Мунафик
Категории людей в исламе |
Джахиль (невежда)
Зимми |
Муна́фик (араб. منافق) — исламский термин, которым обозначают лицемера. Мунафик внешне показывает себя набожным мусульманином, но не является верующим. Упоминание о мунафиках имеется в нескольких аятах Корана.
Этимология
Арабское слово «мунафикун» происходит от слова «нафика», которое означает закрытый вход в нору крота, который выходит и входит через другой вход (касия). В случае опасности, крот открывает нафику и убегает через неё от своих врагов, пытающихся поймать его через касию. С религиозной точки зрения, лицемеры входят в ислам с одной стороны и выходят из него с другой[1].
Первые лицемеры
Во времена пророка Мухаммеда в Медине существовала «партия лицемеров» во главе с Абдуллахом ибн Убайем. Внешне они приняли ислам, но на самом деле были противниками мусульман. Их попытка основать центр в пригороде Медины Кубе, где они построили свою «Масджид ад-Дирар» (мечеть раздора), окончилась неудачей. После смерти Ибн Убайя пророк Мухаммед совершил над его телом погребальную молитву, после чего ему был ниспослан аят, о том, чтобы после этого над телами умерших лицемеров эта молитва не совершалась: «Никогда не совершай обрядовой молитвы по кому-либо из мунафиков и не останавливайся у его могилы. Ведь они не уверовали в Аллаха и Его Посланника и умерли нечестивцами»[2][1].
Признаки лицемеров
Признаки лицемеров проявляются либо в убеждениях, либо в поступках.
- Лицемерие в убеждениях
Ислам считает лицемеров худшими, чем неверующие (кафиры)[1]. Согласно Корану, после смерти лицемеры будут вечно пребывать в нижнем (самом мучительном) уровне ада (джаханнама)[3].
Блуждая между верой и неверием (куфром), лицемеры занимаются интригами и создают вокруг себя смуту (фитну). Они могут совершать действия, соответствующие шариату, но делают они это напоказ[1]. Лицемеры с трудом поднимаются на молитвы[4], дают ложные клятвы, пытаясь отвратить окружающих от религии[5]. Они распространяют среди верующих ложные слухи[6]; посмеиваются над знамениями Аллаха[7]; поступают только в соответствии со своими личными интересами[8]; в бою они убегают от врагов, а в случае победы пытаются заполучить свою долю от военных трофеев (ганима)[9].
- Лицемерие в поступках
Лицемерие в поступках имеет место в случае некоторой схожести поступков людей с поступками лицемеров. При этом нельзя утверждать, что лицемерие проникло в убеждения (иман) таких людей[1]. Согласно преданию, пророк Мухаммад сказал: «Имеется три признака лицемерия человека: разговаривая с кем-то, он лжёт, не сдерживает своих обещаний, не сохраняет в неприкосновенности то, что ему доверили другие люди»[10].
Вероятность того, что лицемерие в некоторых поступках может стать убеждением людей, их совершающих, велика. Человеку, ощущающему в себе признаки этого вида лицемерия, необходимо раскаяться (тауба) и срочно принять меры для своего исправления[1].
Напишите отзыв о статье "Мунафик"
Примечания
- ↑ 1 2 3 4 5 6 Али-заде, А. А., 2007.
- ↑ Ат-Тауба [koran.islamnews.ru/?syra=9&ayts=84&aytp=84&kul=on&orig=on&original=og1&dictor=8&s= 9:84]
- ↑ Ан-Ниса [koran.islamnews.ru/?syra=4&ayts=145&aytp=145&kul=on&orig=on&original=og1&dictor=8&s= 4:145]
- ↑ Ан-Ниса [koran.islamnews.ru/?syra=4&ayts=142&aytp=143&kul=on&orig=on&original=og1&dictor=8&s= 4:142,143]
- ↑ Аль-Муджадиля [koran.islamnews.ru/?syra=58&ayts=14&aytp=14&kul=on&orig=on&original=og1&dictor=8&s= 58:14]
- ↑ Аль-Ахзаб [koran.islamnews.ru/?syra=33&ayts=60&aytp=61&kul=on&orig=on&original=og1&dictor=8&s= 33:60,61]
- ↑ Ан-Ниса [koran.islamnews.ru/?syra=4&ayts=140&aytp=140&kul=on&orig=on&original=og1&dictor=8&s= 4:140]
- ↑ Аль-Анкабут [koran.islamnews.ru/?syra=29&ayts=10&aytp=11&kul=on&orig=on&original=og1&dictor=8&s= 29:10,11]
- ↑ Ан-Ниса [koran.islamnews.ru/?syra=4&ayts=141&aytp=141&kul=on&orig=on&original=og1&dictor=8&s= 4:141]
- ↑ ат-Тирмизи. Иман, хадис № 14 // Джами ат-Тирмизи.
