
– Или ты боишься со мной играть? – сказал теперь Долохов, как будто угадав мысль Ростова, и улыбнулся. Из за улыбки его Ростов увидал в нем то настроение духа, которое было у него во время обеда в клубе и вообще в те времена, когда, как бы соскучившись ежедневной жизнью, Долохов чувствовал необходимость каким нибудь странным, большей частью жестоким, поступком выходить из нее.
Ростову стало неловко; он искал и не находил в уме своем шутки, которая ответила бы на слова Долохова. Но прежде, чем он успел это сделать, Долохов, глядя прямо в лицо Ростову, медленно и с расстановкой, так, что все могли слышать, сказал ему:
– А помнишь, мы говорили с тобой про игру… дурак, кто на счастье хочет играть; играть надо наверное, а я хочу попробовать.
«Попробовать на счастие, или наверное?» подумал Ростов.
– Да и лучше не играй, – прибавил он, и треснув разорванной колодой, прибавил: – Банк, господа!
Придвинув вперед деньги, Долохов приготовился метать. Ростов сел подле него и сначала не играл. Долохов взглядывал на него.
– Что ж не играешь? – сказал Долохов. И странно, Николай почувствовал необходимость взять карту, поставить на нее незначительный куш и начать игру.
– Со мной денег нет, – сказал Ростов.
– Поверю!
Ростов поставил 5 рублей на карту и проиграл, поставил еще и опять проиграл. Долохов убил, т. е. выиграл десять карт сряду у Ростова.
– Господа, – сказал он, прометав несколько времени, – прошу класть деньги на карты, а то я могу спутаться в счетах.
Один из игроков сказал, что, он надеется, ему можно поверить.
– Поверить можно, но боюсь спутаться; прошу класть деньги на карты, – отвечал Долохов. – Ты не стесняйся, мы с тобой сочтемся, – прибавил он Ростову.
Игра продолжалась: лакей, не переставая, разносил шампанское.
Все карты Ростова бились, и на него было написано до 800 т рублей. Он надписал было над одной картой 800 т рублей, но в то время, как ему подавали шампанское, он раздумал и написал опять обыкновенный куш, двадцать рублей.
– Оставь, – сказал Долохов, хотя он, казалось, и не смотрел на Ростова, – скорее отыграешься. Другим даю, а тебе бью. Или ты меня боишься? – повторил он.
Ростов повиновался, оставил написанные 800 и поставил семерку червей с оторванным уголком, которую он поднял с земли. Он хорошо ее после помнил. Он поставил семерку червей, надписав над ней отломанным мелком 800, круглыми, прямыми цифрами; выпил поданный стакан согревшегося шампанского, улыбнулся на слова Долохова, и с замиранием сердца ожидая семерки, стал смотреть на руки Долохова, державшего колоду. Выигрыш или проигрыш этой семерки червей означал многое для Ростова. В Воскресенье на прошлой неделе граф Илья Андреич дал своему сыну 2 000 рублей, и он, никогда не любивший говорить о денежных затруднениях, сказал ему, что деньги эти были последние до мая, и что потому он просил сына быть на этот раз поэкономнее. Николай сказал, что ему и это слишком много, и что он дает честное слово не брать больше денег до весны. Теперь из этих денег оставалось 1 200 рублей. Стало быть, семерка червей означала не только проигрыш 1 600 рублей, но и необходимость изменения данному слову. Он с замиранием сердца смотрел на руки Долохова и думал: «Ну, скорей, дай мне эту карту, и я беру фуражку, уезжаю домой ужинать с Денисовым, Наташей и Соней, и уж верно никогда в руках моих не будет карты». В эту минуту домашняя жизнь его, шуточки с Петей, разговоры с Соней, дуэты с Наташей, пикет с отцом и даже спокойная постель в Поварском доме, с такою силою, ясностью и прелестью представились ему, как будто всё это было давно прошедшее, потерянное и неоцененное счастье. Он не мог допустить, чтобы глупая случайность, заставив семерку лечь прежде на право, чем на лево, могла бы лишить его всего этого вновь понятого, вновь освещенного счастья и повергнуть его в пучину еще неиспытанного и неопределенного несчастия. Это не могло быть, но он всё таки ожидал с замиранием движения рук Долохова. Ширококостые, красноватые руки эти с волосами, видневшимися из под рубашки, положили колоду карт, и взялись за подаваемый стакан и трубку.
– Так ты не боишься со мной играть? – повторил Долохов, и, как будто для того, чтобы рассказать веселую историю, он положил карты, опрокинулся на спинку стула и медлительно с улыбкой стал рассказывать:
– Да, господа, мне говорили, что в Москве распущен слух, будто я шулер, поэтому советую вам быть со мной осторожнее.
– Ну, мечи же! – сказал Ростов.
– Ох, московские тетушки! – сказал Долохов и с улыбкой взялся за карты.
– Ааах! – чуть не крикнул Ростов, поднимая обе руки к волосам. Семерка, которая была нужна ему, уже лежала вверху, первой картой в колоде. Он проиграл больше того, что мог заплатить.
– Однако ты не зарывайся, – сказал Долохов, мельком взглянув на Ростова, и продолжая метать.
Через полтора часа времени большинство игроков уже шутя смотрели на свою собственную игру.
Вся игра сосредоточилась на одном Ростове. Вместо тысячи шестисот рублей за ним была записана длинная колонна цифр, которую он считал до десятой тысячи, но которая теперь, как он смутно предполагал, возвысилась уже до пятнадцати тысяч. В сущности запись уже превышала двадцать тысяч рублей. Долохов уже не слушал и не рассказывал историй; он следил за каждым движением рук Ростова и бегло оглядывал изредка свою запись за ним. Он решил продолжать игру до тех пор, пока запись эта не возрастет до сорока трех тысяч. Число это было им выбрано потому, что сорок три составляло сумму сложенных его годов с годами Сони. Ростов, опершись головою на обе руки, сидел перед исписанным, залитым вином, заваленным картами столом. Одно мучительное впечатление не оставляло его: эти ширококостые, красноватые руки с волосами, видневшимися из под рубашки, эти руки, которые он любил и ненавидел, держали его в своей власти.
«Шестьсот рублей, туз, угол, девятка… отыграться невозможно!… И как бы весело было дома… Валет на пе… это не может быть!… И зачем же он это делает со мной?…» думал и вспоминал Ростов. Иногда он ставил большую карту; но Долохов отказывался бить её, и сам назначал куш. Николай покорялся ему, и то молился Богу, как он молился на поле сражения на Амштетенском мосту; то загадывал, что та карта, которая первая попадется ему в руку из кучи изогнутых карт под столом, та спасет его; то рассчитывал, сколько было шнурков на его куртке и с столькими же очками карту пытался ставить на весь проигрыш, то за помощью оглядывался на других играющих, то вглядывался в холодное теперь лицо Долохова, и старался проникнуть, что в нем делалось.
