Молитвенный барабан

Молитвенный барабан (тиб. མ་ནི། 'khor)— цилиндр или валик на оси, содержащий мантры.

В тибетском буддизме молитвенные барабаны принято крутить, чтобы сочетать физическую активность с духовным содержанием. Самым распространённым вариантом наполнения барабанов является мантра Авалокитешвары «Ом мани падме хум». У бурят и монголов такие барабаны называются «хүрдэ».

Терминология и этимология

Молитвенный барабан или Мани барабан (тиб. 'Mani' mani chos-'khor). «Мани» (тиб.; санскр. cintamani), (тиб., санскр. Дхарма) и 'khor' (тиб. khorlo; санскрит chakra).

Терминология в русском языке

В прошлом для обозначения данных предметов употреблялись также наименования «молитвенная машина» и «молитвенная мельница» (см. врезку), а практики тибетского буддизма описывались термином «молитва». Однако такой подход вызывает вопросы, поскольку молитву определяют как обращение молящегося, адресованное Богу или иным представителям невидимого мира, но далеко не все согласятся признать наличие обращения в чисто механическом процессе вращения так называемого «молитвенного барабана».

Энциклопедический словарь Ф.А.Брокгауза и И.А.Ефрона:
Механическое отношение к молитве достигает крайних пределов у буддистов Ваджраяны, у которых существуют молитвенные машины, или мельницы, впервые появившиеся в Индии около 400 года по Рождестве Христовом.

Описывая практику ваджраяны, гораздо правильнее говорить не о молитве, а о медитации и чтении мантр:

Средством достижения состояния будды в ваджраяне считается йогическая практика (психотренинг) в сочетании с эзотерической и магической практикой, медитация, чтение мантр, почитание духовного наставника.

Возможно, в будущем в русском языке появится более точная терминология, чем устоявшееся наименование «молитвенный барабан».

Типы

Барабаны Мани имеют цилиндрический корпус, установленный на деревянной или металлической ручке.

Водяной барабан. Этот вид молитвенного барабана — простое молитвенное колесо, которое поворачивается под действием бегущей воды.

Огненный барабан поворачивается от тепла свечи или электрического света.

Ветровой барабан. Этот тип барабана поворачивается на ветру. Ветер помогает облегчить негативную карму.

Стационарные (храмовые) молитвенные барабаны. Многие монастыри имеют большие стационарные металлические барабаны.

Различные барабаны

• Prayer wheels in Samye.jpg

  Молитвенные барабаны в Самье

• Tibetan Child with Prayer Wheel.jpg

  Тибетский ребёнок с молитвенным барабаном

• Yellow Lamas with Prayer Wheels.jpg

  Иллюстрация 1905 года: монахи с молитвенными барабанами

• Stupa & prayer wheels. Main street, McLeod Ganj.jpg

  Ступа и молитвенные барабаны

• Bundesarchiv Bild 135-S-07-24-11, Tibetexpedition, Mönch mit Gebetsmühle.jpg

  Монах с молитвенным барабаном, 1938 год

• Prayer Wheels at the Potala in Lhasa.JPG

  Молитвенные барабаны в Потале, Лхаса, Тибет

• IMG 0996 Lhasa Barkhor.jpg

  Пожилая тибетская женщина с молитвенным барабаном

• Swayambhunath prayer wheels.jpg

  Молитвенные барабаны в Сваямбунатхе, Непал

• Water prayer wheel.jpg

  Водяной молитвенный барабан, Индия

См. также

• Мандала
• Чётки
• Ступа (архитектура)
• Молитвенный флаг
• Дхармачакра

Литература

на русском языке

• Василенко Л. И. [www.terme.ru/dictionary/188/word/molitva Молитва] // [www.jwforum.name/bible/transfers_scriptuses/RFD(Vasilenko).pdf Краткий религиозно-философский словарь]. — М.: Истина и Жизнь, 1996. — 256 с.
• Зорин В. И. [www.terme.ru/dictionary/470/word/molitva Молитва] // [www.pandia.ru/text/77/152/14319.php Евразийская мудрость от А до Я: философский толковый словарь]. — Алматы: Создiк-Словарь, 2002. — 407 с.
• Кырлежев А. И. [iph.ras.ru/elib/1945.html Молитва] // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
• [slovari.yandex.ru/молитва/Гуманитарный%20словарь/Молитва/ Молитва] // Российский гуманитарный энциклопедический словарь: В 3 т. — М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС: Филол. фак. С.-Петерб. гос. ун-та, 2002. — Т. 2: З—О. — 720 с.

