Мессианский иудаизм

Поделись знанием:
Перейти к: навигация, поиск

<imagemap>: неверное или отсутствующее изображение

 Проверить нейтральность.
На странице обсуждения должны быть подробности.

Мессианский иудаизм — религиозное направление евреев-христиан[1], последователи которого веруют, что Йешуа (Иисус Христос) является Сыном Божьим и Спасителем всего человечества, приход которого был обещан пророками и признают священным писанием только Библию.

По определению Союза Мессианских Еврейских Общин (UMJC), мессианский иудаизм — это «движение еврейских конгрегаций и групп, преданных Йешуа Мессии, которое принимает заветную ответственность за еврейскую жизнь и идентичность, которые основаны Торе ( Ветхий Завет ), и выражены в традиции, обновляются и применяются в контексте Нового Завета»[2].

…«Еврейская жизнь — это жизнь в конкретном, историческом сообществе. Таким образом, мессианским евреям следует быть полностью частью еврейского народа, разделяя его историю и его ответственность по Завету как избранный Богом народ. В то же время, вера в Йешуа составляет очень важный аспект в жизни общины. Эта вера объединяет мессианское еврейское сообщество и христианскую Церковь, являющуюся собранием верующих из разных народов, которые присоединяются к Израилю через Мессию. Вместе мессианская еврейская община и христианская Церковь составляют экклезиа, Тело Мессии, объединение евреев и неевреев…»[3]




Содержание

История

См. также: Иудеохристианство
См. также: История Древнего Израиля и Иудеи

При крещении Иешуа, согласно Новому Завету за Ним последовали тысячи евреев подготовленных пророком Иоанном Крестителем . Из среды иудео-христиан были первые Апостолы. Их усилиями движение перекинулось и на другие народы. После апостольского века, по мере усиления иудаизма и гонений в Римской империи иудеохристианство начало угасать. Но на всём протяжении истории продолжали существовать группы евреев верующих в Иешуа, но не ставших христианами и в последнее время, мессианский иудаизм вновь стал набирать силу.

В Великом Новгороде до 1470 году были распространены христианские течения близкие к иудаизму. После Собора 1503 года они обьявленны «ересью жидовствующих». С XVIII века в России существует течение христиан «субботников» которые соблюдали Шаббат . В 1884 год И. Д. Рабинович основал в Кишиневе первый мессианский молитвенный дом[4]. В США в 1960-е годы возникло движение исторически связанное с подобным движением евреев-христиан конца XIX века. От ранее существовавших в Англии и Соединённых Штатах объединений евреев-христиан (Hebrew-Christians) новое движение отличалось тем, что поначалу не призывало евреев к переходу в христианство, а предлагало им оставаться уверовавшими в Мессию евреями.

Идею сочетания основ иудейской веры с мессианством разделял и австро-венгерский раввин И. Лихтенштейн, который начал проповедовать Новый Завет. Когда Синод раввинов потребовал, чтобы «он подал в отставку и принял формальное крещение, он ответил, что не имеет намерения присоединяться к какой-либо церкви. Он нашёл в Новом Завете истинный Иудаизм, и останется, как и прежде, со Своей общиной и будет проповедовать в синагоге. Он так и сделал, несмотря на преследования и упрёки, которые обрушились на него. Исполняя свои обязанности районного раввина, он продолжал учить и проповедовать из Нового Завета.»[5][6] В еврейской среде он был подвергнут сильной критике, он стал «камнем преткновения и объектом преследований со стороны большей части еврейских общин.»[5][7]

Мартин Чернов основал первую современную мессианскую общину в Цинциннати (Огайо) в 1970 году[8].

В 1975 году Иудео-христианский альянс Америки (the Hebrew Christian Alliance of America (HCAA)), созданный в 1915 г., был переименован в Мессианский еврейский альянс Америки (the Messianic Jewish Alliance of America (MJAA)). Дейвид Рауш в своей работе, посвящённой мессианскому иудаизму, указывает, что изменение названия не было просто «семантическим приемом», а «символизировало развитие мыслительного процесса, а также религиозной и философской точки зрения к более глубокому выражению еврейства»[9].

В 1979 году был создан Союз мессианских еврейских общин (The Union of Messianic Jewish Congregations (UMJC)), в который входят около 80 мессианских общин и групп.

С 1986 года существует Международный Альянс Мессианских общин  "IAMCS"  в который входит более 140 общин разных стран.

В мае 2006 года был создан Мессианский еврейский раввинский совет (Messianic Jewish Rabbinical Council)[10].

Статистические данные

Точное число мессианских верующих в мире определить сложно и поэтому приводимые в прессе статистические данные весьма противоречивы. По оценочным данным самого движения, в мире насчитывается около 250 тысяч приверженцев мессианского иудаизма (из них около 150 тысяч в США)[11] и существует более 400 мессианских общин и синагог[12][13][14].

В Израиле, по последним данным, количество мессианских верующих различными источниками оценивается в 10-15 тысяч человек, количество мессианских общин и групп — от 120—130 до 200[15] [16][17][18].

Количество мессианских евреев в странах бывшего СССР, по оценке Александра Лакшина, руководителя Лиги «Маген» — «десятки тысяч человек» (2001). По данным прессы, самая крупная мессианская община в мире (более 1000 членов) находится в Киеве ([kemokiev.org Киевская еврейская мессианская община]), другая крупная община (400 членов) — в Москве; число этнических евреев в этих общинах неизвестно[19]. Также мессианские общины существуют в Молдове, Беларуси, Латвии (2 общины)[20][21][22].

В США количество мессианских верующих, по данным 2008 г., оценивается в размере четверти миллиона человек[23][24].

Дейвид А. Рауш (David A. Rausch), адъюнкт-профессор церковной истории и иудаики евангелической Теологической семинарии в Эшланде (Огайо) и автор книги «Messianic Judaism: Its History, Theology and Polity», оценивает процент верующих нееврейского происхождения в мессианском движении в 40—60 %[25], Кэрол Хэррис-Шапиро («Мессианский иудаизм», см. выше) — около 50 %.

В Германии существуют приблизительно 28 мессианских служений. Существуют мессианские общины (служения) в Латинской Америке (самая большая из них в Бразилии, Белу-Оризонти, имеет несколько сотен членов), в Бельгии, в Испании, во Франции, в Нидерландах (в Амстердаме), в Румынии (4 мессианские общины), в Австралии[26] и Южной Африке[27].

Теология и доктрина

Основы веры

Бог

Бог создал мир и человека за шесть дней. Мессианские верующие верят в Бога Библии, который Всемогущ, Вездесущ и Вечен. Большинство из них верят в Триединство Бога, но некоторая часть не разделяет доктрину Триединства

[ru.wikipedia.org/w/%D0%91%D0%B8%D0%B1%D0%BB%D0%B8%D1%8F Библия]

Мессианские верующие верят, что Иешуа не отменил Тору, как сказано: «Не думайте, что Я пришёл нарушить Тору или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из Торы, пока не исполнится всё» (Мф. 5:17—18). А также согласно Второму посланию к Тимофею 3:16-17.: «Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен ». Эти строки были написаны когда канон нового завета еще не был записан и под «Писание» следует понимать Ветхий завет ( Танах ).

Грехопадение

Нарушение Адамом и Евой запрета не есть плод от дерева познания добра и зла стало причиной изгнания из рая и источником греховности человечества.

Народ Израиля

Мессианские верующие верят, что народ Израиля был, есть и всегда будет народом, избранным Богом (Рим. 11:1, 11:28—29; 9:4—5). Завет был заключен с Авраамом (Быт. 12:1-3):

«  И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе;

и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё, и будешь ты в благословение;

Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные. »

Иешуа (Иисус Христос) Мессия

Мессианские верующие верят, что Иешуа является Мессией которому предопределено искупить первородный грех посредством своей искупительной жертвы. Большая часть сторонников движения верят также в то, что Иешуа является Богом во плоти и что он есть «Тора (Слово), ставшее плотью» (Ин. 1:14).[28]

Судный день

Большинство мессианских верующих верят в «последние дни», окончательное исправление мира ( тикун олам), во второе пришествие Иешуа, в возвращение евреев в Эрец-Исраэль (Израиль), в то, что будет отстроен Третий Храм в Иерусалиме, в то, что Иешуа воскрес и будет воскресение из мертвых, в то, что будет тысячелетний Шаббат (тысячелетнее царство).

Литургия в мессианских еврейских общинах

Чтение Торы

Мессианские еврейские общины, подобно ортодоксальным синагогам, читают Ветхий Завет ( Танах) и Новый Завет ( Брит Хадаша ) в течение всего года, хотя некоторые общины придерживаются более древнего — трёхлетнего — цикла чтения Торы (как это было принято в I веке) В настоящее время многие общины пользуются Еврейским Новым Заветом в переводе Д. Стерна (перевод был сделан на английский язык в еврейском контексте; существует также и перевод на русский).

В ряде мессианских общин есть Свиток Торы, который используется на служениях в Шаббат (Суббота).

Праздники

Мессианские евреи отмечают Шаббат (субботу) согласно четвертой заповеди из Десяти заповедей (Исх. 20:2-17).

