Церковь объединения

Поделись знанием:
(перенаправлено с «Мунизм»)
Перейти к: навигация, поиск

Це́рковь объедине́ния (кор. 통일교회, 統一敎會, Тхониль кёхве; англ. Unification Church; Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства — Церковь объединения[1][2][3][4][5]) — новое религиозное движение[6][7][8][9][10] (секта), основанное Мун Сон Мёном в 1954 году в Сеуле (Южная Корея). В течение следующих нескольких десятилетий Церковь объединения распространилась во многих странах мира и имеет от пяти до семи миллионов последователей[11][12][13][14].

Также в научно-исследовательской и критической литературе иногда используются наименования — «Церковь единения»[15][16] и Церковь унификации[10]. В русскоязычных странах последователей организации часто называют муни́ты в переводе с английского слова Moonie[5][6][17][18][19][20][21] или муни́сты[22][23][24][25].

В настоящее время международным президентом Церкви объединения является дочь Мун Сон Мёна — Мун Сон Джин.

Церковь объединения является как одной из наиболее известных, так и противоречивых религиозных групп[18].

В официальных документах органов государственной и судебной власти Российской Федерации[26], Франции[27], Германии[28], Киргизии[29], в некоторых зарубежных энциклопедиях[17][30][31], трудах ряда исследователей[32][33][34][35][36][37][38], а также активистов антисектантского движения и оппозиции культам[39][40] «Церковь объединения» причисляется к деструктивным и тоталитарным сектам.





История

Члены «Церкви объединения» верят, что в 15-летнем возрасте кореец Мун Ён Мён (имя при рождении) 17 апреля 1935 года (по другим данным 1936 года[6][41]) имел видение Иисуса Христа, который дал ему поручение то ли «восстановить совершенное царство Божие», то ли предсказал, что тот станет «совершителем спасения человечества, будучи Вторым Пришествием Христа»[42]. Мун принял миссию, в дальнейшем изменил имя на Мун Сон Мён[43].

В 1945 году вступил в общину спиритическое-харизматического толка. А в следующем году в мессианско-эзотерическую группу «Израэль Судо Вон» («Монастырь Израэль») некоего самозваного мессии Ким Бэкмуна, где провёл 6 месяцев. В том же 1946 году Мун основал собственную организацию «Церковь широкого моря», которая в 1954 году была им переименована в движение «Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства» (англ. Holy Spirit Association for the Unification of World Christianity, HSA-UWC)[31][44][45][46][47][48].

Основы учения Муна изложенные в виде книги «Божественный принцип» были впервые опубликованы на корейском языке в 1957 году[6][49][50], к тому времени существовали общины в тридцати корейских городах[51]. В конце 1950-х гг. в США и Японии появились первые проповедники учения[49].

В 1959 году основал штаб-квартиру в США.[41]

1960-е

16 марта 1960 года Мун Сон Мён женился на Хан Хакча (в терминологии Церкви объединения — день венчания «Истинных Родителей»[31][52]), который означал супружество «Мессии» с «восстановленной Евой». Вскоре после этого Мун стал проводить регулярные массовые церемонии бракосочетаний (англ. blessing), которые, согласно теологии мунизма, должны были означать дарование прощения первородного греха и открывать людям путь к личному спасению[31][53].

В 1965 году во время спиритического сеанса у известного американского медиума Артура Форда (англ. Arthur Ford) Мун узнал от «Флетчера» (духа-наставника Форда), что ему «суждено стать духовным лидером». На этом оккультном мероприятии тогда присутствовали, помимо Форда и Муна, ещё полковник Пак Похи (англ. Bo Hi Pak) (один их руководителей Церкви объединения), а также мисс Ким — переводчица Муна. После того как Форд вошёл в состояние транса, Пак спросил: «Говоря о Новой Эре, не могли бы Вы спросить его более конкретно о миссии нашего вождя, присутствующего здесь сегодня?» Флетчер ответил: «Он — один из тех, кто будет орудием в лице человека, через которое сможет говорить Учитель Мира… Иисус из Галилеи не вернется, в этом нет надобности. Христос, явленный через него, есть Вечный, он явится вновь… Но важно помнить то, что Бог, когда он хочет дать откровение, должен избрать орудие в лице человека… Сон Мён Мун — тот, о ком я говорил. Я обращался к присутствующей здесь группе людей. Похоже, что эта группа находится вокруг него. И сила, которая течет через него, разум, — не одна, это большая группа людей. И все они, похоже, черпают своё вдохновение и своё знание из Единого Источника, а затем они, похоже, символически выливают их в водоем, и каким-то странным символическим образом этот водоем становится Сон Мён Муном». После того как «Флетчер» упомянул об откровении, Пак спросил его: «Вы говорите о Новом Откровении, это значит, что Вы имеете в виду Божественный принцип, принесенный Сон Мён Муном?» «Флетчер» ответил: «Да, это его часть, но даже Сон Мён Мун не исчерпал возможности Божественного разума. Он является и пока жив останется каналом откровения»[54]

В 1966 году вышло второе издание основ вероучения, в котором под названием «Божественный принцип» излагаются принципы учения Муна.

В 1969 году Мун путешествовал по Японии, Европе и США.

1970-е

В 1970 году Ричард Никсон отправлял официальный запрос в МИД Южной Кореи по поводу деятельности Церкви объединения и через два года принимал в Белом доме её руководителей[55].

В 1971 году Мун перенёс центр деятельности «Церкви объединения» из Кореи в США, где выступал с публичными проповедями[31].

В 1972 году близ посёлка Тарритауна (штат Нью-Йорк) за $85000 «Церковь объединения» приобретает под учебный центр земельный участок. Дополнительно Мун, получивший к этому времени вид на жительство в США, покупает земельный участок стоимостью 620.000 долларов, где вскоре появилась его резиденция[45].

В 1975 году Церковь объединения провела мероприятие с участием 1,2 млн человек на острове Йойдо реки Ханган в Сеуле, Южная Корея. В том же году она провела мирный митинг с участием 300000 человек у Монумента Вашингтона[56].

В 1976 40-этажное здание в стиле арт-деко и один из первых небоскрёбов в мире под названием Нью-Йоркер (отель) становится штаб-квартирой Церкви объединения[57].

В 1970-е гг. численность приверженцев «Церкви объединения» выросла, организация стала рассматриваться как секта[17][31][58].

В 1973 году вышло первое издание Принципа на английском языке. В мае 1975 года проповедники учения отправились в 120 стран мира.

В 1977 году, Церковь объединения выиграла судебный процесс в Сан-Франциско, против родителей некоторых членов организации достигших возраста совершеннолетия, которые обвиняли Церковь объединения в промывании мозгов и старались любыми способами удержать своих детей от возвращения к Муну, включая обращение к услугам депрограмматоров. Суд встал на сторону адвокатов Церкви объединения, поскольку почитал, что данные действия родителей членов организации нарушают свободу вероисповедания и суду не были предоставлены твёрдые доказательства того, что те не могут позаботиться о себе сами[59].

1980-е

В 1981 году в Великобритании Церковь объединения проиграла громкий судебный процесс по обвинению газеты Daily Mail в клевете. Газета опубликовала итоги расследования того, что Церковь объединения пагубно влияет на семьи и применяет к своим членам методы «промывки мозгов»[60]. Суд постановил президенту Церкви объединения в Великобритании Деннису Орми выплатить газете рекордный штраф за клевету, £ 750000[61][62][63][64]. В 1983 году газета получила специальную журналистскую премию British Press Award (англ.) за «безжалостную кампанию против вредоносных практик Церкви объединения»[65].

В 1981 году Церковь объединения выдвинула инициативу строительства 200-километрового и Подводный тоннель между Японией и Южной Кореей стоимостью $100 млрд. В настоящее время правительство Японии и правительство Республики Корея финансируют испытательное строительство промежуточных тоннелей между островом Кодже (Южная Корея) и Кюсю (Япония)[66][67].

В 1984 году Церковь объединения открывает книжное издательство Парагон Хаус с $5-миллионным бюджетом в небоскрёбе Плаза Дага Хаммаршёльда Манхэттена в Нью-Йорке[68].

1990-е

В 1990 году, Церковь объединения основала $8-миллионный проект Юниверсал-балет, художественным руководителем которого является Олег Виноградов, а Джулия Мун является прима-балериной. На церемонии открытия было зачитано поздравительное письмо Джорджа Буша[69].

С начала 1990-х гг. «Церковь объединения» начала осуществлять деятельность в России и странах бывшего СССР[70].

С 1992 года Церковь объединения налаживает производство легковых автомобилей Пхёнхва Моторс в КНДР, приобретает там гостиницу и другие бизнес-активы. В 1997 году она строит так называемый «Всемирный центр мира» (peace center) в Пхеньяне[71][нет в источнике]К:Википедия:Статьи без источников (тип: не указан).

В 1992 году Церковь объединения открыла частную школу для детей последователей Церкви объединения на территории своего Бриджпортского университета[72].

По состоянию на 1994 год, в Уругвае, Церковь объединения в лице её членов владела самым крупным отелем в стране, одним из ведущих банков, второй по величине газетой и двумя крупнейшими типографиями. И хотя точная сумма финансирования неизвестна в виду того, что в Уругваи, подобно Швейцарии действует принцип «банковская тайна», считается что эта сумма превышает 150 миллионов долларов за 13 лет[73].

В 1996 году Мун Сон Мёном была создана новая организация — Федерация семей за объединение и мир во всём мире[3][74][75]. В том же году Церковь объединения открывает газету Тиемпос Дель Мундо с $10-миллионным бюджетом, тиражируемую в 16 странах Латинской Америки, «газету на половину Полушария», как её назвала Нью-Йорк Таймс[76].

В 1996 году Церковь объединения провела акцию, во время которой собрала 3500 подписей против порнографии. По словам её представителя, «порнография делает любовь временной и преходящей, тогда как чистая любовь выходит за рамки половых связей»[77].

С 1998 года, после ослабления ограничений Южной Кореей на деятельность компаний на территории Северной Кореи, основанный Мун Сон Мёном Бизнес-конгломерат Тонъиль групп является одной из первых компаний начавших активную работу в КНДР[78]. На сегодняшний день в Северной Корее Мун основал туристическую компанию[79][80], построил церковь, парк, гостиницу, первый и пока единственный автомобильный завод Пхёнхва Моторс. На вопрос "как удалось Тонъиль групп завязать отношения с Севером на 10 лет раньше, чем американцы, президент Тонъиль групп Сун Джо Хван ответил:[81]
Запад во время Холодной войны видел в Северной Корее более закрытую и проблематичную страну, чем она была на самом деле. Г-н Мун тогда работал над улучшением имиджа Северной Кореи. Он, например, отправлял журналистов из Вашингтон Таймс в Северную Корею, чтобы Запад получше узнал о стране с хорошей стороны. С тех пор Север доверяет нам.

В 1998 году Церковь объединения запускает предприятия в КНДР с разрешения правительства Южной Кореи, ранее запрещавшей любые отношения между Севером и Югом[82][83].

2000-е

C 2000 года Пхёнхва Моторс Церкви объединения инвестировал более $300 млн в автомобилестроение КНДР[84]. В 2000 году, согласно Нью-Йорк Таймс, произошло «событие исторической важности», когда 78 северокорейских мальчиков и девочек прибыло на мероприятие Церкви Объединения по «растоплению льда в отношениях», на котором присутствовали министр объединения Республики Корея и министр культуры[85].

В 2000 году Международный религиозный фонд Церкви объединения[86] через своего представителя Тадж Хамада, члена Церкви Объединения, провел мероприятие в Штаб-квартире ООН, где с речью выступал Президент Индонезии Абдуррахман Вахид[87][88].


В 2003 году в Пхеньяне появляются первые в истории КНДР биллборды; на биллбордах была изображена продукция Пхёнхва Моторс. Согласно Вашингтон Пост, Церковь объединения сыграла определённую роль в сдвиге плановой экономики КНДР к рыночной[89].

В 2006 году религиовед Джон Гордон Мелтон в статье газеты Нью-Йорк Таймс поставил Церковь объединения, наряду с саентологией, Церковью вселенской и торжествующей (англ.), группами нью-эйдж и Универсальной церковью жизни, в число имеющих успех в США новых религиозных движений"[90].

В 2006 году президент Шри-Ланки Махинда Раджапаксе, 4-й Президент Шри-Ланки Дингири Банда Виджетунге, премьер-министр Шри-Ланки Ранил Викрамасингхе и спикер Парламента Шри-Ланки В. Дж. М. Локубандара выступали с речью на мероприятии Церкви объединения[91][92].

В 2009 году действующий президент Церкви объединения[93] Мун Хёнъджин встречался с Далай-ламой[94].

В 2009 году на церемонии благословения для 7000 пар присутствовал вице-спикер парламента Республики Корея и дочь покойного президента Пак Чон Хи, являющаяся членом парламента[95]. Она сказала, что церемония выходит за рамки религий и что «ей нравится то, как Церковь объединения дает толкование Библию, которое вбирает в себя Коран и буддийские писания»[96].

В 2009 году в Конгрессе Перу Церковь объединения провела межрелигиозную программу[97]. Президент Конгресса Перу Марсиал Айайпома[98] и другие политики являются послами мира от Церкви объединения[99][100][101][102].

В 2009 году Церковь объединения устроила поездку и прием в КНДР для основателя и владельца Emaar Properties, крупнейшей компании-девелопера в арабском мире, в целях привлечения инвестиций туда[103]. Осенью 2009 года Церковь объединения в рамках подготовки сборной КНДР к чемпионату мира по футболу-2010 привез в Пхеньян организовала товарищеский матч с принадлежащим ей клубом Атлетико Сорокаба из Бразилии[104].

2010-е

В 2011 году гарвардский выпускник теологии и международный президент Церкви объединения Мун Хёнъджин выступил в парламенте Великобритании по приглашению одного из членов парламента Великобритании[105].

В 2011 году Церковь объединения получила награду за достижения от правительства Тайваня[106].

В 2011 году член Церкви объединения и президент Мирового кубка Квак Чонхван, вместе с президентом Азиатской конфедерации футбола Чжан Цзилуном пожертвовал $400000 Продовольственной и сельскохозяйственной организации ООН[107].


В 2012 году деятельность Церкви объединения запрещена в Киргизии. Согласно решению Свердловского районного суда города Бишкек, южнокорейская Церковь объединения больше не может действовать на территории республики[108].

В 2012 году Представители Церкви объединения планировали провести в Совете Федерации конференцию по теме «Мир и безопасность в многонациональном обществе: опыт России и Европы»[109].

