Международное общество сознания Кришны в Польше

Международное общество сознания Кришны (ИСККОН) известно в Польше своей миссионерской деятельностью. Устраиваемые кришнаитами киртаны в общественных местах и проводимая ими социальная работа привлекает к этой религиозной группе значительное внимание польской общественности. В то же время успешная проповедническая деятельность кришнаитов сделала ИСККОН основным объектом атак польского антикультового движения.

История

Международное общество сознания Кришны начало свою деятельность в Польше в 1970-е годы. В коммунистический период основной проповеднической деятельностью кришнаитов была продажа религиозной литературы. «Бхагавад-гита как она есть» и другие кришнаитские книги переводились на польский язык и печатались на Западе, а затем контрабандным путём ввозились на территорию страны. Книги были красиво иллюстрированы и пользовались большим спросом в коммунистической Польше, где не хватало интересной, качественно изданной литературы. Продавая религиозные книги кришнаиты приглашали людей посетить богослужения и программы по ведийской культуре своих храмах и центрах. Благодаря активной проповеднической деятельности с 1989 года кришнаиты стали «самой заметной религиозной группой на улицах страны».

После падения коммунизма в Польше также начала деятельность кришнаитская благотворительная миссия «Пища жизни», обеспечивающая бесплатным питанием бездомных и малоимущих. В 1995 году польское отделение миссии отпраздновало раздачу 1,5 млн порций освящённой вегетарианской пищи. В 1990-е годы польские кришнаиты издавали ежемесячный журнал Zycie Jatre («Жизнь ятры») и ежеквартальную газету Hare Krishna w Polsce («Кришнаиты в Польше»).

Как отмечалось в научной статье «Прозелитизм в Польше», опубликованной в 1999 году, кришнаиты активно занимаются продажей религиозной литературы на улицах польских городов, проповедуя гаудия-вайшнавизм всем желающим. В своей проповеди они говорят о величии своей духовной традиции и утверждают, что она прекрасно подходит для поляков. Кришнаиты также заявляют, что для того, чтобы стать последователем Кришны, нет необходимости отказываться от членства в Католической церкви. В то же самое время, проповедь кришнаитов сделала их основной мишенью атак со стороны польского антикультового движения, обвиняющего ИСККОН в прозелитизме и промывании мозгов для привлечения новых членов.

ИСККОН регулярно организует крупные фестивали индийской культуры с индийской музыкой, театром и танцами, с бесплатной раздачей блюд индийской кухни. В храмах и центрах в крупных польских городах ИСККОН регулярно проводит проповеднические программы, на которых презентует вайшнавскую культуру и философию.

См. также

• Индрадьюмна Свами
• Харикеша Свами
• Девамрита Свами
• Сухотра Свами
• Кришнакшетра Даса