Песах (Пасха), Шавуот(Пятидесятница), Йом Теруа ( праздник труб ) , который в еврейской традиции называется Рош-а шана (еврейский Новый Год)), Йом-киппур («День искупления», день поста), Суккот (Праздник кущей), а также праздники, установленные согласно традиции: Ханнука (праздник обновления, очищения, освящения), Пурим и др.

Еврейская молитва

В ряде мессианских синагог в литургию включены молитвы из еврейского сидура, а также молитвы, основанные на тексте Брит Хадаша (Нового Завета). Мессианские верующие используют на служениях такие традиционные элементы еврейской молитвы, как:

Достижение совершенолетия (Бар-мицва и Бат-мицва)

В мессианских общинах отмечаются Бар-мицва («сын заповеди») — для мальчиков, достигших 13-летнего возраста, и Бат-мицва («дочь заповеди») — для девочек, достигших 12 лет.

Брит-мила

В некоторых мессианских общинах выполняется заповедь брит-мила (обрезание) для еврейских детей, но далеко не во всех[29].

Свадьба (хупа)

Крещение ( твила )

Мессианский иудаизм принимает евреев и не-евреев. Условиями являются покаяние ( тшува ) и крещение ( твила ) как принятие обязанности следовать заповедям Божьим.

Евреями считаются те, у кого хотя бы один из родителей (мать или отец) является евреем. Определение еврейства схоже с пониманием, принятым в реформистском иудаизме[30]

Отношение мессианского иудаизма к Торе и еврейской традиции

Мессианские общины различаются степенью интеграции христианской и иудаистской традиции[31] — служения в одних общинах больше похожи на христианские, в то время как в других — на принятые в ортодоксальном иудаизме (включающие использование Сидура (еврейского молитвенника), чтение недельных глав Торы и т. д.). По мнению д-ра Дана Джастера, «сидур на 80 процентов либо повторяет Писание, либо творчески использует его»[32]. «По всей вероят­ности, Иисус в синагоге читал многие из тех молитв, которые можно увидеть в сидуре сегодня.»[33]

Важными ценностями мессианского иудаизма являются такие еврейские понятия, как еврейская семья, воспитание детей, цедака, тиккун олам («исправление мира»), биккур-холим (посещение больных) и др.)[34][35][36]

В большинстве мессианских общин существует тенденция уважительного отношения к еврейской традиции и законам иудаизма, хотя они и не считаются Богодухновенными.

Отношение к христианской «теории замещения»

Мессианский иудаизм отвергает христианскую «теорию замещения». Апостол Павел ( Шауль ) в Послании к римлянам Глава 9:3 пишет « я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, 4 то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; 5 их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь. »

… теория замещения способствовала тому, что сегодня многие христиане считают, что еврейский народ исчез из планов Божьих, Израиль — это, какое-то историческое недоразумение или просто иллюстрация (как утверждал блаженный Августин) того, как плохо быть непослушными Богу, просто иллюстрация проклятого народа. И сегодня многие искренно считают, что евреи — это тотально проклятый народ. Многие считают, что из-за распятия Иешуа евреи были отвергнуты, потеряли избрание, потеряли своё место в планах Божьих.[37]

Деятельность мессианского еврейского движения

Развитие мессианского иудаизма учёными и теологами

  • Израильским мессианским теологом,д-ром Давидом Стерном (David H. Stern) был сделан перевод Нового Завета на английский в еврейском контексте, предлагающий видеть в Новом Завете еврейскую книгу, и составлен комментарий к нему[38][39].
  • Д-ром Филом Гоблом (Phil Goble) был сделан мессианский перевод Библии[40].
  • Пастор служения «Слава Сиона» д-р Роберт Хайдлайн написал книгу «Мессианская церковь восстанавливается» в которой детально описана Ранняя Апостольская Церковь.
  • Израильским теологом и мессианским раввином Йосефом Шулямом в соавторстве с Хилари Ле Корню (Hilary Le Cornu) были составлены книги «Еврейские корни книги Деяний», «Еврейские корни Послания к Римлянам» и «Еврейские корни Послания к Галатам»[41].
  • Мессианским раввином, д-ром Джоном Фишером составлены мессианский сидур (молитвенник) и махзор (молитвенник, песнопения на праздники)[42].
  • Одним из лидеров мессианского движения, д-ром Даном Джастером (Daniel C. Juster) написаны книги «Достигая зрелости. Учебное пособие по мессианскому иудаизму», «Еврейские корни» (Jewish Roots), «Еврейство и Иисус» (Jewishness and Jesus) и др.
  • Д-ром Майклом Шиффманом написана книга «Возвращение остатка: возрождение мессианского иудаизма», в которой рассказывается об истории возникновения и современном развитии мессианского еврейского движения, а также рассматриваются теологические вопросы, отношение к еврейской традиции и др.[43]
  • Мессианским раввином, доктором Марком Кинзером (Mark Kinzer) написана книга «Постмиссионерский мессианский иудаизм» (Postmissionary Messianic Judaism), в которой автор говорит об избрании Израиля, не подлежащем отмене, и о необходимости строить мосты между иудаизмом и Церковью[44].
  • Д-ром Майклом Брауном написана книга «Наши руки запятнаны кровью», которая «освещает многие моменты истории Государства Израиль, исследует причины христианского и всемирного антисемитизма». Автор рассматривает историю отношения Церкви к еврейскому народу и участие Церкви в геноциде еврейского народа, приводит факты гонения, мучения и истребления евреев[45][46].

Мессианское еврейское образование

В настоящее время в мире существуют несколько мессианских учебных заведений. Летом 2002 года Союзом мессианских еврейских общин (The Union of Messianic Jewish Congregations, или UMJC) был создан Мессианский еврейский теологический институт ([www.mjti.org Messianic Jewish Theological Institute, или MJTI]), который находится в Клермонте (Clermont), штат Флорида. В институте функционируют Школа Иудаики (The School of Jewish Studies, или SJS) и Институт подготовки раввинов (The Rabbinical Ordination Institute, или ROI).

Также функционирует Мессианский еврейский библейский институт ([www.mjbi.org Messianic Jewish Bible Institute, или MJBI]) с библейскими школами в Одессе (Украина), в Belo Horizonte (Бразилия), Буэнос-Айресе (Аргентина), и Санкт-Петербурге (Россия).

В Израиле действует Хайфский Теологический Институт([www.htinstitute.co.il Haifa Theological Institute, или HTI]), предлагающий заочное мессианское образование.

Благотворительность

Мессианское еврейское движение активно занимается благотворительностью, оказывает помощь малоимущим (обеды, гуманитарная помощь: одежда, обувь, предметы первой необходимости и др.)[13][47][48]

Мессианская еврейская музыка

Среди мессианских верующих есть немало авторов, которые посвящают свои произведения мессианской теме. Из них наиболее известные в мессианской еврейской общине: Джоэл Чернофф (Joel Chernoff) и Пол Уилбур (Paul Wilbur). Джоэл Чернофф был в первоначальном составе группы Lamb, Пол Уилбур выступает в одиночку. Другой автор, получивший известность в мессианском движении — Марти Гетц (Marty Goetz). На этих мессианских авторов значительное влияние оказала еврейская музыка на идиш и они нередко включают в текст своих произведений фразы как на иврите, так и на идиш[49].

Мессианские верующие в Израиле

Мессианские верующие оказывают значительную поддержку Израилю, веря в то, что воссоздание государства Израиль является исполнением древних пророчеств Танаха. Члены мессианских еврейских общин в Израиле служат в армии и выполняют все гражданские обязанности.

Мессианские верующие в Израиле нередко подвергаются оскорблениям. «… большинство судебных решений по фактам дискриминации мессианских евреев, являющихся гражданами государства Израиль, были в пользу членов мессианской еврейской общины, которые подвергаются оскорблениям по причине своей веры. Подобные действия противоречат законам Израиля как еврейского и демократического государства»[50].

Алия

Мессианские евреи, у которых мать — еврейка, рассматриваются как евреи, перешедшие в другую веру, и поэтому не имеют права на репатриацию в Израиль (алию) в рамках «Закона о возвращении». В то же время, мессианские верующие, у которых только отец, дедушка или супруг(а) — евреи, имеют такое право, поскольку они не считаются евреями по галахе, а, следовательно, не могут рассматриваться как перешедшие в другую веру[50].

По данным опроса общественного мнения, проведенного Институтом Исследований Дахаф в январе 1988 г., 78 % опрошенных согласились с тем, что следует позволить совершить алию (репатриацию) человеку, «рождённому от еврейской матери, верному государству Израиль, платящему государству налоги, служащему в армии, празднующему еврейские праздники, соблюдающему заповеди израильской традиции, чувствующему себя евреем и верующему, что Йешуа является Мессией, но не крещён в христианство» (17 % были против, остальные воздержались). С этим согласились также 77 % религиозных ортодоксальных евреев[51].