В 2012 году Лидер Церкви объединения Мун Сон Мён 15 августа был доставлен в больницу в критическом состоянии с воспалением легких[110]. 2 сентября, в возрасте 92 лет, Мун Сон Мён скончался в больнице, которая принадлежит организации. Справиться с болезнью южнокорейский «мессия» не смог[111].

Ким Чен Ын, лидер Северной Кореи, выразил соболезнования в связи со смертью южнокорейского миллиардера, основателя Церковь объединения[112].

В 2012 год году Церковь объединения планировала передать КНДР принадлежащую ей 70%-ю долю в автомобильной компании Pyeonghwa Motors General. Выход из автомобильного бизнеса принят согласно воли скончавшегося недавно Мун Сон Мёна[113]. Также было объявлено, что Церковь объединения продолжает скупать земли в Лас-Вегасе участок за участком (сейчас у неё в наличии около двенадцати таких участков, включая участок под строительство яхт) с тем, чтобы «восстановить город от греха»[114].

22 августа 2013 года трое членов, две женщины и один мужчина, японского отделения «Церкви объединения» облили друг друга растворителем для масляных красок и подожглись. Все трое были доставлены в больницу с ожогами третьей степени. Инцидент произошёл в деревне Капхён, расположенной к востоку от Сеула, где находится всемирная штаб-квартира «Церкви объединения», и совпал с кануном первой годивщины смерти Мун Сон Мёна по лунному календарю. Стив Сакува из Церкви объединения заявил, что «самосожжение было неправильным», а также, что одна из женщин страдала психическим заболеванием[115].

Вероучение

Общее описание

Доктрина «Церкви объединения» в значительной мере синкретична и представляет собой смешение христианства (католицизма и пятидесятничества), иеговизма, шаманизма, мистицизма, оккультизма (учение Эммануила Сведенборга и псевдохристианства[116][117]) и ряда восточных религий[7][8][117][118][119][120][121][122]. Также Мун заимствовал некоторые из положений учения Ким Бек Муна, а также «сильный элемент мессианства, присутствовавший в корейской религии, который ссылался на Чун Кам Нок (англ. Chung Kam Nok) — обрядовый текст XV или XVI века — в подтверждение своих слов о том, что Мессия придёт из Кореи»[123].

«Церковь объединения» поддерживает веру в спиритизм, то есть в общение с духами умерших предков. Спиритические ритуалы используются для улучшения положения умерших предков в духовном мире. Мун и ранние члены «Церкви объединения» поддерживали контакты с спиритами[122]. В 1990-е и 2000-е гг. «Церковь объединения» объявила о состоявшихся спиритических контактах с Авраамом, Блаженным Августином, Буддой, Иисусом Христом, Конфуцием, Моисеем и Мухаммедом и также с политическими лидерами: Карлом Марксом, Фридрихом Энгельсом, Лениным, Сталиным, Троцким, Мао Цзэдуном и другими. Подобные заявления дистанцируют «Церковь объединения» от христианства и ислама[6][31][122][124].

По поводу отношения Муна и его последователей к Библии казахстанские религиоведы Я. Ф. Трофимов (кандидат философских наук, профессор Карагандинского института актуального образования «Болашак»), В. А. Иванов (кандидат философских наук, главный инспектор Акима г. Алматы по вопросам работы с религиозными объединениями) отмечают, что
Мунисты утверждают, что Библия является «не истиной, а учебником, по которому изучают истину». Подлинным авторитетом для приверженцев культа являются сочинения Муна…[117]

Краткий обзор 12 идеологических концепций об учении был написан тридцатью восемью студентами семинарии[125].

Место Муна в Церкви объединения

Центральной фигурой в вероучении «Церкви объединения» является Мун Сан Мен, осуществляющий формирование доктрин вероучения, и представляющий мессию для членов организации[17] (чем может быть обусловлено именование учения мунизмом, а последователей — мунитами)[126][22].

О себе Мун говорит, что до воплощения на земле он существовал вне времени и пространства:
В начале у Бога была мысль, или Слово, и Бог сотворил Мир. Ваша мысль, поддержанная логикой, становится философией. Если ваша мысль полностью занята Богом, и вам удаётся её выразить, вы становитесь великим проповедником. Даже прежде, чем преподобный Мун был в мире, существовал идеальный, невидимый преподобный Мун. Когда мысли были преобразованы в слова и на них основывалось действие, невидимый преподобный Мун стал реальностью, которую мир сегодня видит[127].

и называет себя «Мессией»[31]. И «Мессией» его до сих пор считают приверженцы[52]. В то же время для внешней публики сам Мун, на вопрос, является ли он мессией, ответил: «Да, являюсь, также как и вы, и вы и вы тоже», указав на всех присутствующих[128].

Мун учит, что цель каждого его последователя стать истинным сыном или дочерью Бога и достичь такого совершенства, а члены секты, в свою очередь, верят, что Мун и его семья такой цели достигли и являются образцом для подражания[129].

Последователи Муна считают Муна и его жену своими истинными родителями и позволяют им выбрирать для себя мужей и жён[130].

Бог в понимании Муна

Понятие о Боге страдающем является центральным в вероучении Церкви объединения[131].

Бог изображается как существо, сотворившее мир по нескольким универсальным принципам. Структура творения состоит из положительных (мужского) и отрицательного (женского) элементов, которые объединяются в более крупные блоки, и далее в ещё большее целое[18][132].

Религиовед Н. А. Трофимчук отмечал, что «Бог, по Муну, есть вечная энергия, пульсирующая между мужским и женским началом.»[126]

Так, в книге «Божественный принцип» Мун писал[133], что
… Эту первопричину нашего мира мы называем Бог, и Его сон-сан и хён-сан — первоначальный сон-сан (кор. «внутренняя природа») и первоначальный хён-сан (кор. «внешняя форма»)…
Бог — субъект, чьи дуальные свойства ян-сон (положительность, мужское начало) и ым-сон (отрицательность, женское начало) пребывают в гармоничном единстве друг с другом.

Учение о Троице

Христианское учение о Троице Муном истолковывает четырьмя разными способами. В первом случае это — Бог, Адам и Ева. Во втором случае — Адам, Ева и сатана. В третьем случае — Бог, сам Мун и его жена Хан Хакча. А в четвёртом случае — Бог, дух Иисус (в качестве второго Адама) и Святой Дух (в качестве второй Евы)[134][135][136][137]

Кандидат исторических наук, религиовед Т. Н. Кузнецова о муновском представлении о Троице отмечала, что:
Согласно учению Муна, эта "троица не вполне полноценна, ибо является только духовной. Изначально, в соответствии с «Принципом», троицу должны были образовывать Бог и идеальные Адам и Ева, но из-за того, что это единство не было достигнуто и превратилось в ложную «сатанинскую троицу», пришлось вместо них образовывать новую группу. Настоящей же троицей — духовной и физической — должны теперь стать Бог, второй мессия и его жена[134].
По словам седьмого сына Муна — Хён Джин Муна, являющегося Президентом Международной федерации за всеобщий мир:
В разные эпохи Бог посылал людям различных пророков. И в традицию Объединения мы включаем пророков не только авраамических религий, но также Будду и Конфуция. Мы верим в универсальную профетическую традицию, в то, что Бог посылает своих пророков в различные страны, различные культурные и исторические эпохи. Но всегда с одной и той же целью — воссоединить людей с Богом[52].

Историософия и антропология Муна

Мун считает, что вся история человечества делится на три ступени. Первая ступень — это «эпоха Авраама», когда сложился род человеческий. Вторая ступень — «эпоха Иисуса», когда человечество развилось до сегодняшней цивилизации. И, наконец, третья ступень — «эпоха Муна», который родился на земле, чтобы завершить «священную миссию» по созданию «Истинной Семьи», которую по его мнению не смог выполнить Христос, потому что его «предал» Иоанн Креститель, и «освободить» людей от сатаны с которым, по мнению Муна, совокупившись «согрешила» Ева родив Каин от которого происходят «служители зла» (т. н. «сыновья Каина»), убившего Авеля от которого происходят все «служители добра» (т. н. «сыновья Авеля»). Последних и пришёл возглавить Мун и заменить нынешнюю семью, которая по мнению Муна, является созданием нечистой силы, «семьёй» из его последователей[126][138][139][140]. При этом Мун считает, что Иисус Христос «обычный человек», лишь свободный от грехопадения и родился от незаконной связи Марии с первосвященником Захарией.[141]

Согласно изучавшему организацию британскому социологу и философу Айлин Баркер, «Церковь объединения» предлагает хилиазматическое вероучение, утверждающее, что может объединить все религии мира. Учение использует интерпретации Библии[18].

Историк И. Р. Григулевич отмечает, что хилиастичность учения Муна заключается в том, что он предрекает близость «конец света» в виде Третьей мировой войны в ходе которой Мун станет повелителем Вселенной[142]. Одно из характерных изречений Муна по этому поводу:[142]

Мы правой ногой наступим на христианство, чтобы подчинить его себе, а левой ногой придавим и подчиним себе коммунистическую идеологию. Затем мы вызовем бога на землю, и весь мир будет наш.

Массовые бракосочетания

Газета Чикаго Трибьюн приводит мнение профессора психиатрии Марка Галантера (англ.), который в течение 3 лет занимался изучением выборки из 305 последователей Муна и пришёл к выводу, что 95 % из них продолжают быть членами Церкви объединения, а 85 % продолжают жить с, определённым им Муном, супругом (ой). Галантер отметил, что в ходе проводившегося им опроса показали тот же уровень счастливости в браке, какой показывают другие социальные группы[143][144]. По мнению руководителя одного из исследований доктора философии по психологии Роберта Эпштейна (англ.): «Кто бы что ни говорил о Церкви Объединения, брачный аспект в ней не есть сумасшествие. Это, кажется, действительно работает». Однако известный автор книг об истории семьи и брака Стефани Кунц считает его выводы неосновательными, обращая внимание на отсутствие у молодых людей, в частности у женщин, возможности выбора[145]. Церковь объединения учит, что «романтичная» любовь ведёт к беспорядочным половым связям, несовместимым парам и недееспособному обществу[146][147]. Одна из таких Церемоний благословения, «беззастенчиво и к большому смущению Генерального секретаря ООН», по словам писателя Джеймса А. Пола (англ.), была проведена в одном из главных конференц-залов Штаб-квартиры ООН[148][149], среди прочих заметных:

Обряды и праздники

Поскольку членами Церкви объединения являются не отдельные лица, а супружеские пары, то важной составляющей учения Муна является т. н. обряд «святого вина», проводящийся во время церемонии бракосочетания (англ. blessing), когда новоявленные адепты должны принимать в себя напиток (коктейль) в состав которого входит 20-21 ингредиент, включая «кровь и плоть» Мун Сон Мёна (настоящая кровь (англ. actual blood) или сперма) и кровь (или молоко) Хак Джа Мун, символизируя очищение родословия[155][156][157][158][159].

Религиовед Н. А. Трофимчук писал, что
Основным культовым действием в церкви Муна является очищение «крови мира», освобождение её от сатанинского начала. Оно производится с помощью обряда «осоления» помещений, а также причащением «особым вином», в состав которого вместе с другими 20-ю компонентами входит кровь преподобного Муна.
<…>
Брачная жизнь сопровождается причудливыми обрядами (такими, как ритуальное «очистительное» совокупление)[126].
Преподобный Вон И Чи, пресвитерианский пастор из Сеула, утверждал:
Если верить тем, кто был в этой группе и покинул её, они говорят, что человек должен принять кровь Мун Сон Мёна, чтобы получить спасение. Эту кровь обычно получают во время трех фаз полового контакта[160].

Считается, что дети рождённые в таких семьях не имеют падшей природы, полученной в результате грехопадения человека описанного в Библии в Ветхом Завете[161][162]

Также в Церкви объединения приняты обряды «посвящения ребёнка Богу» (на 8-й день после рождения) и бракосочетания (англ. blessing). Особо отмечаются праздники — «День Бога» (приурочен к Новому году), а также отмечаемые по лунному календарю, «День родителей» (март-апрель), «День детей» (ноябрь), «День всего сущего» (июнь). Молитвенные собрания проходят по воскресеньям, включая в себя пение религиозных гимнов, чтение Библии наряду с Божественного принципа и другими произведениями Муна, а также проповедь[126].

Распространённость в мире

Религиовед Н. А. Трофимчук писал про Церковь объединения, что «Структурно она представляет собой целостную международную организацию, в основе которой находятся общины, объединяемые в региональные группы — по странам или целым континентам. Общины возглавляют лидеры и старейшины, региональные объединения — президенты. Руководящий орган Церкви — Всемирный Миссионерский центр находится в г. Нью-Йорке (США).»[126]

Точное количество членов организации в мире неизвестно. На 1995 год, по данным самой «Церкви объединения», количество членов в США составляло 50 тысяч, во всём мире — 3 миллиона[31]. Вместе с тем, в 1982 году исследователями численность членов Церкви объединения оценивалась также в 3 миллиона человек[163],, из которых (данные 1977 года): 650 тысяч — в Республике Корее, 50 тысяч — в Японии и 50 тысяч — в США[164]. В 1983 году указывалась цифра — от 300 тысяч до 3 миллионов человек по всему миру[165].

Число полных приверженцев организации всегда было значительно ниже, чем представлялось средствами массовой информации или самим Движением объединения[18].

Так канадские учёные-супруги, профессора Калгарского университета (англ. University of Calgary) — религиовед и антрополог Ирвинг Хексхэм (англ. Irving Hexham) и историк и антрополог Карла Поув (англ. Karla Poewe) в своей монографии «Новые религии как глобальные культуры» (англ. New religions as global cultures), изданной в 1997 году, отмечают, что в США «Церковь объединения», несмотря на частое внимание СМИ, имеет не более 7-8 тысяч адептов[166]

Религиоведы Н. А. Трофимчук и М. П. Свищева в своей монографии «Экспансия», изданной в 2000 году, писали, что «Церковь объединения» распространена «более чем 150 странах мира» располагая «около 250 тысяч последователей»[126]

Один из сыновей Муна, Мун Хёнъджин, являющийся в данное время международным президентом Церкви объединения, 24 марта 2012 года утверждал, что численность последователей по всему миру сегодня составляет примерно 5-7 миллионов[167].

Согласно журналу Тайм, Церковь объединения стала первым глобальным выражением зарождающейся корейской культуры[168].

Афиллированные с Церковью объединения организации

Существует ряд организаций созданных Мун Сон Меном. Организации имеют коммерческую, религиозную, образовательную, политическую направленность, также функционируют в форме общественных объединений и научно-исследовательских учреждений. Управление и поддержка организаций осуществляется Церковью объединения[126].