Литература
- Али-заде, А. А. Мунафик : [[web.archive.org/web/20111001002751/slovar-islam.ru/books/M.html арх.] 1 октября 2011] // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007.</span>
- Смирнов А. В. [www.iph.ras.ru/~orient/win/publictn/texts_2/meths.htm Мусульманская этика как система] // Этическая мысль. Вып. 6 / Отв. ред. А. А. Гусейнов. М.: ИФ РАН, 2005. С. 51—75
| ||||||||||||||||||||
Отрывок, характеризующий Мунафик
Бенигсен от Горок спустился по большой дороге к мосту, на который Пьеру указывал офицер с кургана как на центр позиции и у которого на берегу лежали ряды скошенной, пахнувшей сеном травы. Через мост они проехали в село Бородино, оттуда повернули влево и мимо огромного количества войск и пушек выехали к высокому кургану, на котором копали землю ополченцы. Это был редут, еще не имевший названия, потом получивший название редута Раевского, или курганной батареи.
Пьер не обратил особенного внимания на этот редут. Он не знал, что это место будет для него памятнее всех мест Бородинского поля. Потом они поехали через овраг к Семеновскому, в котором солдаты растаскивали последние бревна изб и овинов. Потом под гору и на гору они проехали вперед через поломанную, выбитую, как градом, рожь, по вновь проложенной артиллерией по колчам пашни дороге на флеши [род укрепления. (Примеч. Л.Н. Толстого.) ], тоже тогда еще копаемые.
Бенигсен остановился на флешах и стал смотреть вперед на (бывший еще вчера нашим) Шевардинский редут, на котором виднелось несколько всадников. Офицеры говорили, что там был Наполеон или Мюрат. И все жадно смотрели на эту кучку всадников. Пьер тоже смотрел туда, стараясь угадать, который из этих чуть видневшихся людей был Наполеон. Наконец всадники съехали с кургана и скрылись.
Бенигсен обратился к подошедшему к нему генералу и стал пояснять все положение наших войск. Пьер слушал слова Бенигсена, напрягая все свои умственные силы к тому, чтоб понять сущность предстоящего сражения, но с огорчением чувствовал, что умственные способности его для этого были недостаточны. Он ничего не понимал. Бенигсен перестал говорить, и заметив фигуру прислушивавшегося Пьера, сказал вдруг, обращаясь к нему:
– Вам, я думаю, неинтересно?
– Ах, напротив, очень интересно, – повторил Пьер не совсем правдиво.
С флеш они поехали еще левее дорогою, вьющеюся по частому, невысокому березовому лесу. В середине этого
леса выскочил перед ними на дорогу коричневый с белыми ногами заяц и, испуганный топотом большого количества лошадей, так растерялся, что долго прыгал по дороге впереди их, возбуждая общее внимание и смех, и, только когда в несколько голосов крикнули на него, бросился в сторону и скрылся в чаще. Проехав версты две по лесу, они выехали на поляну, на которой стояли войска корпуса Тучкова, долженствовавшего защищать левый фланг.
Здесь, на крайнем левом фланге, Бенигсен много и горячо говорил и сделал, как казалось Пьеру, важное в военном отношении распоряжение. Впереди расположения войск Тучкова находилось возвышение. Это возвышение не было занято войсками. Бенигсен громко критиковал эту ошибку, говоря, что было безумно оставить незанятою командующую местностью высоту и поставить войска под нею. Некоторые генералы выражали то же мнение. Один в особенности с воинской горячностью говорил о том, что их поставили тут на убой. Бенигсен приказал своим именем передвинуть войска на высоту.
Распоряжение это на левом фланге еще более заставило Пьера усумниться в его способности понять военное дело. Слушая Бенигсена и генералов, осуждавших положение войск под горою, Пьер вполне понимал их и разделял их мнение; но именно вследствие этого он не мог понять, каким образом мог тот, кто поставил их тут под горою, сделать такую очевидную и грубую ошибку.
Пьер не знал того, что войска эти были поставлены не для защиты позиции, как думал Бенигсен, а были поставлены в скрытое место для засады, то есть для того, чтобы быть незамеченными и вдруг ударить на подвигавшегося неприятеля. Бенигсен не знал этого и передвинул войска вперед по особенным соображениям, не сказав об этом главнокомандующему.