Взаимоотношения с иными конфессиями

Взаимоотношения с христианскими церквами и миссиями

Мессианские общины открыты для сотрудничества с церквами и миссиями, которые проявляют интерес к еврейскому народу, проводят или помогают проводить конференции и семинары, разъясняющие непростые вопросы еврейской и христианской истории, с целью способствовать освобождению от антисемитизма и предвзятого отношения к евреям. Ими проводятся межцерковные молитвы, одной из центральных тем которых является благословение Израиля, молитва о мире в Иерусалиме и др.[52][53] Мессианский иудаизм отличается от идеи протоиерея Александра Меня (1934-90) о создании еврейской православной общины по образцу католической общины святого Иакова в Израиле, но с большим числом элементов иудейского богослужения[54][55][56].

Взаимоотношения с миссией «Евреи за Иисуса»

Хотя между последователями мессианского иудаизма и миссией «Евреи за Иисуса» существует согласие в вопросах веры, между ними есть и ряд различий:

  • Миссия «Евреи за Иисуса» — межконфессиональная (её сотрудники являются членами различных протестантских и мессианских общин), сама она не является церковью или общиной, тогда как мессианские синагоги и общины — это именно общины со своими лидерами (раввинами, пасторами и др.), определенным порядком Богослужения и т. д.
  • Задачей «Евреев за Иисуса» является миссионерская деятельность среди евреев с последующим привлечением новообращённых в одну из существующих протестантских церквей или мессианских общин[25][57], для мессианских общин миссионерская деятельность — это следствие, но не причина для существования.
  • В отношении к еврейскому литературному наследию позиция миссии «Евреи за Иисуса» обозначена следующим образом: «Мы признаем ценность традиционной еврейской литературы, но только в тех случаях, где она подтверждается Словом Божьим. Мы ни в коем случае не считаем её обязательной для жизни или веры»[58]. В то время, как мессианские еврейские общины не только признают ценность еврейской литературы, но и используют богатство еврейской традиции, при условии, что она не противоречит Священному Писанию.
По словам Адама Бернея (Adam J. Bernay): «Евреи за Иисуса видят своей главной миссией распространение благой вести о Мессии Йешуа среди еврейского народа. Многие люди, связанные с Евреями за Иисуса рассматривают в качестве центра своей идентификации христианскую церковь. Таким образом, они рассматривают себя христианами еврейского происхождения. Выражение их служений и теологии уходят корнями в историческую Церковь. Мессианский иудаизм рассматривает себя прежде всего как иудаизм. Таким образом, евреи в мессианском еврейском движении определяют себя как еврейский народ, который верует в то, что Йешуа (Иисус) — это обещанный Мессия. Они проводят служения в синагогах в Шаббат (Субботу), отмечают еврейские праздники и участвуют в цикле еврейской жизни»[59].

Некоторые мессианские общины выражают обеспокоенность, когда их ассоциируют с организацией «Евреи за Иисуса»:

  • «Мы не Евреи за Иисуса. Мы выражаем полное согласие с их деятельностью по привлечению немессианских евреев к признанию Йешуа (Иисуса) еврейским Мессией. Вместе с тем, мы столь же твёрдо не принимаем веры/политики Евреев за Иисуса, согласно которой признание Мессии Йешуа (Иисуса Христа) евреями (или неевреями) влечёт за собой отрицание Торы (Закона)! Это противоречит и нарушает Танах и мессианское Писание, говорящее о Йешуа (Иисусе). Мы веруем, что Тора говорит о Йешуа (Иисусе) и что те, кто возлюбили Его, соответствуют Его заповедям»[60].
  • Адам Берней (Adam J. Bernay, Beit Tefillah Messianic Fellowship): «Мы НЕ Евреи за Иисуса! Евреи за Иисуса — в первую очередь баптистская миссионерская группа, чья цель обращение евреев в христианство. Они не являются частью Мессианского движения и никогда не были сторонниками мессианских общин! Мы не поддерживаем их теологию и их методы!»[61]
  • Эллен Каванауг (Ellen Kavanaugh, Light of Mashiach! Torah Observant Messianic Judaism): «Разрешите начать с заявления, что этот сайт не аффилирован с „Евреями за Иисуса“. Мы по всей видимости должны определить, что мы понимаем под мессианством, так как многие полагают, что „Евреи за Иисуса“ — мессианская организация. Я считаю „Евреев за Иисуса“ христианской организацией. Мойше Розен, основатель „Евреев за Иисуса“, является христианским миссионером, обученным в обычном библейском колледже, а не на раввина. „Евреи за Иисуса“ провели тщательную работу, проповедуя Иисуса неверующим евреям, но то, что они проповедуют — это христианство, а не мессианский иудаизм (несмотря на их усилия превратить эти термины в синонимы)»[62].

Со своей стороны, миссия «Евреи за Иисуса», по словам её исполнительного директора Давида Брикнера, «…не только не отвергает общение с мессианскими общинами, но и строит самые дружеские отношения с ними». "…"Евреи за Иисуса" всецело поддерживают развитие мессианских общин. Во-первых, за последние десять лет наша миссия сама основала четыре мессианские общины, которые существуют и по сей день. Во-вторых, многие сотрудники нашей миссии, в том числе и я сам, являются членами мессианских общин. В-третьих, после каждой кампании мы предлагаем мессианским общинам включиться в совместную работу с евреями, которые оставили нам свои адреса для последующего общения."[63]

Взаимоотношения с еврейскими организациями

Представители иудаизма относятся к мессианскому движению как к разновидности христианства и протестуют против любой миссионерской деятельности в еврейской среде. По мнению этих людей и организаций, «выделение евреев как объектов для миссионерской деятельности указывает на дискриминационное отношение к последним, как к подлежащим исправлению путём обращения в христианство, и к иудаизму как к менее достойной конфессии по сравнению с христианством[64]. Миссионерская деятельность рассматривается как направленная на духовное уничтожение еврейского народа, особенно неприемлемая с моральных позиций в свете исторической попытки физического уничтожения евреев в середине XX века (см Холокост)»[65][66][67].

Реформистский раввин и историк Дан Кон-Шербок (Dan Cohn-Sherbok), автор социоисторического исследования «Мессианский иудаизм», рассматривает мессианский иудаизм в качестве одного из направлений иудаизма[68]. Женщина-реконструктивистский раввин Кэрол Хэррис-Шапиро (Carol Harris-Shapiro) в своей книге «Мессианский иудаизм» также призывает рассматривать мессианский иудаизм разновидностью как христианства, так и иудаизма.

См. также

[my.mail.ru/community/mashihi Сообщество «МЕССИАНСКИЕ ЕВРЕИ»]

Напишите отзыв о статье "Мессианский иудаизм"