Церковь объединения является де-факто монополистом на рынке суши-ресторанов в США и владеет приблизительно девятью тысячами подобных сетевых ресторанов[76]. В 1989 году в Китае крупнейшим иностранным инвестиционным проектом был American Panda Motor Co., аффилированный с Церковью объединения[169]. Акции четырёх компаний концерна Тонъиль групп котируются на Корейской фондовой бирже[76]. По состоянию на 1988 год, Церковь объединения в течение ряда лет была вторым крупнейшим экспортером корейских товаров в зарубежные страны[170]. В некоторых городах США Церковь объединения является крупнейшим работодателем[171]. Ей принадлежит ведущая азиатская балетная труппа Юниверсал-балет[172] и крупнейший в Азии вертолётный завод[173], единственный завод в КНДР по производству легковых автомобилей Пхёнхва Моторс[174][175]. Ведётся строительство небоскрёбов-близнецов в Сеуле[176][177]. В 2011 году Юниверсал-балет потратил около $10 млн на мировое турне. В 2013 году балет Маленькие ангелы будет гастролировать по США, Канаде, Японии, странам Большой двадцатки и крупным городам России[178]. Турне частично финансируется правительством Южной Кореи[179].

Церковь объединения занимает третье место на рынке туризма Южной Кореи[180]. Её пансионаты The Ocean Resort и Pineridge Resort, расположенные в Йосу, с 12 мая по 12 августа принимают Экспо-2012[181], Горнолыжная база Ёнпхён в Пхёнчане будет принимать Зимние Олимпийские игры 2018[182][183]. Она предоставляет туры в Северную Корею для разделенных семей[184], построила поле для гольфа в Пхеньяне, КНДР[185]. Пользование товарами и услугами корейского рынка туризма японскими членами Церкви объединения составляет крупнейшую долю рынка[186]. Ей принадлежат гостиницы, аэропорт и вся соответствующая инфраструктура туризма[187]. Она занимается Медицинским туризмом; так, Международный медицинский центр Чонгщим является первой больницей в Корее по степени интернационализации[188]. Церковь объединения владеет готическим замком, принадлежавшим ранее Римской католической церкви[189].

Церковь объединения проводит свои мероприятия в США, Корее, Гайане[190], Филиппинах, Таиланде[191], Индии, Малайзии, Бразилии[192], Грузии[193], Бангладеш[194] и других странах на правительственном уровне[195][196][197][198]. Основатель Церкви объединения Мун Сон Мён, являющийся членом Почетного комитета Министерства объединения Республики Корея[199], в 2003 году создал политическую партию под названием Семейная партия за объединение и мир во всём мире, один из непальских членов которой, Эк Нат Дхакал (член Церкви объединения), является министром и членом парламента Непала[200]. В рамках Ближневосточных мирных инициатив Церковь объединения проводит диалоги между членами израильского Кнессета и палестинского парламента[201], а также обмен медицинскими работниками Израиля и Палестины[202].

В Церковь объединения владеет центром антираковых исследований Ильхва[203].

Церковь объединения проводит предсезонный коммерческий турнир «Мировой кубок» (Peace Cup) по футболу. Квак Чонхван, президент Мирового кубка[204] и член Церкви объединения, одновременно занимает следующие посты: Председатель Комитета социальной ответственности Азиатской конфедерации футбола[205], президент К-лиги[206] и президент Футбольной ассоциации Республики Корея, входящей в состав ФИФА[207][208]. Сама ФИФА, начиная с 2003 года, выделила более $2 млн на проведение Мирового кубка[208].

Основанные Церковью объединения международные общественные организации «Федерация за всеобщий мир», «Федерация женщин за мир во всём мире», «Служение ради мира» имеют специальный консультативный статус в ЭКОСОС при ООН[209]. Служение ради мира Церкви объединения действует в Корнелльском университете[210].

Церковь объединения в России

История возникновения

На территорию СССР, в состав которой входила РСФСР, идеи мунизма начали проникать в 1970-е годы[126][211], однако свободное распространение получили в начале 1990-х[70].

В 1990 году Мун Сон Мён посетил СССР и встретился с Михаилом Горбачевым. Его жена, Хан Хак Джа, выступила из Кремля в радиоэфире перед всей страной[212]. Во время встречи обозначил свои идеи по экономическим и политическим преобразованиям в Советском Союзе, в результате началась официальная деятельность Церкви объединения в России[126][213]. Также Мун зашёл в Успенский собор Московского Кремля и совершил там обряд посвящения храма себе, разбросав в помещении священную соль[214][215][216][217] Согласно вероучению Церкви объединения обряд предполагает создание «Святой земли» и переводит вещи «из-под сатанинского владычества в Божественную собственность»"[215][216][217].

В 1992 году Мун полагал, что в ближайшее время его учение станет государственной религией на постсоветском пространстве:
Сейчас в трёх из пятнадцати республик бывшего Советского Союза развивается движение за провозглашение «Религии объединения» государственной религией[218].
По мнению Муна, озвученному 15 октября 1996 года во время выступления на Московской конференции «Федерации семей за мир во всём мире» в России
«люди готовы и голодны (духовно). Возможность созрела; время действовать… Россия — огромная плодоносная земля. Она представляет золотую возможность»[219][220]

В это время Мун хотел вложить в бизнес в России $500000. Собирался приобрести компанию «Русское видео», а также проводил переговоры с Владимиром Гусинским о покупке медиактивов[221]

В ноябре 1992 года после того, как Москву посетила Хак Джа Хан было создано российское отделение Федерации женщин за мир во всем мире которое в июне 1994 года получило официальную регистрацию в Министерстве юстиции Российской Федерации[126].

В 1993 году Церковь объединения провела семинар в Министерстве внутренних дел Российской Федерации[222].

По состоянию на 1994 год, Министерство образования и науки Российской Федерации предоставляла Церкви объединения «привилегированный доступ к тысячам средних школ с полными классами из заметных учащихся»[223]. Около 500 студентов вузов, включая МГУ[224], были отправлены в США для участия в 40-дневных семинарах Церкви объединения[222].

Количество отделений и приверженцев

21 мая 1992 года Минюст РФ зарегистрировал «Ассоциацию Святого Духа за объединение мирового христианства», вскоре приверженцы сформировали группы в крупнейших городах, в 1994 году была зарегистрирована «Межуниверситетская (или Межвузовская) Ассоциация по изучению Принципа (МАИП, CARP)»[уточнить][126].

В пик распространения мунизма в России в 1994 году численность полноценных участников составляла не более 6000 человек[225](по другим данным около 5000 человек[226] и от 3000 до 5000[221]), а сейчас не более 3500 человек[225].

В это время отделения работали в 55 городах бывшего СССР, в том числе в Алма-Ате, Владивостоке, Вильнюсе, Екатеринбурге, Казань Киеве, Минске, Нижний Новгород,Новосибирске, Санкт-Петербурге,Таллине и Хабаровске[126][214][211] Согласно Православной энциклопедии в 1994—1995 годах отделение Церкви объединения, вместе со со своими дочерними организациями — «объединения «Карп» (студенческой молодёжи) и «Женщины в борьбе за мир»», существовала в Республике Бурятия[227] В 90-х годах XX века время от времени миссионеры Церкви объединения посещали Астраханскую область[228]

24 мая 2001 году была ликвидирована в судебном порядке в связи с выявленными в уставе несоответствиями требованиям законодательства и несоблюдением порядка регистрации «Санкт-Петербургская вузовская ассоциация по изучению Принципа (Философии Единения)», зарегистрированная в качестве общественного объединения[229]. В этом же 2001 году появилась "Межвузовская Ассоциация Покров", таким образом муниты маскируются под Православие.

До недавнего времени официальную регистрацию имели отделения в городах — Иркутске[230], Омске[231], Ростове-на-Дону[232], Республике Саха (Якутия)[233]. и Хабаровске[234].

С 24 сентября 2002 года продолжает действовать регистрация отделения в г. Уфа[235], с 2 декабря 2002 года продолжает действовать регистрация отделения в г. Пермь[236], с 3 ноября 2005 года продолжает действовать регистрация отделения в г. Екатеринбурге[237]

По данным на 1 января 2004 года в России у Церкви объединения было 9 зарегистрированных религиозных организации[238].

Тем не менее, согласно данным кафедры государственно-конфессиональных отношений Российской академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации «несмотря на неоднократный приезд зарубежных эмиссаров, финансовые вливания, так и не смогла к концу своего десятилетнего пребывания в России сколько-нибудь заметно распространить и увеличить своё присутствие и количество активных членов.»[9]

Общественная деятельность

В Церкви объединения основной целью называется стремление объединить людей вне зависимости от их биосоциальной принадлежности на основе принципов добра и любви, чему должны способствовать более 300 программ в различных областях[126].

В числе приоритетных направлений деятельности «Движения объединения» была сфера образования. В ноябре 1992 г. в Крыму состоялись семинары на тему «Духовное обновление и школьное образование в России». После этого Международным фондом образования был подготовлен и выпущен учебник «Мой мир и я»[126][239].

С сентября 1993 г. этот учебник использовался для преподавания в более чем двух тысячах российских школ[4][126][240][241]. В сентябре 1994 года была выпущена вторая часть книги «Мой мир и я» — «Путь к любви»[126].

В течение нескольких лет учебный предмет «Мой мир и я» был введён тогдашним президентом Калмыкии Кирсаном Илюмжиновым для преподавания в обязательном порядке в школах республики и отменён только после произошедших скандалов[240]. В адрес учебника (как к сфере деятельности Церкви объединения) прозвучало немало критики, в том числе со стороны учёных[241][242][243][244][245][246][247], позднее учебник был запрещён[244][248][249][250] Комитетом по образованию г. Москвы и Комитетом по образованию Санкт-Петербурга, как нарушающий конституционный принцип светскости образования, установленный в российском законодательстве.

«Церковь объединения» действует в Москве через районные управы. Так в ноябре 1999 года администрации школ района Свиблово заставили в обязательном порядке снять с уроков 9-10 классы и вместе с классным руководителем посетить в кинотеатре «Сатурн» лекцию со слайдами «от районной Управы» — «За здоровую семью». Зал в 1000—1200 мест был целиком заполнен учащимися. После мероприятия школьники получили за посещение конфеты и символические муновские «сердечки», как знак вступления в организацию[251].

Деятельность «Церкви объединения» в России подвергалась критике со стороны общественности. Внутри самой организации также возникли проблемы: один из PR-лидеров покинул организацию и рассказал о её сущности[239]. Отчасти вследствие этого популярность идей Муна в России пошла на спад[226]. Одним из основных направлений деятельности Церкви объединения по-прежнему является работа с молодёжью (особенно со студентами вузов)[159][252][253][254][255]

Религиовед С. М. Дударенок отмечает, что владивостокское отделение Церкви объединения троекратно «получив отказ в регистрации по причине несоответствия их Устава законодательству Российской Федерации учредители ассоциации создали два общественных объединения и под видом общественной, занимались и занимаются религиозной деятельностью. За нарушение российского законодательства в 1996 году из Владивостока был выслан духовный лидер местной общины мунитов американец Клиффорд Энк, на визитной карточке которого кроме отметки «преподаватель английского языка в технологическом институте» гордо значилось «Региональный директор Приморского края»[256].

На пресс-конференциях 5 марта и 7 июня 2001 года прошедших в Нижнем Новгороде Первый заместитель директора Департамента по связям с общественностью, конфессиональному и межрегиональному сотрудничеству администрации города Нижний Новгород, кандидат философских наук, доцент Нижегородского государственного педагогического университета Игорь Симонов огласил список названий религиозных объединений действующих в Нижнем Новгороде с которыми администрация города не рекомендует сотрудничать органам муниципальной власти, муниципальным учреждениям образования и культуры независимо от факта их регистрации, по причине того, что они имеют негативную репутацию как в России, так и за рубежом, а также из-за частых жалоб граждан на данные религиозные организации. В число этих организаций была отнесена «Ассоциация Святого Духа за объединение мирового Христианства» (другие названия: Церковь Объединения, сторонники проповедника Сан Мен Муна, «мунисты») и их дочерние организации «Федерация семей за мир во всем мире», «Федерация женщин за мир во всем мире», студенческая организация CARP[5].

В 2006 году общественный резонанс вызвала программа Первого канала «Специальное расследование: Орден Муна», представляющая расследование о деятельности организации, пытающейся проникнуть во властные сферы российского общества — отраслевые министерства, Совет Федерации[257].

Церковь объединения в Казахстане

В Республике Казахстан усиленная миссионерская деятельность Церкви объединения пришлась на начало и середину 90-х годах XX века, а особое внимание было уделено педагогам и студентам. В 1991-1993 годах были проведены неоднократный выезд в лучшие санатории Крыма и Иссык-Куля десятков тысяч студентов, педагогов и врачей. Многократно проводились долгодневные семинары в доме отдыха «Монтажник» недалеко от Алматы и в городе Каркаралинске Карагандинской области, на которые приглашались учащиеся и преподаватели вузов и техникумов. Церковь объединения также осуществила выезд на стажировку в Сеул на конференцию ректоров Казахской государственной архитектурно-строительной академии и Алматинского института железнодорожного транспорта, а также студентов, для посещения муновских учебных заведений[258].

Церковь объединения в Киргизии

В середине января киргизское молодёжное движение "Ынтымак" заявило, что гражданин Киргизии Бакай Мамбеталиев был подвергнут пыткам со стороны членом Церкви объединения за то, что он отказался вступить в их ряды. А ранее Духовное управление мусульман Киргизии обвинило Церковь объединения в претензиях на мировое господство[259].

7 февраля 2012 года стало известно, что Генеральная прокуратура Киргизии собирается запретить деятельность Церкви объединения на территории республики. Заместитель генерального прокурора Рыскул Бактыбаев сообщил, выступая в Жогорку Кенеш, что Генеральная прокуратура исследовала материалы о деятельности этой организации и пришла к выводу, что она угрожает безопасности Киргизской Республики. А также, что прецедент введения подобного запрета есть: так по решению суда была объявлена вне закона экстремистская организация "Хизб ут-Тахрир". В свою очередь заместитель главы Государственного комитета национальной безопасности Киргизии Рустам Мамасадыков сказал, что такие организации как Церковь объединения «разлагают общество и семью, наносят вред идеологической безопасности». Ходатайство о запрете деятельности данной организации на территории Киргизии было направлено в Свердловский районный суд Бишкека. А депутаты Жогорку Кенеша потребовали, чтобы в отношении руководства Церкви объединения в Киргизии было возбуждено уголовное дело[259]. Причиной этого события стало тесно сотрудничество большого количества чиновников, и благодаря широкой общественной огласке удалось запретить её деятельность. Любое религиозное объединение должно проходить регистрацию в Государственной комиссии по делам религий Киргизии, но данная организация была зарегистрировались в Министерстве юстиции Киргизии в качестве общественной[259][260][261].