Литература

• Antonowicz, Roman (October 29, 1992), "[szukaj.wyborcza.pl/Archiwum/1,0,8658,19921029WA-DLO,Hare_Kryszna_na_Torwarze,.html Hare Kryszna na Torwarze]", Gazeta Wyborcza (no. 255): 3, <szukaj.wyborcza.pl/Archiwum/1,0,8658,19921029WA-DLO,Hare_Kryszna_na_Torwarze,.html> 
• Cole, Richard J. (2007), [books.google.com/books?id=l4cE-nzXLx8C&pg=PA26 "Forty Years of Chanting: A Study of the Hare Krishna Movement from its Foundation to the Present Day"], in Graham Dwyer, Richard J. Cole, The Hare Krishna Movement: Forty Years of Chant and Change, London: I.B. Tauris, сс. 26-53, ISBN 1845114078, <books.google.com/books?id=l4cE-nzXLx8C&pg=PA26> 
• Forecka, Anna & Fabjański, Marcin (May 15, 1998), "[szukaj.wyborcza.pl/Archiwum/1,0,393531,19980515RP-DGW_D,Swiatynne_zaloty,.html Świątynne zaloty]", Gazeta Wyborcza (no. 113): 32, <szukaj.wyborcza.pl/Archiwum/1,0,393531,19980515RP-DGW_D,Swiatynne_zaloty,.html> 
• Gazeta Stołeczna (February 18, 1994), "[szukaj.wyborcza.pl/Archiwum/1,0,22719,19940218WA-DLO,Droga_mistrzow,.html Droga mistrzów]", Gazeta Wyborcza (no. 41): 4, <szukaj.wyborcza.pl/Archiwum/1,0,22719,19940218WA-DLO,Droga_mistrzow,.html> 
• Gazeta Wyborcza (July 14, 1998), "[szukaj.wyborcza.pl/Archiwum/1,0,405899,19980714RP-DGW,Sudol_i_Hare_Kriszna,.html Sudoł i Hare Kriszna]", Gazeta Wyborcza (no. 163): 2, <szukaj.wyborcza.pl/Archiwum/1,0,405899,19980714RP-DGW,Sudol_i_Hare_Kriszna,.html> 
• Gazeta Wyborcza (July 2, 2003), "[szukaj.wyborcza.pl/Archiwum/1,0,2128991,20030702SZ-DLO,Z_calego_swiata,.html Z całego świata]", Gazeta Wyborcza (no. 152): 12, <szukaj.wyborcza.pl/Archiwum/1,0,2128991,20030702SZ-DLO,Z_calego_swiata,.html> 
• Gazeta Wyborcza (July 6, 2004), "[szukaj.wyborcza.pl/Archiwum/1,0,4118138,20040706SZ-DLO,Czarodzieje_i_jogini,.html Czarodzieje i jogini]", Gazeta Wyborcza (no. 156): 16, <szukaj.wyborcza.pl/Archiwum/1,0,4118138,20040706SZ-DLO,Czarodzieje_i_jogini,.html> 
• Jazwinski, Przemyslaw S. (1997), [books.google.com/books?id=KBhxAAAAMAAJ "The Development of ISKCON in Poland Since the Mid-70s"], in Irena Borowik, Grzegorz Babiński, New Religious Phenomena in Central and Eastern Europe, Kraków: Nomos, сс. 315-324, ISBN 8385527567, <books.google.com/books?id=KBhxAAAAMAAJ> 
• Koszałkowska, Anita (August 7, 1995), "[szukaj.wyborcza.pl/Archiwum/1,0,190805,19950807RP-DGW,Wedrowcy_z_Hare_Kriszna,.html Wędrowcy z Hare Kriszna]", Gazeta Wyborcza (no. 182): 3, <szukaj.wyborcza.pl/Archiwum/1,0,190805,19950807RP-DGW,Wedrowcy_z_Hare_Kriszna,.html> 
• Kubiak, Anna E. (1997), [books.google.com/books?id=IUCgAAAAMAAJ Delicje i lewa ręka Kryszny: kreacja i ewolucja ruchu Hare Kryszna w Polsce], Warszawa: Instytut Filozofii i Socjologii PAN, ISBN 838616624X, <books.google.com/books?id=IUCgAAAAMAAJ> 
• Lewandowska, Katarzyna & Szubiela, Jerzy (June 27, 1998), "[szukaj.wyborcza.pl/Archiwum/1,0,402532,19980627RP-DGW,Niebezpieczni_wyznawcy_Hare_Kriszna,.html Niebezpieczni wyznawcy Hare Kriszna?]", Gazeta Wyborcza (no. 149): 1, <szukaj.wyborcza.pl/Archiwum/1,0,402532,19980627RP-DGW,Niebezpieczni_wyznawcy_Hare_Kriszna,.html> 
• Machowska, Ariadna (November 13, 1993), "[szukaj.gazetawyborcza.pl/archiwum/1,0,138496.html Miód w zamkniętym słoiku]", Gazeta Wyborcza (no. 265): 12, <szukaj.gazetawyborcza.pl/archiwum/1,0,138496.html> 
• Paś, Waldemar (September 11, 2000), "[szukaj.wyborcza.pl/Archiwum/1,0,1202641,20000911ZI-DLO,Kryszna_pod_katedra,.html Kryszna pod katedrą]", Gazeta Wyborcza (no. 212): 1, <szukaj.wyborcza.pl/Archiwum/1,0,1202641,20000911ZI-DLO,Kryszna_pod_katedra,.html> 
• Rewiński, Robert & Pogorzelec, Roman (October 1, 2002), "[szukaj.wyborcza.pl/Archiwum/1,0,1882241,20021001ZI-DLO,Woodstock_tak_Kriszna_nie,.html Woodstock tak, Kriszna nie]", Gazeta Wyborcza (no. 229): 5, <szukaj.wyborcza.pl/Archiwum/1,0,1882241,20021001ZI-DLO,Woodstock_tak_Kriszna_nie,.html> 

Ссылки

• [harekryszna.pl szna.pl] — официальный сайт Международного общества сознания Кришны в Польше (польск.)

Отрывок, характеризующий Международное общество сознания Кришны в Польше

– Все таки, ma tante, этого не может быть, – со вздохом сказал он, помолчав немного. – Да пойдет ли еще за меня княжна? и опять, она теперь в трауре. Разве можно об этом думать?
– Да разве ты думаешь, что я тебя сейчас и женю. Il y a maniere et maniere, [На все есть манера.] – сказала губернаторша.
– Какая вы сваха, ma tante… – сказал Nicolas, целуя ее пухлую ручку.