Примечания

 Данные в этой статье приведены по состоянию на март 2008.
Вы можете помочь, обновив информацию в статье.
  1. ↑ Евреи, христиане и Слово Бога. messianicministry.info
  2. ↑ [www.risu.org.ua/rus/major.religions/judaism/ Сайт религиозно-информационной службы Украины], перевод с английского, [www.umjc.net/content/blogsection/4/42 блогсекция сайта Союза Мессианских Еврейских Общин (UMJC)]
  3. ↑ www.umjc.net/content/view/225/42/
  4. ↑ Dan Con-Sherbok. Messianic Judaism ([books.google.com/books?hl=en&id=5aOOlWdLpNwC&dq=messianic+judaism&printsec=frontcover&source=web&ots=WVjv1ZC1pT&sig=lNZ2L12JUS9FraDBAxRUZT9uF7c#PPA18,M1 стр. 18])
  5. ↑ 1 2 [www.messcom.org.ua/2007/05/19/reb9 Свидетельства раввинов, нашедших Мессию Израиля- РАББИ ИСААК ЛИХТЕНШТЕЙН | Мессианский комитет]
  6. ↑ [books.google.com/books?hl=en&id=5aOOlWdLpNwC&dq=messianic+judaism&printsec=frontcover&source=web&ots=WVjv1ZC1pT&sig=lNZ2L12JUS9FraDBAxRUZT9uF7c#PPA18,M1 Dan Cohn-Sherbok]
  7. ↑ [www.orhaolam.org/new/mj/growth.htm Становление и Рост Мессианского Иудаизма]
  8. ↑ [www.mcu.edu/papers/mess_jud.htm Messianic Judaism]
  9. ↑ Rausch David A. Messianic Judaism Its History Theology and Polity. — New York: Edwin Mellen Press, 1982. — Vol. V. 14. — P. 77. — ISBN LCCN [lccn.loc.gov/82020382 82-20382]0889468028.
  10. ↑ en:Union of Messianic Jewish Congregations
  11. ↑ www.ncsj.org/AuxPages/062201Messianic.shtml «Lakshin puts the number of Messianic Jews in the United States alone at 150,000».
  12. ↑ [www.orhaolam.org/new/mj/jacobsjudaism.htm Вопросы о Мессианском Иудаизме]
  13. ↑ 1 2 [www.messcom.org.ua/2008/01/15/messianjews/ «Мессианские евреи» — враги или союзники? | Мессианский комитет]
  14. ↑ [www.mjaa.org/site/News2?page=NewsArticle&id=5142&security=1&news_iv_ctrl=1022 MJAA: The Land Belongs to Israel!]
  15. ↑ [patros.ru/ru/protestant/info/13 Patros.ru : «Мессианские евреи» — враги или союзники? (Храм, Церковь, Счастье, Ветхий завет, Новый завет, Религии мира, одиночество, главный вопрос, главный ответ, устройство …]
  16. ↑ www.thejewishweek.com/viewArticle/c375_a17171/Advertise/Thank_You_-_Advertising.html «Today, he said, there are between 10,000 and 15,000 in 120 congregations across the country.»
  17. ↑ www.jewsforjudaism.org/component/content/article/92-general/375-missionaries-step-up-activities
  18. ↑ umjc.org/torah-mainmenu-28/1-latest/544-russian-messianic-jewish-conference-in-jerusalem «… the total number of Messianic groups in Israel is closing in on 200. They are mostly small, more like home groups, since the total number of Messianic believers in the land is thought to be about 15,000 at the most.»
  19. ↑ [www.ncsj.org/AuxPages/062201Messianic.shtml] Вместе с тем, в статье приводятся неточные данные по общему числу евреев на Украине (500 тысяч человек, 2001).
  20. ↑ [www.tjcii.org/userfiles/Image/messianic-jewish-movement-an-inttroduction-Eng.pdf Web Site Unavailable]
  21. ↑ [www.messianicbelarus.net tallit messianic belarus messe hannover at messianicbelarus.net]
  22. ↑ www.messianiclatvia.lv/Russian/russian_firstpage.htm
  23. ↑ en.wikipedia.org/wiki/Messianic_Judaism#cite_note-5 «By 2008, the number of Messianics in the United States was around a quarter million.[6]»
  24. ↑ fr.jpost.com/servlet/Satellite?pagename=JPost/JPArticle/ShowFull&cid=1214132688698 «There are about a quarter of a million Messianic Jews living in the US»
  25. ↑ 1 2 [www.religion-online.org/showarticle.asp?title=1339 David A. Rausch. The Messianic Jewish Congregational Movement. Christian Century September 15-22, p. 926.]
  26. ↑ [avikadosh.blogspot.com Иисус есть]
  27. ↑ www.tjcii.org/userfiles/Image/messianic-jewish-movement-an-inttroduction-Eng.pdf
  28. ↑ [www.bnai-el-chai.com/jesus.htm Was Jesus "God" or "the son of God"?]. B'nai El Chai. Bnai-El-Chai.com (2008). — Why were the Jewish followers of Rabbi Joshua ben Joseph labeled as heretics by the Roman church? One reason for this is because they did not believe that Rabbi Joshua (Jesus) was God.. Проверено 7 января 2008.
  29. ↑ en:Messianic religious practice
  30. ↑ [www.ourrabbis.org/main/content/view/15/29/ October 2011 — Tony Eaton]
  31. ↑ [portal-credo.ru/site/?act=press&type=list&press_id=275 Портал-Credo.Ru]
  32. ↑ Даниил С.Джастер. Достигая зрелости. Союз Мессианских Еврейских общин, Дэнвер, Колорадо, 2006, с.194
  33. ↑ www.ellija.org/hebrh/etn/pray/
  34. ↑ [messianicministry.info/Messianic_judaism_and_tradition_russian.htm Мессианский иудаизм и еврейская традиция]
  35. ↑ [messianicministry.info/tikkun_olam_russian.htm Тиккун Олам]
  36. ↑ [messianicministry.info/bikur_cholim_russian.htm Бикур-холим]
  37. ↑ [tikvaisrael.com/art_pochemu.html Статьи. Почему церквам трудно открываться для еврейского служения?]
  38. ↑ [www.chtivo.ru/chtivo=3&bkid=768387.htm Еврейский новый завет в переводе Давида Стерна]
  39. ↑ [archive.is/20120802184630/www.invictory.org/eshop/books/show.phtml?id=973%23author Мегапортал Христианских Ресурсов INVICTORY.COM]
  40. ↑ en:Messianic Bible translations
  41. ↑ [www.netivyah.org//index.php?option=com_content&task=blogcategory&id=26&Itemid=66 Netivyah | Bible Instruction Ministry]
  42. ↑ [www.menorahministries.com/Scriptorium/scriptorium.html#siddur Rabbi Dr. John Fischer’s Menorah Ministries — Shalom — Rabbi John Fischer’s Menorah Ministries]
  43. ↑ www.mjbi.org.ua/viewpage.php?page_id=27
  44. ↑ [www.amazon.com/Postmissionary-Messianic-Judaism-Redefining-Engagement/dp/1587431521 Amazon.com: Postmissionary Messianic Judaism: Redefining Christian]
  45. ↑ [jhist.org/shoa/ieshua/ieshua021_1.htm Наши Руки Запятнаны Кровью]
  46. ↑ [jhist.org/shoa/ieshua/ieshua021.htm Наши Руки Запятнаны Кровью]
  47. ↑ www.umjc.net/content/blogcategory/138/75/
  48. ↑ [www.mjaa.org/site/PageServer?pagename=Spg_Roi_Ministry_Transition MJAA: Learn about MJAA’s Ministries]
  49. ↑ en.wikipedia.org/wiki/Messianic_Judaism «There are dozens of recording artists who consider their music to be Messianic in message. Some of the more famous artists who are known throughout the Messianic Jewish community include Joel Chernoff and Paul Wilbur. Joel Chernoff is one of the original members of a group called Lamb. Paul Wilbur is a solo artist. Another artist that is a household name in the Messianic movement is Marty Goetz. All of these artists have been influenced by Yiddish music and often incorporate Hebrew as well as Yiddish phrases into their lyrics».
  50. ↑ 1 2 [www.israeltoday.co.il/default.aspx?tabid=182&view=item&idx=1550 israel today > Commentary > Messianic Jews and the Law of Return]
  51. ↑ Давид Стерн. Мессианский еврейский манифест, М.:Силоам,2005, с.233
  52. ↑ [www.baruhaba.org.ua/about/ Киевская Еврейская Мессианская Община]
  53. ↑ [mishpacha-kharkov.narod.ru/news.htm Новости]
  54. ↑ Русская православная церковь. Еврейская энциклопедия www.eleven.co.il/article/13301#05
  55. ↑ [www.alexandrmen.ru/books/bychkov/bych14.html Евреи и христианство. Интервью]
  56. ↑ Александр Мень. Об отношении православия к иудаизму. azbyka.ru/religii/iudaizm/3g64-all.shtml
  57. ↑ [www.baruchhashemsynagogue.org/resources/riseofmj.html Peter Hocken. The Rise of «Messianic Judaism» (см. Evangelical Missions to the Jews)]
  58. ↑ cis.jewsforjesus.org/doctrine.php
  59. ↑ [beit-tefillah.com/index.php?option=com_content&task=view&id=11&Itemid=31 逆援助交際掲示板～無料登録OK～]
  60. ↑ [www.5twenty8.com/statement.php Текст выделен жирным шрифтом]
  61. ↑ [beit-tefillah.com/index.php?option=com_content&task=view&id=19&Itemid=40 逆援助交際掲示板～無料登録OK～]
  62. ↑ [www.lightofmashiach.org/notjewsforjesus.html Actually, We Are NOT Jews For Jesus (Messianic Judaism)]
  63. ↑ [www.baznica.info/pagesid-4518.html «Евреи за Иисуса» и мессианские общины | Точка зрения | Статьи | Христианские новости, новости религии, аналитика, статьи каждый день]
  64. ↑ [www.religioustolerance.org/chr_jcon2.htm Religious Tolerance: Statements About Jewish Conversion]
  65. ↑ [www.bnaibrith.ca/publications/audit1997/audit1997-05.html 1997 Audit of Antisemitic Incidents. B’nai Brith (Canada)]
  66. ↑ [www.bnaibrith.ca/press2/pr-990225-03.htm B’nai Brith Canada Communique (1998)]
  67. ↑ [query.nytimes.com/gst/fullpage.html?res=9D04E7DB1530F935A25750C0A961958260&sec=&spon=&pagewanted=all Jeffrey Goldberg. Some of Their Best Friends Are Jews (The New York Times)]. Число приверженцев мессианского движения в этой статье (1999) оценивается представителем южных баптистов в 50 тысяч чел.
  68. ↑ [www.e-n.org.uk/p-1284-Messianic-Judaism.htm Messianic Judaism | Dan Cohn-Sherbok]

Ссылки

  • [orenu.co.il/ МЕССИАНСКИЕ ВЕРУЮЩИЕ, КТО ОНИ?]
  • [www.orhaolam.org/new/mj/growth.htm Становление и рост мессианского иудаизма]
  • [messianicministry.info/Messianic_judaism_russian.htm Мессианский иудаизм]
  • [messianicministry.info/Messianic_judaism_and_tradition_russian.htm Мессианский иудаизм и традиция]
  • [www.orhaolam.org/mj.htm О мессианском иудаизме]