24 февраля 2012 года Свердловский районный суд города Бишкек вынес решение о запрете деятельности Церкви объединения на территории Кыргызстана в результате рассмотрения совместной жалобы Генерального прокурора Киргизии, Государственного комитета национальной безопасности и Государственного управления по делам религий о том, что «деятельность церкви представляют угрозу для национальной безопасности Кыргызстана посредством пропаганды нетрадиционных религиозных идей без наличия регистрации»[262]. Это же решение оставил в силе Бишкекский городской суд[260]. В августе 2013 г. Верховный суд Киргизии оставил в силе решение судов первой и второй инстанции о запрете деятельности на территории республики «Церкви объединения Мун Сан Мена», а также принял решение о ликвидации общественного объединения «Федерация семей за единство и мир во всем мире», которое является завуалированным подразделением мунитов[29].

По словам директора Государственной комиссии по делам религий Киргизии Абдилатифа Жумабаева «Церковь объединения, так называемая тоталитарно-деструктивная секта Муна» это «первая за 20 лет независимости республики секта, закрытая в Кыргызстане»[260].

Критика

Доктор исторических наук, член-корреспондент АН СССР И. Р. Григулевич по поводу учения Муна писал:

Что представляет собой учение Муна? Это — эклектическое соединение элементов ортодоксального христианства (католицизм), пятидесятничества и иеговизма, сдобренное выдумками самого Муна. Всё это замешано на зоологическом (махровом) антикоммунизме и тоталитаризме фашистского толка

[118]

Также И. Р. Григулевич отмечает связь Муна с ультраправыми организациями в США и других странах, а также покровительство одному из бывших руководителей Гитлерюгенда Рейнера Виксенда, которого Мун назначил своим представителем в Западной Европе[263].

Доктор философских наук, старший научный сотрудник сектора философии религии Института философии РАН Е. Г. Балагушкин относит «Церковь объединения» к сектам, для которых свойственен религиозный радикализм с ультраправой милитаристской идеологией, основная цель которой борьба против мирового коммунизма, который понимается как «сатана», через развязывание третьей мировой войны, необходимость которой подкрепляется разработанной Муном доктриной в Божественном законе (каноне), основанной на модификации христианской эсхатологии о втором пришествии Христа, под которым понимается сам Мун, после которого установится совершенный теократический строй опирающийся на идеальную семью во главе с «совершенными родителями»[264].

По мнению известного исследователя сект и Председателя Экспертного совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации А. Л. Дворкина[39], бывшего члена организации[265] кандидата исторических наук, доцента ТвГУ священника Л. Семёнова[40], комиссии Национальной Ассамблеи Франции[27], доктора политологических наук, ведущего эксперта Института стратегического анализа и прогноза при КРСУ К. Маликова[37], является сектой, по мнению доктора медицинских наук, профессора Государственного научного центра социальной и судебной психиатрии им. В. П. Сербского. Ф. В. Кондратьева и кандидата философских наук, доцента НИУ-ВШЭ и ННГУ им. Н. И. Лобачевского, эксперта по социальному воздействию Волкова Е. Н. — также деструктивным культом[32][33][34][35][36].

Известный российский психолог и общественный деятель, доктор психологических наук, профессор кафедры общей психологии психологического факультета МГУ им. М. В. Ломоносова Александр Асмолов, в бытность Заместителем министра образования России, имевший тесные связи с Церковью объединения[221] сегодня отмечает следующее:
Я достаточно знаю движение Муна. Я достаточно знаю, как они пытаются войти в школу и борются за умы детей. Это движение, по большому счёту, нацелено на манипуляцию сознанием, в том числе сознанием ребёнка. И оно представляет серьёзнейшую опасность для развития личности ребёнка

— [rutube.ru/tracks/640257.html Учебник Мой мир и Я] из фильма канала Рен-ТВ

Казахстанские религиоведы Трофимов Я. Ф. (кандидат философских наук, профессор Карагандинского института актуального образования «Болашак»), Иванов В. А. (кандидат философских наук, главный инспектор Акима г. Алматы по вопросам работы с религиозными объединениями) отмечают, что
«Несмотря на довольно широкое распространение, отношение к церкви Муна со стороны общественности и последователей других религий чаще всего негативное. Осуждение обычно вызывают двойная мораль Муна и его приближенных, проповедь аскетизма для рядовых членов церкви и пребывание в роскоши верхушки церкви. Имели место скандалы финансового характера. Вызывают отрицательную реакцию и методы психологической обработки членов церкви. Особенно непримиримо относятся к Церкви Объединения представители различных течений христианства, считающих, что ссылки на их вероучение компрометируют всех христиан»[266]
Европейский парламент в своём специальном решении № 1-47/84 от апреля 1984 г.[267] по поводу секты «Церковь объединения» высказался следующим образом:
Европарламент

…2. Призывает правительства всего сообщества заботиться о том, чтобы секте Муна не предоставлять никаких особых статусов, не допускать никаких попустительств, не давать никаких особых привилегий.
3. Призывает оповестить комиссию по молодёжи, культуре, образованию, информации и спорту о деятельности последователей Муна и опасности, которую она представляет для обществ…

Известны случаи смерти при странных и невыясненных обстоятельствах адептов «Церкви объединения». «Чересчур много загадочных смертей среди последователей Муна» так озаглавила свою новость французская газета «Франс Суар». В Нью-Йорке была найдена заколотой ножом и выброшенной из окна 29-летняя студентка Кристин Кост являвшаяся последовательницей Муна[48][268].

В 1976 году в Гарлеме был убит другой член секты. В гостинице, принадлежащей Муну, произошло сразу две смерти — юный мунит Аллен Стоггс бросился в шахту лифта, а потом с 22 этажа этой же гостиницы выбросился молодой японец, также принадлежащий к Церкви объединения[48][268].

В 1977 году похожий случай произошёл во Франции, где на пустынном берегу моря покончил жизнь самоубийством через самосожжение молодой бретонец Патрик Эсно, «поклонник Муна, который хотел и нас привести в секту», как позднее рассказала корреспонденту газеты «Монд» его бабушка[48][268].

Мун заставляет неофитов многократно повторять:
— Что вам дороже — жизнь Истинных родителей или ваша жизнь?
— Жизнь Истинных родителей!
— Чья жизнь должна быть отдана богу в случае необходимости: жизнь Истинных родителей или ваша жизнь?
— Моя жизнь.
— Готовы ли вы на это?
— Да!
— Тогда повторяйте за мной: «Истинный отец, я готов отдать свою жизнь. Если она вам нужна, возьмите её. Если я смогу такой ценой спасти вас и Истинную мать, и вашу семью, я готов умереть… Это счастье — умереть за Истинного отца. Это прекрасно!»[48][269][270][271]
Архиерейский собор Русской Православной Церкви в 1994 году по поводу «Церкви объединения» Муна высказался следующим образом:
С другой стороны, через открывшиеся границы в наши страны хлынули проповедники лжехристианства и псевдорелигий, приходящие с Запада и Востока. Среди них — «Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства» («церковь Муна»), «новоапостольская церковь», «церковь Христа», «церковь саентологии» Хаббарда, «церковь святых последних дней» (мормонов), «Международное общество сознания Кришны», «Аум Синрикё», «трансцендентальная медитация», различные направления учений «Новой эры», «Эры Водолея».

[272]

Защита

Согласно Korea Times критика и травля по отношению к членам Церкви объединения часто была безжалостной, не потому, что их вероучение и заявления были сколько-нибудь смехотворным по сравнению с традиционными религиозными представлениями, а потому, что они были новшеством[273].

Айлин Баркер в своей статье в газете Гардиан писала: «Широкая общественность оставалась в значительной степени неосведомлённой о разнице, будучи информированной самими же СМИ, ориентированными на сенсации и овеянными растущим числом так называемых антисектантских движений, которые вначале зарождались как собрания заинтересованных родственников и позже переросших в мощные лоббистские группы, которые собирали все тревожные истории о каждом движении, а затем обобщали их в нечто общепринятое о том, „чем же занимаются все культы“, — забывая при этом о том, что все эти случаи можно было так же легко найти во всех основных религиях»[274].

Религиовед С. И. Иваненко оспаривает причисление Церкви объединения к сектам[275].

См. также

Напишите отзыв о статье "Церковь объединения"

Примечания

  1. [unro.minjust.ru/NKOs.aspx Информация о зарегистрированных некоммерческих организациях] // Информационный портал Минюста России
  2. Иваненко С. И. [books.google.com/books?id=O1ZMAAAAMAAJ Религиозные объединения Российской Федерации] : справочник / Аппарат Совета Федерации Федерального собрания Российской Федерации, Аналитическое управление / Под общей редакцией М. М. Прусака, В. В. Борщева. — М.: Республика, 1996. — 270 с. — ISBN 5-250-02609-5
  3. 1 2
    Названий <…> много: чаще всего о ней отзываются как о «мунитской церкви», но сама она чаще всего называет себя «Церковью объединения». Официальное её название до недавнего времени было — «Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства». <…> буквальный перевод с корейского означает: «Спиритическая ассоциация за объединение мирового христианства», но они сознательно переводят это на европейские языки как «Движение Святого Духа». Весной 1997 г. Мун приказал своим последователям более не употреблять название «Церковь объединения», а называть её «Всемирная ассоциация семей за мир во всем мире»…

    А. Л. Дворкин Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — Нижний Новгород.:Христианская библиотека, 2006. — С.234 ISBN 5-88213-050-6