Приехав в Москву после своей встречи с Ростовым, княжна Марья нашла там своего племянника с гувернером и письмо от князя Андрея, который предписывал им их маршрут в Воронеж, к тетушке Мальвинцевой. Заботы о переезде, беспокойство о брате, устройство жизни в новом доме, новые лица, воспитание племянника – все это заглушило в душе княжны Марьи то чувство как будто искушения, которое мучило ее во время болезни и после кончины ее отца и в особенности после встречи с Ростовым. Она была печальна. Впечатление потери отца, соединявшееся в ее душе с погибелью России, теперь, после месяца, прошедшего с тех пор в условиях покойной жизни, все сильнее и сильнее чувствовалось ей. Она была тревожна: мысль об опасностях, которым подвергался ее брат – единственный близкий человек, оставшийся у нее, мучила ее беспрестанно. Она была озабочена воспитанием племянника, для которого она чувствовала себя постоянно неспособной; но в глубине души ее было согласие с самой собою, вытекавшее из сознания того, что она задавила в себе поднявшиеся было, связанные с появлением Ростова, личные мечтания и надежды.
Когда на другой день после своего вечера губернаторша приехала к Мальвинцевой и, переговорив с теткой о своих планах (сделав оговорку о том, что, хотя при теперешних обстоятельствах нельзя и думать о формальном сватовстве, все таки можно свести молодых людей, дать им узнать друг друга), и когда, получив одобрение тетки, губернаторша при княжне Марье заговорила о Ростове, хваля его и рассказывая, как он покраснел при упоминании о княжне, – княжна Марья испытала не радостное, но болезненное чувство: внутреннее согласие ее не существовало более, и опять поднялись желания, сомнения, упреки и надежды.
В те два дня, которые прошли со времени этого известия и до посещения Ростова, княжна Марья не переставая думала о том, как ей должно держать себя в отношении Ростова. То она решала, что она не выйдет в гостиную, когда он приедет к тетке, что ей, в ее глубоком трауре, неприлично принимать гостей; то она думала, что это будет грубо после того, что он сделал для нее; то ей приходило в голову, что ее тетка и губернаторша имеют какие то виды на нее и Ростова (их взгляды и слова иногда, казалось, подтверждали это предположение); то она говорила себе, что только она с своей порочностью могла думать это про них: не могли они не помнить, что в ее положении, когда еще она не сняла плерезы, такое сватовство было бы оскорбительно и ей, и памяти ее отца. Предполагая, что она выйдет к нему, княжна Марья придумывала те слова, которые он скажет ей и которые она скажет ему; и то слова эти казались ей незаслуженно холодными, то имеющими слишком большое значение. Больше же всего она при свидании с ним боялась за смущение, которое, она чувствовала, должно было овладеть ею и выдать ее, как скоро она его увидит.
Но когда, в воскресенье после обедни, лакей доложил в гостиной, что приехал граф Ростов, княжна не выказала смущения; только легкий румянец выступил ей на щеки, и глаза осветились новым, лучистым светом.
– Вы его видели, тетушка? – сказала княжна Марья спокойным голосом, сама не зная, как это она могла быть так наружно спокойна и естественна.
Когда Ростов вошел в комнату, княжна опустила на мгновенье голову, как бы предоставляя время гостю поздороваться с теткой, и потом, в самое то время, как Николай обратился к ней, она подняла голову и блестящими глазами встретила его взгляд. Полным достоинства и грации движением она с радостной улыбкой приподнялась, протянула ему свою тонкую, нежную руку и заговорила голосом, в котором в первый раз звучали новые, женские грудные звуки. M lle Bourienne, бывшая в гостиной, с недоумевающим удивлением смотрела на княжну Марью. Самая искусная кокетка, она сама не могла бы лучше маневрировать при встрече с человеком, которому надо было понравиться.
«Или ей черное так к лицу, или действительно она так похорошела, и я не заметила. И главное – этот такт и грация!» – думала m lle Bourienne.
Ежели бы княжна Марья в состоянии была думать в эту минуту, она еще более, чем m lle Bourienne, удивилась бы перемене, происшедшей в ней. С той минуты как она увидала это милое, любимое лицо, какая то новая сила жизни овладела ею и заставляла ее, помимо ее воли, говорить и действовать. Лицо ее, с того времени как вошел Ростов, вдруг преобразилось. Как вдруг с неожиданной поражающей красотой выступает на стенках расписного и резного фонаря та сложная искусная художественная работа, казавшаяся прежде грубою, темною и бессмысленною, когда зажигается свет внутри: так вдруг преобразилось лицо княжны Марьи. В первый раз вся та чистая духовная внутренняя работа, которою она жила до сих пор, выступила наружу. Вся ее внутренняя, недовольная собой работа, ее страдания, стремление к добру, покорность, любовь, самопожертвование – все это светилось теперь в этих лучистых глазах, в тонкой улыбке, в каждой черте ее нежного лица.
Ростов увидал все это так же ясно, как будто он знал всю ее жизнь. Он чувствовал, что существо, бывшее перед ним, было совсем другое, лучшее, чем все те, которые он встречал до сих пор, и лучшее, главное, чем он сам.
Разговор был самый простой и незначительный. Они говорили о войне, невольно, как и все, преувеличивая свою печаль об этом событии, говорили о последней встрече, причем Николай старался отклонять разговор на другой предмет, говорили о доброй губернаторше, о родных Николая и княжны Марьи.