Сайты мессианских организаций

  • [Orenu.co.il/ Мессианский портал ОРЭНУ (Израиль)]
  • [ieshua.org/ Еврейский мессианский портал Ieshua.org]
  • [tanah.ru/ Мессианский иудаизм]
  • [kifa.kz/ Еврейский Новый Завет]
  • [kifa.kz/bible/stern/mem/ Мессианский еврейский манифест]
  • [jesus-forum.com/ Форум мессианских евреев]
  • [orenu.co.il/ ОБЩИНА ЦАРСТВА]
  • [www.mjaa.org/site/PageServer/ The Messianic Jewish Alliance of America]
  • [www.chosenpeople.com/ Chosen People Ministries]
  • [www.MessianicAssociation.org/ Association of Messianic Congregations]
  • [www.mjti.org/ Messianic Jewish Theological Institute (MJTI)]
  • [www.mjbi.org/index.asp Messianic Jewish Bible Institute]
  • [www.beitaschkenas.de/ Мессианский Портал Германии (на русском языке)]
  • [brit-hadasha.org/ Еврейская мессианская община «Брит Хадаша»] (Республика Беларусь, г. Минск)
  • [htinstitute.co.il Хайфский Теологический Институт]
  • [iamcs.org/ Интернациональный Альянс Мессианских общин и синагог]

Видео о жизни мессианских евреев в Израиле

  • [www.youtube.com/watch?v=G1ONPBVeXc4 МЕССИАНСКИЕ ЕВРЕИ В ИЗРАИЛЕ]

Мессианские еврейские СМИ

Мессианские газеты
  • [www.messianictimes.com/ «The Messianic Times»] (англ.)
  • Мессианская израильская газета"Оазис" oasis-magazine.com/
  • Мессианская газета"Коль Хесед" kolhesed.ru/
  • Мессианская газета (нем.)"Kol Hesed" kolhesed.de/
Мессианские журналы
  • [www.thevineyard.org.au/home/index.php?option=com_docman&Itemid=53&task=view_category&catid=25&order=dmdate_published&ascdesc=DESC «Виноградник» (Австралия)]
  • [www.lio.ru/menora_archive.html «Менора»]
  • [www.jewishvoice.org/site/PageServer?pagename=spread_Publications «Jewish Voice Today»] (англ.)
Радио и ТВ
  • [orenu.co.il/?page_id=975/ МЕССИАНСКОЕ РАДИО ОРЭНУ ] (рус.)
  • [www.mbiradio.com/ MBI Radio from Messianic Bureau International] (англ.)
  • [oasis-media.tv Оазис-Медиа] — Мессианский Видеопортал (рус. англ. ивр.)

Сайты противников миссионерской деятельности

  • [www.jewsforjudaism.org/ Jews for Judaism]  (англ.)
  • [magen.ru/ Лига «МАГЕН»]
  • [www.solutix.de/content/blogsection/24/102/ «Еврейский ответ миссионерам»]
  • [www.jewishanswer.narod.ru «Еврейский ответ миссионерам»]
  • [www.outreachjudaism.org Outreach Judaism]  (англ.)
  • [www.yadleachim.org/ru/ Сайт организации «Яд леахим»]
  • [www.adl.org/PresRele/ChJew_31/4798_31.htm Антидиффамационная лига: ADL to Southern Baptist Convention: Stop Efforts To Convert Jews]  (англ.)
  • [www.aish.com/jewishissues/jewishsociety/Why_Jews_Dont_Believe_In_Jesus.asp Why Jews Don’t Believe in Jesus] Aish.com
  • [www.chabad.org/article.asp?AID=160992 Can a Jew believe in Jesus?] chabad.org

Сайты, отвечающие на аргументы анти-миссионеров

  • [www.messianicart.com/chazak/ Chazak! Counter-Anti-missionary Organization]  (англ.)

Другие сайты

  • [kemokiev.org Киевская Еврейская Мессианская Община]
  • [tikvaisrael.com/books_shma.html «СЛУШАЙ, ИЗРАИЛЬ! Свидетельства евреев, которые нашли Мессию Йешуа (Иисуса)»]
  • [shlomo-info.narod.ru/sidroth/Thought.htm «Они задумались о себе» Сид Рот.]
  • [www.beithesed.org./ JMG «Beit Hesed» e.V. Еврейская Мессианская Община Düsseldorf ]
Теологии
Отношения
По конфессиям
По конфликтам
Синкретизм
См. также

Отрывок, характеризующий Мессианский иудаизм

Князь Андрей улыбнулся.
– Я и не желаю.
– Без жалованья членом, – повторил Аракчеев. – Имею честь. Эй, зови! Кто еще? – крикнул он, кланяясь князю Андрею.