  4. 1 2 [www.stetson.edu/~psteeves/relnews/9902a.html News about religiion in Russia:Russian paper surveys, calls for police action against sects]//The official site of Stetson University,29 January 1999 (англ.)
  5. 1 2 3
    • [cddk.ru/gos_i_religia/law/raz/004.htm Религиозные объединения, с которыми администрация города Нижнего Новгорода не рекомендует сотрудничать] / Пресс-релиз Департамента по связям с общественностью, конфессиональному и межрегиональному сотрудничеству Администрации города Нижнего Новгорода от 5 марта 2001 г.
    • [www.regions.ru/news/438322/print/ Нижегородская область. Названы нижегородские религиозные объединения, с которыми администрация города не рекомендует сотрудничать]//ИА «REGIONS.RU/Новости Федерации»,05.03.2001 г.
    • [www.regions.ru/news/566381/print/ Нижний Новгород. Журналистов призвали бороться с сайентологами.]//ИА «REGIONS.RU/Новости Федерации»,07.06.2001 г.
  6. 1 2 3 4 5 Eileen Barker [www.hartfordinstitute.org/ency/Unification.htm Unification Church]//Encyclopedia of Religion and Society./ ed. William H. Swatos, Jr. (Association for the Sociology of Religion/ Religious Research Association) Walnut Creek, London, New Delhi.:AltaMira Press, 1998. — 604 p.
  7. 1 2 [www.kgau.ru/distance/o_01/religioved/z_02_06.html Занятие 6. Современные нетрадиционные культы.] // Пискорская С. Ю. Религиоведение /Электронный учебно-методический комплекс. Красноярск.: Центр дистанционного обучения КрасГАУ, 2007. — 79 с. Автор — доктор философских наук, профессор и заведующая кафедрой рекламы и культурологии СибГАУ
  8. 1 2 Катеров И. Я. [archive.is/20130113203328/palsh.nm.ru/kanterov.htm Новые религиозные движения в США и России: сравнительный анализ] // Религиоведение. — 2001. — № 1. — С. 62. ([toptatarica.ru/palsh/kanterov.htm копия 1]), ([opasnost-novbug.ucoz.ru/load/destruktivnye_kulty_sekty/novye_religioznye_dvizhenija_v_ssha_i_rossii/23-1-0-1093 копия 2])
  9. 1 2 [religio.rags.ru/religios/6.php Новые религиозные движения (обзор)] // Российская академия государственной службы при Президенте РФ, кафедра государственно-конфессиональных отношений.
  10. 1 2 Филипович Л. А. [www.nbuv.gov.ua/portal/soc_gum/Ukrr/2005_35.pdf § 7. Неорелігії України в епоху постмодерну Розділ ІІ. ПОСТМОДЕРНІСТСЬКІ ТЕНДЕНЦІЇ В ХРИСТИЯНСТВІ УКРАЇНИ] // Українське релігієзнавство — Бюлетень Української Асоціації релігієзнавців і Відділення релігієзнавства Інституту філософії імені Г. С. Сковороди НАН України, № 35,2005. — С.34 Автор — доктор философских наук, профессор, заведующая отделом проблем религиозных процессов на Украйне Института философии им. Г. С. Сковороды НАН Украины
  11. Template error: argument title is required.
  12. [www.reuters.com/article/2012/03/24/us-korea-wedding-idUSBRE82N06O20120324 Thousands join Moon for mass wedding in South Korea], Reuters (March 24, 2012).
  13. Gayle, Damien. [www.dailymail.co.uk/news/article-2119753/Unification-Church-South-Korea-mass-wedding-2-500-marriages.html 2,500 marriages made in Moonie heaven: Couples from more than 50 countries tie the knot in mass South Korea ceremony], Daily Mail.
  14. [en-maktoob.news.yahoo.com/thousands-join-moon-mass-wedding-south-korea-115811706.html Thousands join Moon for mass wedding in South Korea – Yahoo! News Maktoob]. En-maktoob.news.yahoo.com (24 марта 2012). Проверено 23 мая 2012. [www.webcitation.org/69hVlVGAD Архивировано из первоисточника 6 августа 2012].
  15. В. А. Горшенин [www.rau.su/observer/N09_97/013.htm «Опережающее образование — основа мировоззрения в XXI веке».] // Журнал «Обозреватель-Observer» (ISSN 2074—2975), № 9(92), 1997 г.
  16. [www.slovarnik.ru/html_tsot/c/cerkov5-edineni8-dvijenie-edineni8-edina8-cerkov5.html Церковь Единения] ([www.slovarnik.ru/html_tsot/m/munizm-7nifikeyqizm.html Мунизм]) // Яценко Н. Е. Толковый словарь обществоведческих терминов. 1999 г.
  17. 1 2 3 4 Melton J. G. [www.britannica.com/EBchecked/topic/614516/Unification-Church Unification Church] // Энциклопедия Британника
  18. 1 2 3 4 5 Eileen V. Barker. «Unification Church»./ Lindsay Jones, editor in chief //Encyclopedia of Religion, Second edition. — Vol.14. — Gale — 2005. — P.9466-9467 ISBN 0-02-865983-X, e-book ISBN 0-02-865997-X
  19. Wilkins, 2006, с. 20.
  20. [archive.is/20120802235325/www.iriney.ru/sects/munit/index.htm «Движение объединения»(Муниты)] // Информационно-консультационный центр свщмч. Ириней Лионского
  21. [scholar.google.com/scholar?q=муниты&hl=en&btnG=Search&as_sdt=1%2C5&as_sdtp=on результаты запроса в Google Scholar по названию «муниты»]
  22. 1 2 Ким Г. Н., профессор, доктор исторических наук, зав. кафедры корееведения факультета востоковедения КазНУ им. аль-Фараби. [www.orientalia.org/article431.html Новые религии в Корее]. Orientalia Journal of Eastern Philosophy and Culture // orientalia.org. Проверено 12 августа 2011. [www.webcitation.org/65UF1B8Zi Архивировано из первоисточника 16 февраля 2012].
  23. [news.bbc.co.uk/hi/russian/international/newsid_7515000/7515602.stm Основатель церкви мунистов пострадал в авиакрушении] // BBC Russia, 19.07.2008 г.
  24. [www.newsru.com/religy/20mar2001/moonie_print.html Мунисты останутся в Санкт-Петербурге] //NEWSru.com, 20.03.2001
  25. Christopher Landau [news.bbc.co.uk/2/hi/asia-pacific/8293607.stm Мунисты размышляют о будущем без своего основателя — 'Moonies' mull future without founder] // BBC, 8 October 2009
    • О национальной угрозе России со стороны деструктивных религиозных организаций: Аналитический вестник // Федеральное Собрание — Парламент Российской Федерации: Аналитическое управление. Серия: «Оборона и безопасность — 8». — Выпуск 28.
    • Постановление ГД ФС РФ от 15.12.1996 № 918-II ГД "[archive.is/20130416153508/www.bigpi.biysk.ru/hram/sects/viewpage.php?page_id=121 Об обращении Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации «К Президенту Российской Федерации об опасных последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье общества, семьи, граждан России]» // Собрание законодательства Российской Федерации. 1997. № 1. Ст. 52. (также опубликовано в «Российской газете» от 28 декабря 1996 года.) [www.pravoteka.ru/pst/160/79696.html копия]
    • Информационный материал Министерства здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации «К докладу о социально-медицинских последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье личности, семьи, общества и мерах обеспечения помощи пострадавшим», 1996 г.
  26. 1 2 [www.assemblee-nationale.fr/rap-enq/r2468.asp Отчет № 2468] Комиссии Национальной Ассамблеи Франции по расследованию сект (допущен к распространению 10 января 1996 г.//Официальный сайт Национальной Ассамблеи Франции
  27. [www.stolica.narod.ru/stran/001.htm Вербальная нота] Посольства Федеративной Республики Германии от 22 ноября 1995 г.//Общественный комитет по правам человека
  28. 1 2 [www.interfax-religion.ru/new/?act=news&div=52255 Верховный суд Киргизии подтвердил запрет на деятельность в стране секты Муна] // Интерфакс-Религия, 07.08.2013
  29. Melton J. G. Encyclopedic Handbook of Cults in America. — New York: Garland Publishing, 1992. — P. 296
  30. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 [www.infoplease.com/ce6/society/A0850031.html Unification Church] //The Columbia Electronic Encyclopedia, 6th ed. Columbia University Press, 2007, Read more: Unification Church — Infoplease.com www.infoplease.com/ce6/society/A0850031.html#ixzz1UW9E149D
  31. 1 2 Кондратьев Ф. В. [web.archive.org/web/20111122181045/www.bg-znanie.ru/article.php?nid=9976 «Тоталитарные секты как новый криминогенный фактор»]
  32. 1 2 Кондратьев Ф. В. [www.gumer.info/bogoslov_Buks/sekta/kondr/01.php Психиатрические аспекты деятельности тоталитарных сект]. — Белгород.: Миссионерский отдел МП РПЦ, 1999. [www.wco.ru/biblio/books/kondrat1/Main.htm копия]
  33. 1 2 Кондратьев Ф. В., Волков Е. Н. [web.archive.org/web/20111122232653/www.bg-znanie.ru/article.php?nid=10237 Психиатрические аспекты деятельности тоталитарных сект]
  34. 1 2 Волков Е. Н. [evolkov.net/cult/jpp/Volkov.E.Recruit.methods.of.cults.1996.html Методы вербовки и контроля сознания в деструктивных культах] // Журнал практического психолога. — М.: Фолиум, 1996. № 3. — 76-82 с.
  35. 1 2 Волков Е. Н. [www.evolkov.net/cults/jpp/Volkov.E.Criminal.challenge.1996.html Преступный вызов практической психологии: феномен деструктивных культов и контроля сознания (введение в проблему)] // Журнал практического психолога. М.: Фолиум. — 1996. — № 2. — С. 87-93.
  36. 1 2 К. Маликов, [www.easttime.ru/analitic/1/4/383.html Религиозная ситуация в Кыргызстане: анализ и перспективы развития] // Институт стратегического анализа и прогноза, 21.01.2008 г.: «Возможность лавирования и размытость законов, позволяют различным сектам на его территории, таким, как например, Ахмадия или Церковь Муна функционирующими под другими названиями, находить различные пути для осуществления деструктивной деятельности»
  37. Беспаленко, Римский, 2009, с. 7.
  38. 1 2 А. Л. Дворкин Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — Нижний Новгород.: Христианская библиотека, 2006. — С.234 ISBN 5-88213-050-6
  39. 1 2 Семёнов Л. Е., [archive.is/20120802191056/www.iriney.ru/sects/munit/003.htm О «Церкви» Муна, её организации и учении. Взгляд религиоведа] // Центр религиоведческих исследований свщмч. Иринея Лионского
  40. 1 2 Рик Бранч, Павел Столяров [www.apologetika.ru/pdfs/gi013.pdf Церковь Объединения] //Центр Апологетических Исследований («Индекс материала: GI-013») ([apologetika.ru/win///index.php3?razd=1&id1=0&id2=160 копия 1]), ([apologiya.orthodoxy.ru/sbs/scar/Moon.htm копия 2]), (копия 3) (подлинник статьи на английском языке — Rick Branch [www.watchman.org/profile/moonpro.htm Holy Spirit Association for the Unification of World Christianity]) //Watchman Fellowship Profile a feature of The Watchman Expositor Vol. 10, No. 5, 1993
  41. * Breen, Michael. Sun Myung Moon — The Early Years 1920-53. — Hustpierpoint, West Sussex.:Refugee Books, 1997. — P.31. ISBN 0-9531637-0-9
    • James Bjornstad. Sun Myung Moon and The Unification Church. — Minneapolis:Bethany House Publishers, 1984. — 57 p. ISBN 0-87123-301-0 / ISBN 978-0-87123-301-1 (P. 9) Цит. по Рик Бранч, Павел Столяров [www.apologetika.ru/pdfs/gi013.pdf Церковь Объединения] //Центр Апологетических Исследований («Индекс материала: GI-013») ([apologetika.ru/win///index.php3?razd=1&id1=0&id2=160 копия 1]), ([apologiya.orthodoxy.ru/sbs/scar/Moon.htm копия 2]), (копия 3) (подлинник статьи на английском языке — Rick Branch [www.watchman.org/profile/moonpro.htm Holy Spirit Association for the Unification of World Christianity]) //Watchman Fellowship Profile a feature of The Watchman Expositor Vol. 10, No. 5, 1993
  42. Massimo Introvigne The Unification Church Studies in Contemporary Religion. — Salt Lake City, Utah:Signature Books, 2000 ISBN 1-56085-145-7 [web.archive.org/web/20030429161208/www.signaturebooks.com/excerpts/unification.htm excerpt]
  43. Григулевич И. Р. Пророки «новой истины»: Очерки о культах и суевериях современного капиталистического мира. — М.: Политиздат, 1983. — 303 с., ил. (С. 79)
  44. 1 2 Melton, J. Gordon (ed.). The Encyclopedia of American Religions (4th Edition) Detroit, Michigan:Gale Research Publishing, 1993., vol. 2 — P. 226. Цит. по Рик Бранч, Павел Столяров [www.apologetika.ru/pdfs/gi013.pdf Церковь Объединения] //Центр Апологетических Исследований («Индекс материала: GI-013») ([apologetika.ru/win///index.php3?razd=1&id1=0&id2=160 копия 1]), ([apologiya.orthodoxy.ru/sbs/scar/Moon.htm копия 2]), копия 3 (подлинник статьи на английском языке — Rick Branch [www.watchman.org/profile/moonpro.htm Holy Spirit Association for the Unification of World Christianity]) //Watchman Fellowship Profile a feature of The Watchman Expositor Vol. 10, No. 5, 1993
  45. Томас Гандоу [www.pravlib.narod.ru/sekt8.html Империя «преподобного» Муна.] — М., 1995 ([web.archive.org/web/20120331112431/www.iriney.ru/moon/ копия книги 1]), ([www.k-istine.ru/sects/moon/moon_gandou.htm копия книги 2])
  46. Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — Нижний Новгород.: Христианская библиотека, 2006. — С.242 ISBN 5-88213-050-6
  47. 1 2 3 4 5 [www.bibliotekar.ru/encSuicid/29.htm Самоубийства в секте «Объединённой церкви»] //Ревяко Т. И., Трус Н. В. Катастрофы сознания. Энциклопедия самоубийств — М.: Литература, 1997—576 с. — (серия «Энциклопедия преступлений и катастроф») ISBN 985-6274-67-2
  48. 1 2 Hummel, Reinhart Vereinigungskirche — Die Moon-Sekte im Wandel. In: Thiede, Werner (Hg.): Reihe Apologetische Themen, Band 9‘. Friedrich Bahn Verlag, Neukirchen-Vluyn, 1998 ISBN 3-7615-4979-2
  49. Vereinigungskirche e.V. (Hg.), Das Göttliche Prinzip, Kando Verlag, Schmitten, 2003 — S. XXV. ISBN 3-922947-30-1
  50. Introvigne, Massimo The Unification Church. — Salt Lake City, Utah.:Signature Books Inc., 2000 ISBN 978-1-56085-145-5
