Мечеть Ходжа Зиемурод

Поделись знанием:
Перейти к: навигация, поиск
Мечеть
Мечеть Ходжа Зиемурод
Ходжа Зуд Мурод
Страна Узбекистан
Город Самарканд
Строительство IX в.—XIX в. годы
Основные даты:
IX - X вв. — строительство

Мечеть Ходжа Зиемурод — одно их древних культовых сооружений Самарканда. Нынешнее здание построено на фундаменте конца IX — начала X веков. В фундаменте мечети в ходе реставрации были обнаружены кирпичи времён правления султана Сельджукской империи Ахмада Санджара (1086—1157 гг.). Предание гласит, что Тамерлан перенёс сюда мощи Хазрата Джирджис (святого Георгия) и захоронил их возле мечети. Правда, в советское время предполагаемое место захоронения святого снесли. Согласно поверию, молитва в мечети приводит к быстрому исполнению благих желаний. Отсюда и её название, означающее в переводе быстрое исполнение желаний.

В древности мечеть была покрыта куполом, после разрушения которого здание было перекрыто деревянными балками. В конце XIX века вокруг мечети был возведён айван, рядом с мечетью возвышается минарет.

В советское время мечеть оставалась действующей. Её последняя реставрация выполнялась в 1992 году. Расположена в историческом центре города, к северу от площади Регистан.

Напишите отзыв о статье "Мечеть Ходжа Зиемурод"



Ссылки

  • [www.registon.uz/index.php?option=com_content&view=article&id=66%3A2009-08-03-05-16-36&catid=5%3Aspiritual&Itemid=14&lang=ru Мечеть Ходжа Зудмурод на сайте registon.uz]
  • [www.touruz.narod.ru/samarkand/samarkand/Khodja_Zuemurod_Mosque_1.jpg Фотография мечети]

К:Википедия:Статьи без изображений (тип: не указан)

Отрывок, характеризующий Мечеть Ходжа Зиемурод

Историческая наука в движении своем постоянно принимает все меньшие и меньшие единицы для рассмотрения и этим путем стремится приблизиться к истине. Но как ни мелки единицы, которые принимает история, мы чувствуем, что допущение единицы, отделенной от другой, допущение начала какого нибудь явления и допущение того, что произволы всех людей выражаются в действиях одного исторического лица, ложны сами в себе.
Всякий вывод истории, без малейшего усилия со стороны критики, распадается, как прах, ничего не оставляя за собой, только вследствие того, что критика избирает за предмет наблюдения большую или меньшую прерывную единицу; на что она всегда имеет право, так как взятая историческая единица всегда произвольна.
Только допустив бесконечно малую единицу для наблюдения – дифференциал истории, то есть однородные влечения людей, и достигнув искусства интегрировать (брать суммы этих бесконечно малых), мы можем надеяться на постигновение законов истории.
Первые пятнадцать лет XIX столетия в Европе представляют необыкновенное движение миллионов людей. Люди оставляют свои обычные занятия, стремятся с одной стороны Европы в другую, грабят, убивают один другого, торжествуют и отчаиваются, и весь ход жизни на несколько лет изменяется и представляет усиленное движение, которое сначала идет возрастая, потом ослабевая. Какая причина этого движения или по каким законам происходило оно? – спрашивает ум человеческий.
Историки, отвечая на этот вопрос, излагают нам деяния и речи нескольких десятков людей в одном из зданий города Парижа, называя эти деяния и речи словом революция; потом дают подробную биографию Наполеона и некоторых сочувственных и враждебных ему лиц, рассказывают о влиянии одних из этих лиц на другие и говорят: вот отчего произошло это движение, и вот законы его.
Но ум человеческий не только отказывается верить в это объяснение, но прямо говорит, что прием объяснения не верен, потому что при этом объяснении слабейшее явление принимается за причину сильнейшего. Сумма людских произволов сделала и революцию и Наполеона, и только сумма этих произволов терпела их и уничтожила.
«Но всякий раз, когда были завоевания, были завоеватели; всякий раз, когда делались перевороты в государстве, были великие люди», – говорит история. Действительно, всякий раз, когда являлись завоеватели, были и войны, отвечает ум человеческий, но это не доказывает, чтобы завоеватели были причинами войн и чтобы возможно было найти законы войны в личной деятельности одного человека. Всякий раз, когда я, глядя на свои часы, вижу, что стрелка подошла к десяти, я слышу, что в соседней церкви начинается благовест, но из того, что всякий раз, что стрелка приходит на десять часов тогда, как начинается благовест, я не имею права заключить, что положение стрелки есть причина движения колоколов.