Ожидая уведомления о зачислении его в члены комитета, князь Андрей возобновил старые знакомства особенно с теми лицами, которые, он знал, были в силе и могли быть нужны ему. Он испытывал теперь в Петербурге чувство, подобное тому, какое он испытывал накануне сражения, когда его томило беспокойное любопытство и непреодолимо тянуло в высшие сферы, туда, где готовилось будущее, от которого зависели судьбы миллионов. Он чувствовал по озлоблению стариков, по любопытству непосвященных, по сдержанности посвященных, по торопливости, озабоченности всех, по бесчисленному количеству комитетов, комиссий, о существовании которых он вновь узнавал каждый день, что теперь, в 1809 м году, готовилось здесь, в Петербурге, какое то огромное гражданское сражение, которого главнокомандующим было неизвестное ему, таинственное и представлявшееся ему гениальным, лицо – Сперанский. И самое ему смутно известное дело преобразования, и Сперанский – главный деятель, начинали так страстно интересовать его, что дело воинского устава очень скоро стало переходить в сознании его на второстепенное место.
Князь Андрей находился в одном из самых выгодных положений для того, чтобы быть хорошо принятым во все самые разнообразные и высшие круги тогдашнего петербургского общества. Партия преобразователей радушно принимала и заманивала его, во первых потому, что он имел репутацию ума и большой начитанности, во вторых потому, что он своим отпущением крестьян на волю сделал уже себе репутацию либерала. Партия стариков недовольных, прямо как к сыну своего отца, обращалась к нему за сочувствием, осуждая преобразования. Женское общество, свет , радушно принимали его, потому что он был жених, богатый и знатный, и почти новое лицо с ореолом романической истории о его мнимой смерти и трагической кончине жены. Кроме того, общий голос о нем всех, которые знали его прежде, был тот, что он много переменился к лучшему в эти пять лет, смягчился и возмужал, что не было в нем прежнего притворства, гордости и насмешливости, и было то спокойствие, которое приобретается годами. О нем заговорили, им интересовались и все желали его видеть.
На другой день после посещения графа Аракчеева князь Андрей был вечером у графа Кочубея. Он рассказал графу свое свидание с Силой Андреичем (Кочубей так называл Аракчеева с той же неопределенной над чем то насмешкой, которую заметил князь Андрей в приемной военного министра).
– Mon cher, [Дорогой мой,] даже в этом деле вы не минуете Михаил Михайловича. C'est le grand faiseur. [Всё делается им.] Я скажу ему. Он обещался приехать вечером…
– Какое же дело Сперанскому до военных уставов? – спросил князь Андрей.
Кочубей, улыбнувшись, покачал головой, как бы удивляясь наивности Болконского.
– Мы с ним говорили про вас на днях, – продолжал Кочубей, – о ваших вольных хлебопашцах…
– Да, это вы, князь, отпустили своих мужиков? – сказал Екатерининский старик, презрительно обернувшись на Болконского.
– Маленькое именье ничего не приносило дохода, – отвечал Болконский, чтобы напрасно не раздражать старика, стараясь смягчить перед ним свой поступок.
– Vous craignez d'etre en retard, [Боитесь опоздать,] – сказал старик, глядя на Кочубея.
– Я одного не понимаю, – продолжал старик – кто будет землю пахать, коли им волю дать? Легко законы писать, а управлять трудно. Всё равно как теперь, я вас спрашиваю, граф, кто будет начальником палат, когда всем экзамены держать?
– Те, кто выдержат экзамены, я думаю, – отвечал Кочубей, закидывая ногу на ногу и оглядываясь.
– Вот у меня служит Пряничников, славный человек, золото человек, а ему 60 лет, разве он пойдет на экзамены?…
– Да, это затруднительно, понеже образование весьма мало распространено, но… – Граф Кочубей не договорил, он поднялся и, взяв за руку князя Андрея, пошел навстречу входящему высокому, лысому, белокурому человеку, лет сорока, с большим открытым лбом и необычайной, странной белизной продолговатого лица. На вошедшем был синий фрак, крест на шее и звезда на левой стороне груди. Это был Сперанский. Князь Андрей тотчас узнал его и в душе его что то дрогнуло, как это бывает в важные минуты жизни. Было ли это уважение, зависть, ожидание – он не знал. Вся фигура Сперанского имела особенный тип, по которому сейчас можно было узнать его. Ни у кого из того общества, в котором жил князь Андрей, он не видал этого спокойствия и самоуверенности неловких и тупых движений, ни у кого он не видал такого твердого и вместе мягкого взгляда полузакрытых и несколько влажных глаз, не видал такой твердости ничего незначащей улыбки, такого тонкого, ровного, тихого голоса, и, главное, такой нежной белизны лица и особенно рук, несколько широких, но необыкновенно пухлых, нежных и белых. Такую белизну и нежность лица князь Андрей видал только у солдат, долго пробывших в госпитале. Это был Сперанский, государственный секретарь, докладчик государя и спутник его в Эрфурте, где он не раз виделся и говорил с Наполеоном.
Сперанский не перебегал глазами с одного лица на другое, как это невольно делается при входе в большое общество, и не торопился говорить. Он говорил тихо, с уверенностью, что будут слушать его, и смотрел только на то лицо, с которым говорил.
Князь Андрей особенно внимательно следил за каждым словом и движением Сперанского. Как это бывает с людьми, особенно с теми, которые строго судят своих ближних, князь Андрей, встречаясь с новым лицом, особенно с таким, как Сперанский, которого он знал по репутации, всегда ждал найти в нем полное совершенство человеческих достоинств.
Сперанский сказал Кочубею, что жалеет о том, что не мог приехать раньше, потому что его задержали во дворце. Он не сказал, что его задержал государь. И эту аффектацию скромности заметил князь Андрей. Когда Кочубей назвал ему князя Андрея, Сперанский медленно перевел свои глаза на Болконского с той же улыбкой и молча стал смотреть на него.
– Я очень рад с вами познакомиться, я слышал о вас, как и все, – сказал он.
Кочубей сказал несколько слов о приеме, сделанном Болконскому Аракчеевым. Сперанский больше улыбнулся.
– Директором комиссии военных уставов мой хороший приятель – господин Магницкий, – сказал он, договаривая каждый слог и каждое слово, – и ежели вы того пожелаете, я могу свести вас с ним. (Он помолчал на точке.) Я надеюсь, что вы найдете в нем сочувствие и желание содействовать всему разумному.
Около Сперанского тотчас же составился кружок и тот старик, который говорил о своем чиновнике, Пряничникове, тоже с вопросом обратился к Сперанскому.
Князь Андрей, не вступая в разговор, наблюдал все движения Сперанского, этого человека, недавно ничтожного семинариста и теперь в руках своих, – этих белых, пухлых руках, имевшего судьбу России, как думал Болконский. Князя Андрея поразило необычайное, презрительное спокойствие, с которым Сперанский отвечал старику. Он, казалось, с неизмеримой высоты обращал к нему свое снисходительное слово. Когда старик стал говорить слишком громко, Сперанский улыбнулся и сказал, что он не может судить о выгоде или невыгоде того, что угодно было государю.
Поговорив несколько времени в общем кругу, Сперанский встал и, подойдя к князю Андрею, отозвал его с собой на другой конец комнаты. Видно было, что он считал нужным заняться Болконским.
– Я не успел поговорить с вами, князь, среди того одушевленного разговора, в который был вовлечен этим почтенным старцем, – сказал он, кротко презрительно улыбаясь и этой улыбкой как бы признавая, что он вместе с князем Андреем понимает ничтожность тех людей, с которыми он только что говорил. Это обращение польстило князю Андрею. – Я вас знаю давно: во первых, по делу вашему о ваших крестьянах, это наш первый пример, которому так желательно бы было больше последователей; а во вторых, потому что вы один из тех камергеров, которые не сочли себя обиженными новым указом о придворных чинах, вызывающим такие толки и пересуды.
– Да, – сказал князь Андрей, – отец не хотел, чтобы я пользовался этим правом; я начал службу с нижних чинов.
– Ваш батюшка, человек старого века, очевидно стоит выше наших современников, которые так осуждают эту меру, восстановляющую только естественную справедливость.
– Я думаю однако, что есть основание и в этих осуждениях… – сказал князь Андрей, стараясь бороться с влиянием Сперанского, которое он начинал чувствовать. Ему неприятно было во всем соглашаться с ним: он хотел противоречить. Князь Андрей, обыкновенно говоривший легко и хорошо, чувствовал теперь затруднение выражаться, говоря с Сперанским. Его слишком занимали наблюдения над личностью знаменитого человека.
– Основание для личного честолюбия может быть, – тихо вставил свое слово Сперанский.
– Отчасти и для государства, – сказал князь Андрей.
– Как вы разумеете?… – сказал Сперанский, тихо опустив глаза.
– Я почитатель Montesquieu, – сказал князь Андрей. – И его мысль о том, что le рrincipe des monarchies est l'honneur, me parait incontestable. Certains droits еt privileges de la noblesse me paraissent etre des moyens de soutenir ce sentiment. [основа монархий есть честь, мне кажется несомненной. Некоторые права и привилегии дворянства мне кажутся средствами для поддержания этого чувства.]
Улыбка исчезла на белом лице Сперанского и физиономия его много выиграла от этого. Вероятно мысль князя Андрея показалась ему занимательною.
– Si vous envisagez la question sous ce point de vue, [Если вы так смотрите на предмет,] – начал он, с очевидным затруднением выговаривая по французски и говоря еще медленнее, чем по русски, но совершенно спокойно. Он сказал, что честь, l'honneur, не может поддерживаться преимуществами вредными для хода службы, что честь, l'honneur, есть или: отрицательное понятие неделанья предосудительных поступков, или известный источник соревнования для получения одобрения и наград, выражающих его.
Доводы его были сжаты, просты и ясны.
Институт, поддерживающий эту честь, источник соревнования, есть институт, подобный Legion d'honneur [Ордену почетного легиона] великого императора Наполеона, не вредящий, а содействующий успеху службы, а не сословное или придворное преимущество.
– Я не спорю, но нельзя отрицать, что придворное преимущество достигло той же цели, – сказал князь Андрей: – всякий придворный считает себя обязанным достойно нести свое положение.
– Но вы им не хотели воспользоваться, князь, – сказал Сперанский, улыбкой показывая, что он, неловкий для своего собеседника спор, желает прекратить любезностью. – Ежели вы мне сделаете честь пожаловать ко мне в среду, – прибавил он, – то я, переговорив с Магницким, сообщу вам то, что может вас интересовать, и кроме того буду иметь удовольствие подробнее побеседовать с вами. – Он, закрыв глаза, поклонился, и a la francaise, [на французский манер,] не прощаясь, стараясь быть незамеченным, вышел из залы.


Первое время своего пребыванья в Петербурге, князь Андрей почувствовал весь свой склад мыслей, выработавшийся в его уединенной жизни, совершенно затемненным теми мелкими заботами, которые охватили его в Петербурге.
С вечера, возвращаясь домой, он в памятной книжке записывал 4 или 5 необходимых визитов или rendez vous [свиданий] в назначенные часы. Механизм жизни, распоряжение дня такое, чтобы везде поспеть во время, отнимали большую долю самой энергии жизни. Он ничего не делал, ни о чем даже не думал и не успевал думать, а только говорил и с успехом говорил то, что он успел прежде обдумать в деревне.
Он иногда замечал с неудовольствием, что ему случалось в один и тот же день, в разных обществах, повторять одно и то же. Но он был так занят целые дни, что не успевал подумать о том, что он ничего не думал.
Сперанский, как в первое свидание с ним у Кочубея, так и потом в середу дома, где Сперанский с глазу на глаз, приняв Болконского, долго и доверчиво говорил с ним, сделал сильное впечатление на князя Андрея.
Князь Андрей такое огромное количество людей считал презренными и ничтожными существами, так ему хотелось найти в другом живой идеал того совершенства, к которому он стремился, что он легко поверил, что в Сперанском он нашел этот идеал вполне разумного и добродетельного человека. Ежели бы Сперанский был из того же общества, из которого был князь Андрей, того же воспитания и нравственных привычек, то Болконский скоро бы нашел его слабые, человеческие, не геройские стороны, но теперь этот странный для него логический склад ума тем более внушал ему уважения, что он не вполне понимал его. Кроме того, Сперанский, потому ли что он оценил способности князя Андрея, или потому что нашел нужным приобресть его себе, Сперанский кокетничал перед князем Андреем своим беспристрастным, спокойным разумом и льстил князю Андрею той тонкой лестью, соединенной с самонадеянностью, которая состоит в молчаливом признавании своего собеседника с собою вместе единственным человеком, способным понимать всю глупость всех остальных, и разумность и глубину своих мыслей.
Во время длинного их разговора в середу вечером, Сперанский не раз говорил: «У нас смотрят на всё, что выходит из общего уровня закоренелой привычки…» или с улыбкой: «Но мы хотим, чтоб и волки были сыты и овцы целы…» или: «Они этого не могут понять…» и всё с таким выраженьем, которое говорило: «Мы: вы да я, мы понимаем, что они и кто мы ».
Этот первый, длинный разговор с Сперанским только усилил в князе Андрее то чувство, с которым он в первый раз увидал Сперанского. Он видел в нем разумного, строго мыслящего, огромного ума человека, энергией и упорством достигшего власти и употребляющего ее только для блага России. Сперанский в глазах князя Андрея был именно тот человек, разумно объясняющий все явления жизни, признающий действительным только то, что разумно, и ко всему умеющий прилагать мерило разумности, которым он сам так хотел быть. Всё представлялось так просто, ясно в изложении Сперанского, что князь Андрей невольно соглашался с ним во всем. Ежели он возражал и спорил, то только потому, что хотел нарочно быть самостоятельным и не совсем подчиняться мнениям Сперанского. Всё было так, всё было хорошо, но одно смущало князя Андрея: это был холодный, зеркальный, не пропускающий к себе в душу взгляд Сперанского, и его белая, нежная рука, на которую невольно смотрел князь Андрей, как смотрят обыкновенно на руки людей, имеющих власть. Зеркальный взгляд и нежная рука эта почему то раздражали князя Андрея. Неприятно поражало князя Андрея еще слишком большое презрение к людям, которое он замечал в Сперанском, и разнообразность приемов в доказательствах, которые он приводил в подтверждение своих мнений. Он употреблял все возможные орудия мысли, исключая сравнения, и слишком смело, как казалось князю Андрею, переходил от одного к другому. То он становился на почву практического деятеля и осуждал мечтателей, то на почву сатирика и иронически подсмеивался над противниками, то становился строго логичным, то вдруг поднимался в область метафизики. (Это последнее орудие доказательств он особенно часто употреблял.) Он переносил вопрос на метафизические высоты, переходил в определения пространства, времени, мысли и, вынося оттуда опровержения, опять спускался на почву спора.
Вообще главная черта ума Сперанского, поразившая князя Андрея, была несомненная, непоколебимая вера в силу и законность ума. Видно было, что никогда Сперанскому не могла притти в голову та обыкновенная для князя Андрея мысль, что нельзя всё таки выразить всего того, что думаешь, и никогда не приходило сомнение в том, что не вздор ли всё то, что я думаю и всё то, во что я верю? И этот то особенный склад ума Сперанского более всего привлекал к себе князя Андрея.
Первое время своего знакомства с Сперанским князь Андрей питал к нему страстное чувство восхищения, похожее на то, которое он когда то испытывал к Бонапарте. То обстоятельство, что Сперанский был сын священника, которого можно было глупым людям, как это и делали многие, пошло презирать в качестве кутейника и поповича, заставляло князя Андрея особенно бережно обходиться с своим чувством к Сперанскому, и бессознательно усиливать его в самом себе.
В тот первый вечер, который Болконский провел у него, разговорившись о комиссии составления законов, Сперанский с иронией рассказывал князю Андрею о том, что комиссия законов существует 150 лет, стоит миллионы и ничего не сделала, что Розенкампф наклеил ярлычки на все статьи сравнительного законодательства. – И вот и всё, за что государство заплатило миллионы! – сказал он.
– Мы хотим дать новую судебную власть Сенату, а у нас нет законов. Поэтому то таким людям, как вы, князь, грех не служить теперь.
Князь Андрей сказал, что для этого нужно юридическое образование, которого он не имеет.
– Да его никто не имеет, так что же вы хотите? Это circulus viciosus, [заколдованный круг,] из которого надо выйти усилием.