  51. 1 2 3 Валерий Емельянов [www.portal-credo.ru/site/print.php?act=news&id=80707 Интервью: Президент Международной федерации за всеобщий мир д-р Хенг Джин Мун о Движении объединения, «Отце и Матери Мун», кризисе экуменизма и о том, можно ли построить мир во всем мире без религии] // Портал-Credo.Ru, 08.11.2010 г.
  52. [openmoon.narod.ru/moon/gvp.htm Эсхатология. «Господь второго пришествия»] глава из книги Кузнецова Т. Н. «Мунизм: вероучение, религиозная практика и образ жизни последователей Мун Сон Мёна», М.:ИЭА РАН, 1999. — 377 с. ISBN 5-8121-0010-1
  53. Arthur Ford[www.euro-tongil.org/swedish/english/eford.htm Unknown But Known] My Adventure Into the Meditative. — New York: Harper & Row; Signet Mystic Book, 1972. — 176 p. ISBN 0-451-05296-X, ISBN 978-0-451-05296-4 (pp. 131—139) Цит. по Рик Бранч, Павел Столяров [www.apologetika.ru/pdfs/gi013.pdf Церковь Объединения] //Центр Апологетических Исследований («Индекс материала: GI-013») ([apologetika.ru/win///index.php3?razd=1&id1=0&id2=160 копия 1]), ([apologiya.orthodoxy.ru/sbs/scar/Moon.htm копия 2]), (копия 3) (подлинник статьи на английском языке — Rick Branch [www.watchman.org/profile/moonpro.htm Holy Spirit Association for the Unification of World Christianity]) //Watchman Fellowship Profile a feature of The Watchman Expositor Vol. 10, No. 5, 1993
  54. [content.archives.go.kr/next/content/listSubjectContentArchive.do?page=18&subjectContentId=002752&archiveType=Foreign&pageFlag=&TO=&startYear=&startMonth=&startDay=&endYear=&endMonth=&endDay= 국가기록원 나라기록 > 주제별 검색 > 국정분야별검색 > 외교 > 박정희 정부 > 미국(1961–1972)] ( (кор.)). Content.archives.go.kr. Проверено 23 мая 2012. [www.webcitation.org/69hVm7Feh Архивировано из первоисточника 6 августа 2012].
  55. [books.google.kg/books?ei=ihttT5K7AtD34QSR_8y_Ag&hl=ru&id=8t-9yx3oG4kC&dq=%22washington+monument%22+%22sun+myung+moon%22+OR+%22unification+church%22&ots=5et89YYwpE&q=yoido+rally#v=snippet&q=yoido%20rally&f=false Lifestyle : Conversations with Members of Unification Church – "Quebedeaux, Richard" – Google Книги]. Books.google.kg. Проверено 23 мая 2012.
  56. Lambert, Bruce. [www.nytimes.com/1994/09/18/nyregion/neighborhood-report-34th-street-once-a-hotel-again-a-hotel.html NEIGHBORHOOD REPORT: 34TH STREET; Once a Hotel, Again a Hotel], The New York Times (18 September 1994).
  57. Mary Pat Fisher. Living religions: an encyclopedia of the world’s faiths. I.B.Tauris, 1997. ISBN 978-1-86064-148-0.
  58. [news.google.com/newspapers?id=4cgwAAAAIBAJ&sjid=dAIEAAAAIBAJ&pg=6912%2C4772875&dq= California Court Backs Moonies.] // Toledo Blade (англ.), 7 October 1977. — P.9
  59. На Западе деятельность Церкви Объединения вызвала едва ли не самые ожесточенные споры. В Великобритании Церковь проиграла судебный процесс, на котором обвиняла газету Daily Mail в клевете. Газета опубликовала на своих страницах статью о том, что движение разрушает семьи и применяет к своим членам методы «промывки мозгов».А. Баркер. [krotov.info/history/20/1990/berker_12.htm Новые религиозные движения]. — Санкт-Петербург: Издательство РХГИ, 1997. — С. 264.
  60. [news.google.com/newspapers?nid=2507&dat=19810401&id=RbdAAAAAIBAJ&sjid=wqUMAAAAIBAJ&pg=2933,27383 £750,000 in costs as Moonies lose marathon libel action] // Glasgow Herald (англ.), 1 April 1981. — P.3
  61. Steve Doughty and Luke Salkeld [www.religionnewsblog.com/12730/throw-out-the-moonies-messiahdemand-mps Throw Out the Moonies Messiah,Demand MP’s] // Daily Mail, 6 November 2005
  62. ' «It has been a failure in Britain since 1981, when the Moonies lost a milestone libel case against the Daily Mail. The Mail had called Moon's Unification Church 'the church that breaks up families.»— Rebecca Camber [www.dailymail.co.uk/news/article-1141622/Banned-Dutch-MP-flies--sent-straight-home-again.html#ixzz212VcBg6Q Banned Dutch MP flies in... and is sent straight home again] // Daily Mail, 13 February 2009
  63. «The biggest blow to the Moonies in Britain came in 1981, when the Daily Mail branded them "the church that breaks up families" and accused them of brainwashing converts The Moonies, who have always denied brainwashing, sued for libel and lost heavily. A jury awarded the Mail a record-breaking £750,000 in costs.» — Samantha Booth [www.dailyrecord.co.uk/news/2005/11/05/dark-side-of-the-moonies-86908-16334321/ Dark side of the Moonies] // Daily Record (англ.), 5 November 2005
  64. Tina Grant. International Directory of Company Histories. — St. James Press, 1997. — Т. 19.
  65. [gjcl.go.kr/CLRecords/Retrieval2/index.php?hfile=5A0110110012.html&daesu=5&mname=%EA%B9%80%EB%91%90%ED%99%98&angun=O+5%EB%B6%84+%EC%9E%90%EC%9C%A0%EB%B0%9C%EC%96%B8%28%EA%B9%80%EB%91%90%ED%99%98%EC%9D%98%EC%9B%90%E3%86%8D%EA%B0%95%EC%97%B0%EA%B8%B0%EC%9D%98%EC%9B%90%E3%86%8D%EC%98%A5%EC%A7%84%ED%91%9C%EC%9D%98%EC%9B%90%29&keyword=&mode=qa 제110회 거제시의회(제1차 정례회) 본회의회의록]
  66. [www.hankyung.com/news/app/newsview.php?aid=2009022203841&sid=0105&nid=005&ltype=1 Korean Economy, 547m 뚫린 韓ㆍ日 해저터널…200km 물속길 열릴까]
  67. McDowell, Edwin. [www.nytimes.com/1984/04/02/arts/unification-church-is-starting-a-publishing-house.html Unification Church Is Starting A Publishing House], The New York Times (2 April 1984).
  68. Dunning, Jennifer. [www.nytimes.com/1990/09/08/arts/moon-church-founds-ballet-school.html?pagewanted=all&src=pm Moon Church Founds Ballet School], The New York Times (8 September 1990).
  69. 1 2 Renfrey Clarke [www.greenleft.org.au/node/14673 The Moonies in Moscow: a second coming?] // Green Left Weekly, 28 May 1997
  70. [www.forbes.com/2007/09/06/dubai-alabbar-korea-face-cx_jc_0906autofacescan04.html Dubai Tycoon Scouts Pyongyang] Forbes, 9 September 2006
  71. [www.nytimes.com/1997/12/02/nyregion/unification-church-school-on-a-campus-raises-alarms.html?pagewanted=print&src=pm Unification Church School On a Campus Raises Alarms] // The New York Times, 2 December 1997
  72. [articles.chicagotribune.com/1994-12-08/news/9412080055_1_unification-church-uruguay-rev-sun-myung-moon Unification Church Invests Heavily In Uruguay] // Chicago Tribune
  73. Matthews, 2008, с. 377.
  74. Wilkins, 2006, с. 21.
  75. 1 2 3 Sims, Calvin. [www.nytimes.com/1997/08/11/business/a-newspaper-for-half-a-hemisphere.html?pagewanted=all&src=pm A Newspaper for Half a Hemisphere?], The New York Times (11August 1997).
  76. Gruzen, Tara. [articles.chicagotribune.com/1996-02-13/news/9602130137_1_student-branch-pornography-sexual College Group Preaches A Lesson On Pure Love At Anti-porn Protest], Chicago Tribune (February 13, 1996).
  77. [www.nytimes.com/1998/05/02/business/worldbusiness/02iht-unite.t.html Reverend Moon’s Group Wants to Talk Investment — Seoul Nods At Church’s Foray North] // The New York Times, 2 May 1998
  78. Ralph C. Hassig (Anjunct Associate Professor of Psychology, University of Maryland University College) [web.archive.org/web/20050121144854/www.brookings.edu/views/papers/fellows/oh20040601ch3.pdf III The Well-informed Cadre] // North Korean Policy Elites. / IDA Paper P-3903. — Alexandria: Institute for Defense Analyses, June 2004. — P. III-24.
  79. Andrew Wood [news.bbc.co.uk/2/hi/asia-pacific/192748.stm Tourism plan for North Korea] // BBC News, 13 October 1998
  80. [roryoconnor.org/uncategorized/time-to-change-the-channel/ Time to Change the Channel? | Media Is A Plural]
  81. Kirk, Don. [www.nytimes.com/1998/05/02/business/worldbusiness/02iht-unite.t.html Reverend Moon's Group Wants to Talk Investment : Seoul Nods At Church's Foray North], New York Times (May 2, 1998).
  82. 15 April 2005. [roryoconnor.org/uncategorized/time-to-change-the-channel/ Time to Change the Channel? | Media Is A Plural]. Roryoconnor.org (15 апреля 2005). Проверено 23 мая 2012. [www.webcitation.org/69hVoOWuO Архивировано из первоисточника 6 августа 2012].
  83. Kirk, Don. [www.nytimes.com/2000/02/16/business/worldbusiness/16iht-moon.2.t.html Church Reaches Across Border in Korea Car Venture : Moon's Northward Push], The New York Times (16 February 2000).
  84. Kirk, Don. [www.nytimes.com/2000/05/25/news/25iht-a1_39.html Chorus Diplomacy Sets Stage for Korean Summit], The New York Times (25 May 2000).
  85. [books.google.com/books?id=FHM_ymLrP2UC&pg=PA19&lpg=PA19&dq= Unification Church Автор: J. Isamu Yamamoto]
  86. [archives-trim.un.org/webdrawer/rec/526737/view/Item-in-KAA%20MesagesArticlesRequest%20Granted%202000%20%28May%20-%20June%29.PDF WELCOMING REMARKS TO H.E. ABDURRAHMAN WAHID, PRESIDENT OF THE REPUBLIC OF INDONESIA, Taj I. Hamad, Main Representative, IRF]
  87. [www.un.org/News/Press/docs/2000/20000613.sgsm7449.doc.html SECRETARY-GENERAL CALLS INCREASING INTERDEPENDENCE OF NATIONS AN OPPORTUNITY TO FURTHER CAUSE OF UNDERSTANDING, TOLERANCE AND PEACE, un.org]
  88. Template error: argument title is required.
  89. [www.nytimes.com/2006/08/28/nyregion/28religion.html?_r=1&pagewanted=print August 28, 2006. Seeking Entry-Level Prophet: Burning Bush and Tablets Not Required. By MICHAEL LUO]
  90. [www.dailynews.lk/2005/12/31/fea03.htm Feature]. Dailynews.lk (25 декабря 2005). Проверено 23 мая 2012. [www.webcitation.org/69hVpDSCe Архивировано из первоисточника 6 августа 2012].
  91. [www.island.lk/2005/12/06/news13.html The Island News]. Island.lk. Проверено 23 мая 2012. [www.webcitation.org/69hVqNE9v Архивировано из первоисточника 6 августа 2012].
  92. [news.donga.com/Total/3//20080418/8568948/1 문선명 총재 막내아들 통일교 회장 취임 : 문화 : 뉴스 : 동아닷컴]. News.donga.com (18 апреля 2008). Проверено 23 мая 2012. [www.webcitation.org/69hVqyOAh Архивировано из первоисточника 6 августа 2012].
  93. [news.chosun.com/site/data/html_dir/2009/05/28/2009052801371.html [주간조선] 통일교의 젊은 회장, 문선명 7남 문형진 – 1등 인터넷뉴스 조선닷컴]. News.chosun.com. Проверено 23 мая 2012. [www.webcitation.org/69hVxkkfI Архивировано из первоисточника 6 августа 2012].
  94. [www.newscj.com/news/articleView.html?idxno=35036 ::: 뉴스천지 :::]. Newscj.com (15 июля 2011). Проверено 23 мая 2012. [www.webcitation.org/69haaVu6K Архивировано из первоисточника 6 августа 2012].
  95. Sang-Hun, Choe. [www.nytimes.com/2009/10/15/world/asia/15moon.html?_r=1 At Time of Change for Rev. Moon Church, a Return to Tradition], The New York Times (October 15, 2009).
  96. [www.fmp.gob.pe/FMP/Html/2009-09-22/presidente_del_tsmp_es_designado_embajador_para_la_paz.html Fuero Militar Policial]. Fmp.gob.pe. Проверено 23 мая 2012. [www.webcitation.org/69haiId8K Архивировано из первоисточника 6 августа 2012].
  97. [www.congreso.gob.pe/fotografia/2005/051214.htm Portal Peruano Sociedad y Parlamento]
  98. [archive.is/20120730211043/www.congreso.gob.pe/index_fotoh1.asp?fecha=20070921 Portal del Congreso de la República del Perú]
  99. Escrito por Imagen Institucional. [www.municportillo.gob.pe/index.php?option=com_content&view=article&id=5889:david-yamashiro-es-nombrado-embajador-para-la-paz&catid=66:notas&Itemid=30 David Yamashiro Es Nombrado Embajador Para La Paz]. Municportillo.gob.pe. Проверено 23 мая 2012. [www.webcitation.org/69hajl679 Архивировано из первоисточника 6 августа 2012].
  100. [archive.is/20120723051237/www.congreso.gob.pe/index_fotoh1.asp?fecha=20060126 Portal del Congreso de la República del Perú]
  101. [www.mimdes.gob.pe/files/DIRECCIONES/DGDCP/concentracion/instituciones.htm : Espacio de Concertación – Dirección General de Desplazados y Cultura de Paz :]. Mimdes.gob.pe. Проверено 23 мая 2012. [www.webcitation.org/69hakPaIQ Архивировано из первоисточника 6 августа 2012].
  102. [www.forbes.com/2007/09/06/dubai-alabbar-korea-face-cx_jc_0906autofacescan04.html Dubai Tycoon Scouts Pyongyang Shu-Ching Jean Chen]
  103. Владимир Кутахов [www.kommersant.ru/doc/2014526 Мунопольное владение.] // Журнал "Огонёк", №36 (5245), 10.09.2012.
  104. [www.independent.co.uk/news/people/profiles/hyung-jin-moon-meet-the-new-moonie-messiah-2282676.html Hyung Jin Moon: Meet the new Moonie messiah The Independent]
  105. [news.mk.co.kr/se/view.php?sc=30000023&cm=문화·연예%20주요기사&year=2011&no=675143&selFlag=sc&relatedcode=&wonNo=&sID=507 통일교, 대만 행정원 특별공로상 수상]. News.mk.co.kr (18 октября 2011). Проверено 23 мая 2012.
  106. [www.un.org/wcm/content/site/sport/home/unplayers/fundsprogrammesagencies/fao/template/news_item.jsp?cid=32764 Asian football power mobilised against hunger]
  107. [apologet.in.ua/apologetika/totalitarnye-sekty/munizm/novosti-o-munizme/2632-v-kyrgyzstane-zapretili-totalitarnuyu-sektu-quottserkov-obedineniyaquot-muna.html В Кыргызстане запретили тоталитарную секту "Церковь объединения" Муна]. Всеукраинский апологетический сайт во имя святителя Иоанна Златоуста (24 апреля 2012). Проверено 24 апреля 2012. [www.rosbalt.ru/exussr/2012/02/24/949848.html Архивировано из первоисточника 24 апреля 2012].
  108. [apologet.in.ua/apologetika/totalitarnye-sekty/munizm/novosti-o-munizme/2965-sektanty-organizuyut-konferentsiyu-v-sovete-federatsii.html Сектанты организуют конференцию в Совете Федерации]. Всеукраинский апологетический сайт во имя святителя Иоанна Златоуста (4 мая 2012). Проверено 4 мая 2012. [www.iriney.ru/sects/munit/news040.htm Архивировано из первоисточника 4 мая 2012].