на других языках

• Schlagintweit L.L.D., Emil. Буддизм в Тибете. — Kelley publishers, 1863.
• Wright, A.R. Тибетский молитвенный барабан. — folklore enterprises, 1904.

Ссылки

• [www.dharma-haven.org/tibetan/prayer-wheel.htm The Prayer Wheel: Spiritual Technology from Tibet] — Обзор, посвящённый молитвенным мельницам  (англ.)
• [www.muktinath.org/album/muktinath_site/05_muktinath_prayer_wheel.htm Picture of prayer wheel at Muktinath, plus backgrounds]
• [www.nyingma.org/PrayerWheels/index.html Nyingma Prayer Wheels for World Peace]
• [www.tibetansoul.com/tibetan-prayer-wheels/ Tibetan Prayer Wheels] Тибетский молитвенный барабан
• [www.khandro.net/practice_prayerwheel.htm Всё о ... молитвенном барабане]. khandro.net. [www.webcitation.org/65kwjt0l9 Архивировано из первоисточника 27 февраля 2012].
• [www.dharma-haven.org/tibetan/prayer-wheel.htm Молитвенный барабан]. dharma-haven.org. [www.webcitation.org/65kwkNJQu Архивировано из первоисточника 27 февраля 2012].
• [www.nyingma.org/PrayerWheels/index.html prayer wheels and how they work]. Nyingma Centers. [www.webcitation.org/65kwl3mqk Архивировано из первоисточника 27 февраля 2012].
• Ladner, Lorne. Барабан Великого Сострадания. — Wisdom Publications, 2000.