Через неделю князь Андрей был членом комиссии составления воинского устава, и, чего он никак не ожидал, начальником отделения комиссии составления вагонов. По просьбе Сперанского он взял первую часть составляемого гражданского уложения и, с помощью Code Napoleon и Justiniani, [Кодекса Наполеона и Юстиниана,] работал над составлением отдела: Права лиц.


Года два тому назад, в 1808 году, вернувшись в Петербург из своей поездки по имениям, Пьер невольно стал во главе петербургского масонства. Он устроивал столовые и надгробные ложи, вербовал новых членов, заботился о соединении различных лож и о приобретении подлинных актов. Он давал свои деньги на устройство храмин и пополнял, на сколько мог, сборы милостыни, на которые большинство членов были скупы и неаккуратны. Он почти один на свои средства поддерживал дом бедных, устроенный орденом в Петербурге. Жизнь его между тем шла по прежнему, с теми же увлечениями и распущенностью. Он любил хорошо пообедать и выпить, и, хотя и считал это безнравственным и унизительным, не мог воздержаться от увеселений холостых обществ, в которых он участвовал.
В чаду своих занятий и увлечений Пьер однако, по прошествии года, начал чувствовать, как та почва масонства, на которой он стоял, тем более уходила из под его ног, чем тверже он старался стать на ней. Вместе с тем он чувствовал, что чем глубже уходила под его ногами почва, на которой он стоял, тем невольнее он был связан с ней. Когда он приступил к масонству, он испытывал чувство человека, доверчиво становящего ногу на ровную поверхность болота. Поставив ногу, он провалился. Чтобы вполне увериться в твердости почвы, на которой он стоял, он поставил другую ногу и провалился еще больше, завяз и уже невольно ходил по колено в болоте.
Иосифа Алексеевича не было в Петербурге. (Он в последнее время отстранился от дел петербургских лож и безвыездно жил в Москве.) Все братья, члены лож, были Пьеру знакомые в жизни люди и ему трудно было видеть в них только братьев по каменьщичеству, а не князя Б., не Ивана Васильевича Д., которых он знал в жизни большею частию как слабых и ничтожных людей. Из под масонских фартуков и знаков он видел на них мундиры и кресты, которых они добивались в жизни. Часто, собирая милостыню и сочтя 20–30 рублей, записанных на приход, и большею частию в долг с десяти членов, из которых половина были так же богаты, как и он, Пьер вспоминал масонскую клятву о том, что каждый брат обещает отдать всё свое имущество для ближнего; и в душе его поднимались сомнения, на которых он старался не останавливаться.
Всех братьев, которых он знал, он подразделял на четыре разряда. К первому разряду он причислял братьев, не принимающих деятельного участия ни в делах лож, ни в делах человеческих, но занятых исключительно таинствами науки ордена, занятых вопросами о тройственном наименовании Бога, или о трех началах вещей, сере, меркурии и соли, или о значении квадрата и всех фигур храма Соломонова. Пьер уважал этот разряд братьев масонов, к которому принадлежали преимущественно старые братья, и сам Иосиф Алексеевич, по мнению Пьера, но не разделял их интересов. Сердце его не лежало к мистической стороне масонства.
Ко второму разряду Пьер причислял себя и себе подобных братьев, ищущих, колеблющихся, не нашедших еще в масонстве прямого и понятного пути, но надеющихся найти его.
К третьему разряду он причислял братьев (их было самое большое число), не видящих в масонстве ничего, кроме внешней формы и обрядности и дорожащих строгим исполнением этой внешней формы, не заботясь о ее содержании и значении. Таковы были Виларский и даже великий мастер главной ложи.
К четвертому разряду, наконец, причислялось тоже большое количество братьев, в особенности в последнее время вступивших в братство. Это были люди, по наблюдениям Пьера, ни во что не верующие, ничего не желающие, и поступавшие в масонство только для сближения с молодыми богатыми и сильными по связям и знатности братьями, которых весьма много было в ложе.
Пьер начинал чувствовать себя неудовлетворенным своей деятельностью. Масонство, по крайней мере то масонство, которое он знал здесь, казалось ему иногда, основано было на одной внешности. Он и не думал сомневаться в самом масонстве, но подозревал, что русское масонство пошло по ложному пути и отклонилось от своего источника. И потому в конце года Пьер поехал за границу для посвящения себя в высшие тайны ордена.

Летом еще в 1809 году, Пьер вернулся в Петербург. По переписке наших масонов с заграничными было известно, что Безухий успел за границей получить доверие многих высокопоставленных лиц, проник многие тайны, был возведен в высшую степень и везет с собою многое для общего блага каменьщического дела в России. Петербургские масоны все приехали к нему, заискивая в нем, и всем показалось, что он что то скрывает и готовит.
Назначено было торжественное заседание ложи 2 го градуса, в которой Пьер обещал сообщить то, что он имеет передать петербургским братьям от высших руководителей ордена. Заседание было полно. После обыкновенных обрядов Пьер встал и начал свою речь.
– Любезные братья, – начал он, краснея и запинаясь и держа в руке написанную речь. – Недостаточно блюсти в тиши ложи наши таинства – нужно действовать… действовать. Мы находимся в усыплении, а нам нужно действовать. – Пьер взял свою тетрадь и начал читать.
«Для распространения чистой истины и доставления торжества добродетели, читал он, должны мы очистить людей от предрассудков, распространить правила, сообразные с духом времени, принять на себя воспитание юношества, соединиться неразрывными узами с умнейшими людьми, смело и вместе благоразумно преодолевать суеверие, неверие и глупость, образовать из преданных нам людей, связанных между собою единством цели и имеющих власть и силу.
«Для достижения сей цели должно доставить добродетели перевес над пороком, должно стараться, чтобы честный человек обретал еще в сем мире вечную награду за свои добродетели. Но в сих великих намерениях препятствуют нам весьма много – нынешние политические учреждения. Что же делать при таковом положении вещей? Благоприятствовать ли революциям, всё ниспровергнуть, изгнать силу силой?… Нет, мы весьма далеки от того. Всякая насильственная реформа достойна порицания, потому что ни мало не исправит зла, пока люди остаются таковы, каковы они есть, и потому что мудрость не имеет нужды в насилии.
«Весь план ордена должен быть основан на том, чтоб образовать людей твердых, добродетельных и связанных единством убеждения, убеждения, состоящего в том, чтобы везде и всеми силами преследовать порок и глупость и покровительствовать таланты и добродетель: извлекать из праха людей достойных, присоединяя их к нашему братству. Тогда только орден наш будет иметь власть – нечувствительно вязать руки покровителям беспорядка и управлять ими так, чтоб они того не примечали. Одним словом, надобно учредить всеобщий владычествующий образ правления, который распространялся бы над целым светом, не разрушая гражданских уз, и при коем все прочие правления могли бы продолжаться обыкновенным своим порядком и делать всё, кроме того только, что препятствует великой цели нашего ордена, то есть доставлению добродетели торжества над пороком. Сию цель предполагало само христианство. Оно учило людей быть мудрыми и добрыми, и для собственной своей выгоды следовать примеру и наставлениям лучших и мудрейших человеков.
«Тогда, когда всё погружено было во мраке, достаточно было, конечно, одного проповедания: новость истины придавала ей особенную силу, но ныне потребны для нас гораздо сильнейшие средства. Теперь нужно, чтобы человек, управляемый своими чувствами, находил в добродетели чувственные прелести. Нельзя искоренить страстей; должно только стараться направить их к благородной цели, и потому надобно, чтобы каждый мог удовлетворять своим страстям в пределах добродетели, и чтобы наш орден доставлял к тому средства.
«Как скоро будет у нас некоторое число достойных людей в каждом государстве, каждый из них образует опять двух других, и все они тесно между собой соединятся – тогда всё будет возможно для ордена, который втайне успел уже сделать многое ко благу человечества».
Речь эта произвела не только сильное впечатление, но и волнение в ложе. Большинство же братьев, видевшее в этой речи опасные замыслы иллюминатства, с удивившею Пьера холодностью приняло его речь. Великий мастер стал возражать Пьеру. Пьер с большим и большим жаром стал развивать свои мысли. Давно не было столь бурного заседания. Составились партии: одни обвиняли Пьера, осуждая его в иллюминатстве; другие поддерживали его. Пьера в первый раз поразило на этом собрании то бесконечное разнообразие умов человеческих, которое делает то, что никакая истина одинаково не представляется двум людям. Даже те из членов, которые казалось были на его стороне, понимали его по своему, с ограничениями, изменениями, на которые он не мог согласиться, так как главная потребность Пьера состояла именно в том, чтобы передать свою мысль другому точно так, как он сам понимал ее.
По окончании заседания великий мастер с недоброжелательством и иронией сделал Безухому замечание о его горячности и о том, что не одна любовь к добродетели, но и увлечение борьбы руководило им в споре. Пьер не отвечал ему и коротко спросил, будет ли принято его предложение. Ему сказали, что нет, и Пьер, не дожидаясь обычных формальностей, вышел из ложи и уехал домой.