  109. [apologet.in.ua/apologetika/totalitarnye-sekty/munizm/novosti-o-munizme/3875-san-men-mun--pri-smerti.html Сан Мен Мун при смерти]. Всеукраинский апологетический сайт во имя святителя Иоанна Златоуста (15 августа 2012). Проверено 15 августа 2012. [iriney.ru/sects/munit/news042.htm Архивировано из первоисточника 15 августа 2012].
  110. [apologet.in.ua/apologetika/totalitarnye-sekty/munizm/novosti-o-munizme/3980-umer-san-men-mun-osnovatel-sekty-tserkov-obedineniya-samoprovozglashennyjj-messiya-ne-smog-spravitsya-s-boleznyu.html Умер Сан Мен Мун, основатель секты «Церковь объединения», самопровозглашенный «мессия» не смог справиться с болезнью]. Всеукраинский апологетический сайт во имя святителя Иоанна Златоуста (2 сентября 2012). Проверено 2 сентября 2012. [top.rbc.ru/incidents/02/09/2012/667502.shtml Архивировано из первоисточника 2 сентября 2012].
  111. [apologet.in.ua/apologetika/totalitarnye-sekty/munizm/novosti-o-munizme/4013-kim-chen-yn-lider-severnojj-korei-delo-san-men-muna-budet-zhit-vechno.html Ким Чен Ын лидер Северной Кореи: «Дело Сан Мен Муна будет жить вечно»]. Всеукраинский апологетический сайт во имя святителя Иоанна Златоуста (5 сентября 2012). Проверено 5 сентября 2012. [www.interfax-religion.ru/new/?act=news&div=47501 Архивировано из первоисточника 5 сентября 2012].
  112. [apologet.in.ua/apologetika/totalitarnye-sekty/munizm/novosti-o-munizme/4323-sekta-muna-podarit-kndr-svoyu-dolyu-v-avtomobilnojj-kompanii-pyeonghwa-motors-general.html Секта Муна подарит КНДР свою долю в автомобильной компании Pyeonghwa Motors General]. Всеукраинский апологетический сайт во имя святителя Иоанна Златоуста (27 октября 2012). Проверено 27 октября 2012. [top.rbc.ru/economics/27/11/2012/833738.shtml Архивировано из первоисточника 27 октября 2012].
  113. Paul Joncich [www.8newsnow.com/story/19589408/unification-church-purchases Unification Church Owns Large Parcel of Las Vegas Land.] // 8newsnow, 20 September 2012
    • Hancocks Paula [edition.cnn.com/2013/08/22/world/asia/south-korea-unification-church/index.html?hpt=hp_t4 Unification church member sets self on fire, injures others] // CNN, 22 August 2013
    • [archive.is/20130904060416/www.france24.com/en/20130822-three-moonies-set-themselves-ablaze-korea Three 'Moonies' set themselves ablaze in S. Korea] // France 24, 22 August 2013
    • [iriney.ru/poslevoennaya-eklektika/munizm/arxiv-soobshhenij-o-munitax/tri-munita-sovershili-popyitku-samosozhzheniya-v-yuzhnoj-koree.html Три мунита совершили попытку самосожжения в Южной Корее] // Центр религиоведческих исследований Иринея Лионского, 23.08.2013
  114. [www.religiopolis.org/religiovedenie/1468-neizvestnaja-religija-11.html Часть 11. Причины возникновения и «факторы успеха» (19.11.2010)] из цикла статей Кантеров И. Я. Неизвестная религия // сайт М. Н. Ситникова «Центр религиоведческих исследований „РелигиоПолис“»
  115. 1 2 3 «Вероучение церкви объединения представляет собой эклектическое соединение псевдохристианства, мистических, философских и харизматических элементов. Мунисты утверждают, что Библия является „не истиной, а учебником, по которому изучают истину“. Подлинным авторитетом для приверженцев культа являются сочинения Муна…» (Трофимов Я. Ф., Иванов В. А. Учебно-методический комплекс по дисциплине «Религиоведение». — Караганда: Болашак, 2009. — С. 222).
  116. 1 2 Григулевич И. Р. Пророки «новой истины»: Очерки о культах и суевериях современного капиталистического мира. — М.: Политиздат, 1983. — С. 80, 90.
  117. Балагушкин Е. Г. Критика нетрадиционных религий (истоки, сущность, влияние на молодёжь Запада). / Рецензент: доктор философских наук, профессор Д. М. Угринович. — М.: Изд-во Московского университета, 1984. — С. 8, 14-15, 44-45, 50, 64, 114.
  118. [books.google.ru/books?id=HJDbEqpc3XMC&pg=PA463&lpg=PA463&dq=Смирнов+М.Ю.+Реформация+и+протестантизм:+Словарь.&source=bl&ots=rifAKf-3qg&sig=1eDviZiR9DHQ6x4JyVwvLNIYo80&hl=ru&sa=X&ei=TkFqUfrhBMqk4gTDoIC4Cg&ved=0CFcQ6AEwCTgK#v=onepage&q=Смирнов%20М.Ю.%20Реформация%20и%20протестантизм%3A%20Словарь.&f=false Религиоведение для студентов педагогических вузов (Текст) : учебное пособие] / [Д. А. Головушкин и др.]; под ред. А. Ю. Григоренко. — СПб.: Питер, 2008. — (Учебное пособие). — Библиогр. в конце глав. — С. 502—503. — ISBN 978-5-91180-866-2.
  119. Peter Maass [www.petermaass.com/articles/moon_at_twilight/ Moon At Twilight: Amid scandal, the Unification Church has a strange new mission] // New Yorker Magazine, 14 September 1998.
  120. 1 2 3 George D. Chryssides, University of Wolverhampton, U.K.[www.cesnur.org/2003/vil2003_chryssides.htm Unifying or Dividing? Sun Myung Moon and the Origins of the Unification Church]//The 2003 CESNUR Conference International Vilnius, Lithuania, April 9-12 2003 (Рукопись была представлена на конференции CESNUR проходившей в 2003 году в столице Латвии Вильнюсе)
  121. Keith R. Crim (ed.). The Perennial Dictionary of World Religions. — San Francisco: HarperSanFrancisco, 1989. — 830 pp. (P. 776) Цит. по Цит. по Рик Бранч, Павел Столяров [www.apologetika.ru/pdfs/gi013.pdf Церковь Объединения] //Центр Апологетических Исследований («Индекс материала: GI-013») ([apologetika.ru/win///index.php3?razd=1&id1=0&id2=160 копия 1]), ([apologiya.orthodoxy.ru/sbs/scar/Moon.htm копия 2]), (копия 3) (подлинник статьи на английском языке — Rick Branch [www.watchman.org/profile/moonpro.htm Holy Spirit Association for the Unification of World Christianity]) //Watchman Fellowship Profile a feature of The Watchman Expositor Vol. 10, No. 5, 1993
  122. Keith R. Crim (ed.). The Perennial Dictionary of World Religions. — San Francisco: HarperSanFrancisco, 1989. — 830 pp. (P. 775) Цит. по Цит. по Рик Бранч, Павел Столяров [www.apologetika.ru/pdfs/gi013.pdf Церковь Объединения] //Центр Апологетических Исследований («Индекс материала: GI-013») ([apologetika.ru/win///index.php3?razd=1&id1=0&id2=160 копия 1]), ([apologiya.orthodoxy.ru/sbs/scar/Moon.htm копия 2]), копия 3 (подлинник статьи на английском языке — Rick Branch [www.watchman.org/profile/moonpro.htm Holy Spirit Association for the Unification of World Christianity]) //Watchman Fellowship Profile a feature of The Watchman Expositor Vol. 10, No. 5, 1993
  123. Sontag Fredrick. Sun Myung Moon and the Unification Church. — Abingdon, 1977. — P. 102–105. — ISBN 0-687-40622-6.
  124. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 [psyfactor.org/expan7.htm Церковь Муна]// Трофимчук Н. А. Свищев М. П. Экспансия / Кафедра религиоведения РАГС при Президенте РФ. — М., 2000. — 218 с.
  125. Moon S.M. The Way of Tradition. Vol. III. HSA-UWC. 1980. — P. 471 Цит. по Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — Нижний Новгород, «Христианская библиотека», 2006. — С.254 ISBN 5-88213-050-6
  126. Michael Breen [www.koreatimes.co.kr/www/news/nation/2011/12/363_100823.html (18) Moon Sun-myung: son of the broken-hearted God]
  127. Артемьев А. И. Религиеведение: основы общего религиоведения, история религий, религии в Казахстане / Каз. акад. транспорта и коммуникаций им. М. Тынышпаева. — Алматы: КазАТК: Бастау, 2002. — С. 546 — (Философия и история религий)
  128. Артемьев А. И. Религии в Казахстане. Хрестоматия. — Алматы, 2002. — С.441
  129. [www.koreatimes.co.kr/www/news/art/2012/09/121_118991.html How society handled Moon Sun-myung. Michael Breen]
  130. К. А. Муромцев [archive.is/20131129115243/ng.ru/printed/concepts/2000-02-09/5_moon.html Прельщающий многих На каких принципах строится идеология последователей «преподобного» Муна?]//НГ-Религии, № 6 (178) 5 апреля 2006 г. [archive.is/20131129115322/ng.ru/concepts/2000-02-09/5_moon.html копия 1], [openmoon.narod.ru/articles/antichrist.htm копия 2]
  131. Божественный Принцип. Ассоциация Святого Духа за Объединение Мирового Христианства. б. м., 1997. — С. 45. Цит. по Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — Нижний Новгород.: Христианская библиотека, 2006. — С.247 ISBN 5-88213-050-6
  132. 1 2 Кузнецова Т. Н. «Мунизм: вероучение, религиозная практика и образ жизни последователей Мун Сон Мёна», М.:ИЭА РАН, 1999. — 377 с. ISBN 5-8121-0010-1 (С.64-65)
  133. Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — Нижний Новгород.: Христианская библиотека, 2006. — С.254 ISBN 5-88213-050-6
  134. [www.hopesite.narod.ru/book/oparin/rel/rel3-08.html 8.1. Мун, или Церковь единения] из книги Опарин А. А. Религии мира и Библия: Монография. — Харьков: Факт, 2000. — 176 с. ISBN 966-7099-90-3
  135. Мороз А. А. [www.orthomed.ru/news.php?id=565&print=1 Лжеучение Муна («церкви единения»)]//Orthomed.ru, 04.09.2001 г. [web.archive.org/web/20020910165504/www.netda.ru/belka/text_mil/sun_moon1.htm копия] Автор — кандидат педагогических наук, член правления Союза писателей России, заместитель председателя Общества православных психологов
  136. [www.bibliotekar.ru/encSuicid/29.htm Самоубийства в секте «Объединённой церкви»] //Ревяко Т. И., Трус Н. В. Катастрофы сознания. Энциклопедия самоубийств — М.: Литература, 1997. — 576 с. — (серия «Энциклопедия преступлений и катастроф») ISBN 985-6274-67-2
  137. Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — Нижний Новгород.: Христианская библиотека, 2006. — С.251-252 ISBN 5-88213-050-6
  138. Григулевич И. Р. Пророки «новой истины»: Очерки о культах и суевериях современного капиталистического мира. — М.: Политиздат, 1983. — 303 с., ил. (С.79-80, 83)
  139. Moon S.M. Declaration of Return to the Home Country // Today’s World. October 1993 Цит. по Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — Нижний Новгород.: Христианская библиотека, 2006. — С.252 ISBN 5-88213-050-6
  140. 1 2 Григулевич И. Р. Пророки «новой истины»: Очерки о культах и суевериях современного капиталистического мира. — М.: Политиздат, 1983. — 303 с., ил. (С. 81)
  141. Van, Jon. [articles.chicagotribune.com/1986-10-26/news/8603200687_1_unification-church-marriage-standardized-tests Moon's Marriages Prove To Be Happy], Chicago Tribune (26 October 1986).
  142. By KARRIS GOLDEN For the Courier. [wcfcourier.com/lifestyles/faith-and-values/religion/unification-church-arranged-marriages-surprisingly-strong/article_0fdfcf26-8a3a-11e1-b72c-001a4bcf887a.html Unification Church arranged marriages surprisingly strong]. Wcfcourier.com (20 апреля 2012). Проверено 23 мая 2012. [www.webcitation.org/69hb0KP0g Архивировано из первоисточника 6 августа 2012].
  143. [www.usatoday.com/news/religion/story/2012-05-23/does-arranged-marriage-last-longer/55174520/1 Does love last longer in arranged marriages?] // USA Today, 23 May 2012
  144. Daniel Burke [www.usatoday.com/news/religion/story/2012-05-23/does-arranged-marriage-last-longer/55174520/1 Does love last longer in arranged marriages? // USA Today, 23 May 2012
  145. [www.mysanantonio.co m/news/local_news/article/Unificationists-tout-arranged-marriage-3586426.php Unificationists tout arranged marriage]
  146. [web.archive.org/web/20060525193235/www.chicagotribune.com/news/specials/chi-0604sushi-1-sidebar,0,6972307.htmlstory Despite controversy, Moon and his church moving into mainstream] Chicago Tribune, 11 April 2006. 'The church’s most spectacular rite remains mass weddings, which the church calls the way «fallen men and women can be engrafted into the true lineage of God.»'
  147. James A. Paul [www.csduppsala.uu.se/devnet/CivilSociety/Outlookserien/2011,GlobCiv/GlobCIv_Paul_James_A.pdf Civil Society and the United Nations] // Global Civil Society: Shifting Powers in a Shifting World, Heidi Moksnes and Mia Melin (eds), Uppsala: Uppsala University, 2012. — P.73
  148. [www.nytimes.com/1982/07/01/nyregion/new-york-day-by-day-wedding-day-for-4000.html NEW YORK DAY BY DAY; Wedding Day for 4,000], The New York Times (1 July 1982).
  149. [www.nytimes.com/1988/10/31/world/6000-couples-are-married-in-korea.html 6,000 Couples Are Married in Korea], The New York Times (31 October 1988).
  150. [web.archive.org/web/20020319121006/www.petermaass.com/core.cfm?p=3&news=2&newspaper=39 Marriage by the numbers; Moon presides as 6,500 couples wed in S. Korea] Peter Maass Washington Post October 31, 1988
  151. Bak Byeong Ryong [imnews.imbc.com/20dbnews/history/1992/1747918_6112.html Unification Church believers around the world three manyeossang joint wedding] // MBCNews, 25 August 1992
  152. [articles.chicagotribune.com/1992-05-22/features/9202150924_1_don-delillo-danger-writers/2 'D' Is For Danger – And For Writer Don Delillo], Chicago Tribune (22 May 1992).
  153. * Кузнецова Т. Н. «Мунизм: вероучение, религиозная практика и образ жизни последователей Мун Сон Мёна», М.:ИЭА РАН, 1999. — 377 с. ISBN 5-8121-0010-1 (С. 105)
    • Master Speaks: 19/20 May 1978 // Father’s Speech: praparation for Blessing. — P.17 Цит. по Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — Нижний Новгород.: Христианская библиотека, 2006. — С. 256 ISBN 5-88213-050-6
    • Sudo K. Internal Meaning of Blessing // Blessing, Vol. I/2, 30.04.1977. — P. 46; Moon S.M. Praparation for Blessing. 19-20.05.1978; Kim Young Whi. True Celebration of Parents 08.04.1984 // Kim Young Whi. Gudiance. — P. 125 Цит. по Гандоу Томас [archive.is/20120802162009/www.iriney.ru/books/moon/ Империя «преподобного» Муна] /Пер. с нем. — М.: Центр священномученика Иринея Лионского, 1995. — 144 с. (С.66-69)