Отрывок, характеризующий Молитвенный барабан

С самых тех пор, как Борис в 1805 году из Москвы уехал в армию, он не видался с Ростовыми. Несколько раз он бывал в Москве, проезжал недалеко от Отрадного, но ни разу не был у Ростовых.
Наташе приходило иногда к голову, что он не хотел видеть ее, и эти догадки ее подтверждались тем грустным тоном, которым говаривали о нем старшие:
– В нынешнем веке не помнят старых друзей, – говорила графиня вслед за упоминанием о Борисе.
Анна Михайловна, в последнее время реже бывавшая у Ростовых, тоже держала себя как то особенно достойно, и всякий раз восторженно и благодарно говорила о достоинствах своего сына и о блестящей карьере, на которой он находился. Когда Ростовы приехали в Петербург, Борис приехал к ним с визитом.
Он ехал к ним не без волнения. Воспоминание о Наташе было самым поэтическим воспоминанием Бориса. Но вместе с тем он ехал с твердым намерением ясно дать почувствовать и ей, и родным ее, что детские отношения между ним и Наташей не могут быть обязательством ни для нее, ни для него. У него было блестящее положение в обществе, благодаря интимности с графиней Безуховой, блестящее положение на службе, благодаря покровительству важного лица, доверием которого он вполне пользовался, и у него были зарождающиеся планы женитьбы на одной из самых богатых невест Петербурга, которые очень легко могли осуществиться. Когда Борис вошел в гостиную Ростовых, Наташа была в своей комнате. Узнав о его приезде, она раскрасневшись почти вбежала в гостиную, сияя более чем ласковой улыбкой.
Борис помнил ту Наташу в коротеньком платье, с черными, блестящими из под локон глазами и с отчаянным, детским смехом, которую он знал 4 года тому назад, и потому, когда вошла совсем другая Наташа, он смутился, и лицо его выразило восторженное удивление. Это выражение его лица обрадовало Наташу.
– Что, узнаешь свою маленькую приятельницу шалунью? – сказала графиня. Борис поцеловал руку Наташи и сказал, что он удивлен происшедшей в ней переменой.
– Как вы похорошели!
«Еще бы!», отвечали смеющиеся глаза Наташи.
– А папа постарел? – спросила она. Наташа села и, не вступая в разговор Бориса с графиней, молча рассматривала своего детского жениха до малейших подробностей. Он чувствовал на себе тяжесть этого упорного, ласкового взгляда и изредка взглядывал на нее.
Мундир, шпоры, галстук, прическа Бориса, всё это было самое модное и сomme il faut [вполне порядочно]. Это сейчас заметила Наташа. Он сидел немножко боком на кресле подле графини, поправляя правой рукой чистейшую, облитую перчатку на левой, говорил с особенным, утонченным поджатием губ об увеселениях высшего петербургского света и с кроткой насмешливостью вспоминал о прежних московских временах и московских знакомых. Не нечаянно, как это чувствовала Наташа, он упомянул, называя высшую аристократию, о бале посланника, на котором он был, о приглашениях к NN и к SS.
Наташа сидела всё время молча, исподлобья глядя на него. Взгляд этот всё больше и больше, и беспокоил, и смущал Бориса. Он чаще оглядывался на Наташу и прерывался в рассказах. Он просидел не больше 10 минут и встал, раскланиваясь. Всё те же любопытные, вызывающие и несколько насмешливые глаза смотрели на него. После первого своего посещения, Борис сказал себе, что Наташа для него точно так же привлекательна, как и прежде, но что он не должен отдаваться этому чувству, потому что женитьба на ней – девушке почти без состояния, – была бы гибелью его карьеры, а возобновление прежних отношений без цели женитьбы было бы неблагородным поступком. Борис решил сам с собою избегать встреч с Наташей, нo, несмотря на это решение, приехал через несколько дней и стал ездить часто и целые дни проводить у Ростовых. Ему представлялось, что ему необходимо было объясниться с Наташей, сказать ей, что всё старое должно быть забыто, что, несмотря на всё… она не может быть его женой, что у него нет состояния, и ее никогда не отдадут за него. Но ему всё не удавалось и неловко было приступить к этому объяснению. С каждым днем он более и более запутывался. Наташа, по замечанию матери и Сони, казалась по старому влюбленной в Бориса. Она пела ему его любимые песни, показывала ему свой альбом, заставляла его писать в него, не позволяла поминать ему о старом, давая понимать, как прекрасно было новое; и каждый день он уезжал в тумане, не сказав того, что намерен был сказать, сам не зная, что он делал и для чего он приезжал, и чем это кончится. Борис перестал бывать у Элен, ежедневно получал укоризненные записки от нее и всё таки целые дни проводил у Ростовых.


Однажды вечером, когда старая графиня, вздыхая и крехтя, в ночном чепце и кофточке, без накладных буклей, и с одним бедным пучком волос, выступавшим из под белого, коленкорового чепчика, клала на коврике земные поклоны вечерней молитвы, ее дверь скрипнула, и в туфлях на босу ногу, тоже в кофточке и в папильотках, вбежала Наташа. Графиня оглянулась и нахмурилась. Она дочитывала свою последнюю молитву: «Неужели мне одр сей гроб будет?» Молитвенное настроение ее было уничтожено. Наташа, красная, оживленная, увидав мать на молитве, вдруг остановилась на своем бегу, присела и невольно высунула язык, грозясь самой себе. Заметив, что мать продолжала молитву, она на цыпочках подбежала к кровати, быстро скользнув одной маленькой ножкой о другую, скинула туфли и прыгнула на тот одр, за который графиня боялась, как бы он не был ее гробом. Одр этот был высокий, перинный, с пятью всё уменьшающимися подушками. Наташа вскочила, утонула в перине, перевалилась к стенке и начала возиться под одеялом, укладываясь, подгибая коленки к подбородку, брыкая ногами и чуть слышно смеясь, то закрываясь с головой, то взглядывая на мать. Графиня кончила молитву и с строгим лицом подошла к постели; но, увидав, что Наташа закрыта с головой, улыбнулась своей доброй, слабой улыбкой.