На Пьера опять нашла та тоска, которой он так боялся. Он три дня после произнесения своей речи в ложе лежал дома на диване, никого не принимая и никуда не выезжая.
В это время он получил письмо от жены, которая умоляла его о свидании, писала о своей грусти по нем и о желании посвятить ему всю свою жизнь.
В конце письма она извещала его, что на днях приедет в Петербург из за границы.
Вслед за письмом в уединение Пьера ворвался один из менее других уважаемых им братьев масонов и, наведя разговор на супружеские отношения Пьера, в виде братского совета, высказал ему мысль о том, что строгость его к жене несправедлива, и что Пьер отступает от первых правил масона, не прощая кающуюся.
В это же самое время теща его, жена князя Василья, присылала за ним, умоляя его хоть на несколько минут посетить ее для переговоров о весьма важном деле. Пьер видел, что был заговор против него, что его хотели соединить с женою, и это было даже не неприятно ему в том состоянии, в котором он находился. Ему было всё равно: Пьер ничто в жизни не считал делом большой важности, и под влиянием тоски, которая теперь овладела им, он не дорожил ни своею свободою, ни своим упорством в наказании жены.
«Никто не прав, никто не виноват, стало быть и она не виновата», думал он. – Ежели Пьер не изъявил тотчас же согласия на соединение с женою, то только потому, что в состоянии тоски, в котором он находился, он не был в силах ничего предпринять. Ежели бы жена приехала к нему, он бы теперь не прогнал ее. Разве не всё равно было в сравнении с тем, что занимало Пьера, жить или не жить с женою?
Не отвечая ничего ни жене, ни теще, Пьер раз поздним вечером собрался в дорогу и уехал в Москву, чтобы повидаться с Иосифом Алексеевичем. Вот что писал Пьер в дневнике своем.
«Москва, 17 го ноября.
Сейчас только приехал от благодетеля, и спешу записать всё, что я испытал при этом. Иосиф Алексеевич живет бедно и страдает третий год мучительною болезнью пузыря. Никто никогда не слыхал от него стона, или слова ропота. С утра и до поздней ночи, за исключением часов, в которые он кушает самую простую пищу, он работает над наукой. Он принял меня милостиво и посадил на кровати, на которой он лежал; я сделал ему знак рыцарей Востока и Иерусалима, он ответил мне тем же, и с кроткой улыбкой спросил меня о том, что я узнал и приобрел в прусских и шотландских ложах. Я рассказал ему всё, как умел, передав те основания, которые я предлагал в нашей петербургской ложе и сообщил о дурном приеме, сделанном мне, и о разрыве, происшедшем между мною и братьями. Иосиф Алексеевич, изрядно помолчав и подумав, на всё это изложил мне свой взгляд, который мгновенно осветил мне всё прошедшее и весь будущий путь, предлежащий мне. Он удивил меня, спросив о том, помню ли я, в чем состоит троякая цель ордена: 1) в хранении и познании таинства; 2) в очищении и исправлении себя для воспринятия оного и 3) в исправлении рода человеческого чрез стремление к таковому очищению. Какая есть главнейшая и первая цель из этих трех? Конечно собственное исправление и очищение. Только к этой цели мы можем всегда стремиться независимо от всех обстоятельств. Но вместе с тем эта то цель и требует от нас наиболее трудов, и потому, заблуждаясь гордостью, мы, упуская эту цель, беремся либо за таинство, которое недостойны воспринять по нечистоте своей, либо беремся за исправление рода человеческого, когда сами из себя являем пример мерзости и разврата. Иллюминатство не есть чистое учение именно потому, что оно увлеклось общественной деятельностью и преисполнено гордости. На этом основании Иосиф Алексеевич осудил мою речь и всю мою деятельность. Я согласился с ним в глубине души своей. По случаю разговора нашего о моих семейных делах, он сказал мне: – Главная обязанность истинного масона, как я сказал вам, состоит в совершенствовании самого себя. Но часто мы думаем, что, удалив от себя все трудности нашей жизни, мы скорее достигнем этой цели; напротив, государь мой, сказал он мне, только в среде светских волнений можем мы достигнуть трех главных целей: 1) самопознания, ибо человек может познавать себя только через сравнение, 2) совершенствования, только борьбой достигается оно, и 3) достигнуть главной добродетели – любви к смерти. Только превратности жизни могут показать нам тщету ее и могут содействовать – нашей врожденной любви к смерти или возрождению к новой жизни. Слова эти тем более замечательны, что Иосиф Алексеевич, несмотря на свои тяжкие физические страдания, никогда не тяготится жизнию, а любит смерть, к которой он, несмотря на всю чистоту и высоту своего внутреннего человека, не чувствует еще себя достаточно готовым. Потом благодетель объяснил мне вполне значение великого квадрата мироздания и указал на то, что тройственное и седьмое число суть основание всего. Он советовал мне не отстраняться от общения с петербургскими братьями и, занимая в ложе только должности 2 го градуса, стараться, отвлекая братьев от увлечений гордости, обращать их на истинный путь самопознания и совершенствования. Кроме того для себя лично советовал мне первее всего следить за самим собою, и с этою целью дал мне тетрадь, ту самую, в которой я пишу и буду вписывать впредь все свои поступки».
«Петербург, 23 го ноября.
«Я опять живу с женой. Теща моя в слезах приехала ко мне и сказала, что Элен здесь и что она умоляет меня выслушать ее, что она невинна, что она несчастна моим оставлением, и многое другое. Я знал, что ежели я только допущу себя увидать ее, то не в силах буду более отказать ей в ее желании. В сомнении своем я не знал, к чьей помощи и совету прибегнуть. Ежели бы благодетель был здесь, он бы сказал мне. Я удалился к себе, перечел письма Иосифа Алексеевича, вспомнил свои беседы с ним, и из всего вывел то, что я не должен отказывать просящему и должен подать руку помощи всякому, тем более человеку столь связанному со мною, и должен нести крест свой. Но ежели я для добродетели простил ее, то пускай и будет мое соединение с нею иметь одну духовную цель. Так я решил и так написал Иосифу Алексеевичу. Я сказал жене, что прошу ее забыть всё старое, прошу простить мне то, в чем я мог быть виноват перед нею, а что мне прощать ей нечего. Мне радостно было сказать ей это. Пусть она не знает, как тяжело мне было вновь увидать ее. Устроился в большом доме в верхних покоях и испытываю счастливое чувство обновления».


Как и всегда, и тогда высшее общество, соединяясь вместе при дворе и на больших балах, подразделялось на несколько кружков, имеющих каждый свой оттенок. В числе их самый обширный был кружок французский, Наполеоновского союза – графа Румянцева и Caulaincourt'a. В этом кружке одно из самых видных мест заняла Элен, как только она с мужем поселилась в Петербурге. У нее бывали господа французского посольства и большое количество людей, известных своим умом и любезностью, принадлежавших к этому направлению.


Источник — «http://wiki-org.ru/wiki/index.php?title=Мессианский_иудаизм&oldid=81628198»