  154. Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — Нижний Новгород.: Христианская библиотека, 2006. — С. 255—256 ISBN 5-88213-050-6
  155. С. Б. Филатов, Р. Н. Лункин Церковь объединения. Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. IV / Отв. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. — М.: Университетская книга, Логос, 2006. — 366 с. ISBN 5-98704-057-4 (С. 222)
  156. Щипков А. В. [lib.ru/POLITOLOG/SHIPKOW/religion.txt Во что верит Россия? Религиозные процессы в постперестроечной России. Курс лекций.] — СПб.: РХГИ, 1998. — 297 с. ISBN 5-88812-031-6. Рецензенты: доктор философских наук, профессор Ю. Н. Солонин, декан философского факультета СПбГУ, кандидат философских наук В. В. Аржанухин, заведующий кафедрой религиоведения РГПУ им. А. Н. Герцена
  157. 1 2 Марина Медведева [archive.is/20130416161055/moskva.aif.ru/issues/674/21_01?print Кому конфеты с семенем преподобного?]// Аргументы и факты, 14 июня 2006 г.
  158. James Bjornstad. Sun Myung Moon and The Unification Church. — Minneapolis:Bethany House Publishers, 1984. — 57 p. ISBN 0-87123-301-0 / ISBN 978-0-87123-301-1 (P. 11.) Автор — доктор философии, профессор философии в Университете Седарвилль (англ. Cedarville University). Цит. по Рик Бранч, Павел Столяров [www.apologetika.ru/pdfs/gi013.pdf Церковь Объединения] //Центр Апологетических Исследований («Индекс материала: GI-013») ([apologetika.ru/win///index.php3?razd=1&id1=0&id2=160 копия 1]), ([apologiya.orthodoxy.ru/sbs/scar/Moon.htm копия 2]), (копия 3) (подлинник статьи на английском языке — Rick Branch [www.watchman.org/profile/moonpro.htm Holy Spirit Association for the Unification of World Christianity]) //Watchman Fellowship Profile a feature of The Watchman Expositor Vol. 10, No. 5, 1993
  159. Eileen Barker [hirr.hartsem.edu/ency/Unification.htm Unification Church] // Encyclopedia of Religion and Society William H. Swatos, Jr. Editor
  160. [www.staffs.ac.uk/assets/Inform%20Leaflet%20-%20Unification%20Church_tcm44-25651.pdf Inform Leaflet — Unification Church] // Staffordshire University
  161. газета Правда от 24 мая 1982 года Цит. по Григулевич И. Р. Пророки «новой истины»: Очерки о культах и суевериях современного капиталистического мира. — М.: Политиздат, 1983. — 303 с., ил. (С. 83)
  162. Woodrow, Alain Les Nouvelles sectes. — Paris.:Éditions du Seuil,1977 — P.178 ISBN 2-02-004662-8
  163. Гуревич П. С. Возрождён ли мистицизм?: Критические очерки. — М.:Политиздат, 1984. — 302 с., ил. (С.81)
  164. Irving Hexham & Karla Poewe New religions as global cultures: Making the Human Sacred. — Boulder, CO: Westview Press, 1997. — 224 p. ISBN 0-8133-2507-2, ISBN 0-8133-2508-0 (P. 18)
    • Damien Gayle [www.dailymail.co.uk/news/article-2119753/Unification-Church-South-Korea-mass-wedding-2-500-marriages.html?printingPage=true Unification Church in South Korea has mass wedding of 2,500 marriages] // Daily Mail, 24 March 2012
    • Sung-won Shim [www.reuters.com/assets/print?aid=USBRE82N06O20120324 Thousands join Moon for mass wedding in South Korea] // Reuters, 24 March 2012
  165. [world.time.com/2012/09/02/sun-myung-moon-1920-2012-the-death-of-a-messiah-who-made-it-rich/ Sun-Myung Moon, 1920-2012: The Death of a Messiah Who Made it Rich. Howard Chua-Eoan]
  166. [articles.chicagotribune.com/1989-12-03/travel/8903150290_1_investment-official-news-report-billion Panda Motor Gets Cash], Chicago Tribune (3 December 1989).
  167. Anne O. Krueger [pdf.usaid.gov/pdf_docs/PNABB315.pdf Comment for Gary Fields Trade Strategies and the Poor: Adjusting to New Realities] // «Policy reform and equty extending the benefits of development (A Sequoia Seminar)» ed. by Elliot Berg,Institute for Contemporaty Studies, 1988 — P.154
  168. [alumni.berkeley.edu/news/california-magazine/winter-2010-slicing-pie/tooth-and-claw Tooth and Claw | CAA]
  169. Robertson, Allen. [www.nytimes.com/2001/07/29/arts/dance-a-small-place-reaches-for-ballet-s-big-time.html?pagewanted=print&src=pm DANCE; A Small Place Reaches for Ballet's Big Time], The New York Times (29 July 2001).
  170. [gnews.gg.go.kr/briefing/brief_gongbo_view.asp?BS_CODE=S017&number=2504&page=912&period_1=&period_2=&search=0&keyword=&LIST4PAGE=10 G뉴스플러스 :: 김지사 “아시아 최대 항공단지, 경기도에 우뚝서길”]. Gnews.gg.go.kr. Проверено 23 мая 2012. [www.webcitation.org/69hb0ox1N Архивировано из первоисточника 6 августа 2012].
  171. Donald Kirk [www.forbes.com/global/2007/1029/022_print.html No, Not Yet.Palaver in Pyongyang doesn’t signal a northern manufacturing itch from Korea’s conglomerates.] // Forbes, 29 October 2007
  172. Barbara Demick [articles.latimes.com/print/2008/sep/27/world/fg-boom27 Who gave N. Korea those power tools?]// Los Angeles Times 27 September 2008.
  173. [monthly.chosun.com/client/news/viw_contentA.asp?nNewsNumb=201202100021&ctcd=C&cPage=1 1차전 끝낸 통일교 兄弟의 亂]. Monthly.chosun.com. Проверено 23 мая 2012. [www.webcitation.org/69hb4oVfe Архивировано из первоисточника 6 августа 2012].
  174. [news.donga.com/3//20060112/8265304/1 인터컨티넨탈, 여의도 ‘파크원’ 호텔 운영 : 경제 : 뉴스 : 동아닷컴]. News.donga.com (12 января 2006). Проверено 23 мая 2012. [www.webcitation.org/69hbE9ytD Архивировано из первоисточника 6 августа 2012].
  175. [news.mk.co.kr/se/view.php?year=2011&no=154314&sID=507 mk 뉴스 유니버설발레단, 해외 40여개 도시 순회공연]. News.mk.co.kr. Проверено 23 мая 2012.
  176. [www.yonhapnews.co.kr/culture/2010/02/17/0901000000AKR20100217103200005.HTML 연합뉴스 : 바른언론 빠른뉴스] ( (кор.)). Yonhapnews.co.kr (17 февраля 2010). Проверено 23 мая 2012. [www.webcitation.org/69hbREZ5D Архивировано из первоисточника 6 августа 2012].
  177. [www.traveltimes.co.kr/news/news_tview.asp?idx=7285 여행신문-Korea's No.1 Travel Trade Newspaper]. Traveltimes.co.kr. Проверено 23 мая 2012. [www.webcitation.org/69hbUFzFJ Архивировано из первоисточника 6 августа 2012].
  178. [www.newscj.com/news/articleView.html?idxno=94680 ::: 뉴스천지 :::]. Newscj.com. Проверено 23 мая 2012. [www.webcitation.org/69hbVudEK Архивировано из первоисточника 6 августа 2012].
  179. [www.fntoday.co.kr/news/articleView.html?idxno=67863 D데이, 증시는 이미 '평창'이 대세 :: 파이낸스투데이]. Fntoday.co.kr (14 января 2009). Проверено 23 мая 2012. [www.webcitation.org/69hbegwRv Архивировано из первоисточника 6 августа 2012].
  180. [www.cupress.com/news/news_view.asp?idx=1014&sec=1 Cupress.com]. Cupress.com (27 мая 2008). Проверено 23 мая 2012. [www.webcitation.org/69hbmaqqs Архивировано из первоисточника 6 августа 2012].
  181. [www.newspower.co.kr/sub_read.html?uid=1423&section=sc4&section2= 북한선교 네트워크 구성된다:한국 교회의 나침반 뉴스파워]. newspower.co.kr. Проверено 23 мая 2012. [www.webcitation.org/69hboP9qT Архивировано из первоисточника 6 августа 2012].
  182. [www.hani.co.kr/arti/politics/defense/275700.html ‘평양서 골프관광’ 이르면 6월부터 : 국방·북한 : 정치 : 뉴스 : 한겨레]. Hani.co.kr (13 марта 2008). Проверено 23 мая 2012. [www.webcitation.org/69hbrcm3B Архивировано из первоисточника 6 августа 2012].
  183. [vip.mk.co.kr/st/news/news_print.php?t_uid=21&c_uid=895100&sCode=21 NO.1 경제포털 :: 매일경제]. Vip.mk.co.kr. Проверено 23 мая 2012. [www.webcitation.org/69hbtlQFW Архивировано из первоисточника 6 августа 2012].
  184. [www.cctoday.co.kr/news/articleView.html?idxno=303119 ‘인바운드 항공기’ 운항 활성화 물꼬텄다 :: 충청투데이 ::]. Cctoday.co.kr. Проверено 23 мая 2012. [www.webcitation.org/69hbvcECY Архивировано из первоисточника 6 августа 2012].
  185. [www.kormedi.com/news/article/1189835_2892.html [의료관광]개원가 활발...종합병원은 주춤 ::: 건강을 위한 정직한 지식 – 코메디닷컴 :::]. Kormedi.com (23 июня 2009). Проверено 23 мая 2012. [www.webcitation.org/69hc3sPv4 Архивировано из первоисточника 6 августа 2012].
  186. [news.google.com/newspapers?nid=2194&dat=19800827&id=VtAyAAAAIBAJ&sjid=X-4FAAAAIBAJ&pg=1000,3419099 Ottawa Citizen — Google News Archive Search]
  187. [www.gina.gov.gy/archive/daily/b080921.html Government Information Agency | Guyana]. GINA (21 сентября 2008). Проверено 23 мая 2012. [www.webcitation.org/69hc5IPlE Архивировано из первоисточника 6 августа 2012].
  188. [www.royin.go.th/th/news/news-content.php?ID=704 The Royal Institute – Thailand]. Royin.go.th. Проверено 23 мая 2012. [www.webcitation.org/69hc67PDG Архивировано из первоисточника 6 августа 2012].
  189. [www.camara.gov.br/internet/sitaqweb/TextoHTML.asp?etapa=5&nuSessao=298.2.53.O%20%20%20%20%20&nuQuarto=52&nuOrador=2&nuInsercao=0&dtHorarioQuarto=15:48&sgFaseSessao=PE%20%20%20%20%20%20%20%20&Data=01/12/2008&txApelido=PASTOR%20MANOEL%20FERREIRA,%20PTB-RJ&txFaseSessao=Pequeno%20Expediente%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20&txTipoSessao=Ordin%E1ria%20-%20CD%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20&dtHoraQuarto=15:48&txEtapa= Discurso do(a) Deputado(a) PASTOR MANOEL FERREIRA, PTB-RJ em 01/12/2008 às 15:48]. Camara.gov.br. Проверено 23 мая 2012. [www.webcitation.org/69hcBv47e Архивировано из первоисточника 6 августа 2012].
  190. [unic.un.org/imucms/Dish.aspx?loc=71&pg=714 UNO Tbilisi celebrates the International Day of Families]. Unic.un.org. Проверено 23 мая 2012. [www.webcitation.org/69hcDH7K1 Архивировано из первоисточника 6 августа 2012].
  191. by jalagno. [unic.un.org/imu/recentActivities/category/Dhaka.aspx?page=3 Dhaka]. Unic.un.org. Проверено 23 мая 2012. [www.webcitation.org/69hcDtujM Архивировано из первоисточника 6 августа 2012].
  192. Ошибка в сносках?: Неверный тег <ref>; для сносок parliament1 не указан текст
  193. [www.un.int/iraq/subindexbio.htm Ambassador Hamid Al Bayati]. Un.int. Проверено 23 мая 2012. [www.webcitation.org/69hcEZ1eu Архивировано из первоисточника 6 августа 2012].
  194. [unic.un.org/imucms/tbilisi/71/607/latest-news.aspx Latest news]. Unic.un.org. Проверено 23 мая 2012. [www.webcitation.org/69hcFLPOR Архивировано из первоисточника 6 августа 2012].
  195. [bilirakis.house.gov/index.php?option=com_content&view=category&layout=blog&id=29&Itemid=42&limitstart=10 Bilirakis Blog]. Bilirakis.house.gov. Проверено 23 мая 2012. [www.webcitation.org/69hcFv0Ah Архивировано из первоисточника 6 августа 2012].
  196. [www.unikorea.go.kr/CmsWeb/viewPage.req?idx=PG0000000117&boardDataId=BD0000204685&CP0000000002_BO0000000041_Action=boardView&CP0000000002_BO0000000041_ViewName=board/BoardView&curNum=350 자유게시판]. Unikorea.go.kr. Проверено 23 мая 2012. [www.webcitation.org/69hcHSWB5 Архивировано из первоисточника 6 августа 2012].
    • [archive.is/20120728142416/www.can.gov.np/en/ca_members/view/48 Nepalese Constituent Assembly]
    • [www.myrepublica.com/portal/index.php?action=news_details&news_id=35256 NC, UML not to send new ministers to govt, REPUBLICA]
  197. Mike Ghouse [www.huffingtonpost.com/mike-ghouse/commitment-to-israelpales_b_1263793.html?view=print&comm_ref=false Commitment to Israel-Palestine, Part 2] // The Huffington Post21 February 2012
  198. Susan Blumenthal [pdf.usaid.gov/pdf_docs/PNADO476.pdf Peace Through Health], p.51
    • agri.tongyeong.go.kr/ty/bbs/view.asp?p_bid=ag_news&p_category=&p_seq=462&p_gotopage=98&p_mode=
    • [jglobal.jst.go.jp/public/20090422/200902139680511551 J-GLOBAL – Inhibitory Effect of・・・ 【文献】]. Jglobal.jst.go.jp. Проверено 23 мая 2012. [www.webcitation.org/69hcKyPPd Архивировано из первоисточника 6 августа 2012].
    • [jglobal.jst.go.jp/public/20090422/200902165890620419 J-GLOBAL – Psychosocial Stress ・・・ 【文献】]. Jglobal.jst.go.jp. Проверено 23 мая 2012. [www.webcitation.org/69hcNXwew Архивировано из первоисточника 6 августа 2012].
    • [jglobal.jst.go.jp/public/20090422/200902072960164728 J-GLOBAL – Inability of anti-as・・・ 【文献】]. Jglobal.jst.go.jp. Проверено 23 мая 2012. [www.webcitation.org/69hcPG4Xd Архивировано из первоисточника 6 августа 2012].
  199. [m.nema.go.kr/board_view1.asp?c_no=258889&page_no=3291 헬기사고 겪은 문선명 총재 근황은, nema.go.kr]
  200. [www.un.org/wcm/content/site/sport/home/unplayers/fundsprogrammesagencies/fao/template/news_item.jsp?cid=32764 Asian football power mobilised against hunger, un.org]
  201. [dalje.com/en-sports/s-korea-coach-on-collision-course-with-k-league/54647 S. Korea Coach on Collision Course With K-League, HRVATSKO IZDANJE]
  202. [www.kfa.or.kr/news/news_view.asp?tb_name=kfa_gisa&g_gubun=4&g_idx=6147 프로연맹 곽정환 회장 사임.비상대책위 구성, Из официального сайт Футбольной ассоциации Кореи]
  203. 1 2 [www.daegu.go.kr/Boards/BoardsBoardList.aspx?infoID=302&rno=1375 세계 명문 볼튼팀과 치바스팀의 수준 높은 명승부전 기대, daegu.go.kr]
  204. [www.un.org/esa/coordination/ngo/pdf/INF_List.pdf List of non-governmental organizations in consultative status with the Economic and Social Council as of 18 September 2008] // United Nations Economic and Social Council E/2008/INF/5
    • [www.rso.cornell.edu/CARP/events/view.php?eid=21 Cornell CARP]. Rso.cornell.edu. Проверено 23 мая 2012. [www.webcitation.org/69hcQycj4 Архивировано из первоисточника 6 августа 2012].
    • [www.rso.cornell.edu/CARP/events/view.php?eid=23 Cornell CARP]. Rso.cornell.edu. Проверено 23 мая 2012. [www.webcitation.org/69hcRXXuE Архивировано из первоисточника 6 августа 2012].
  205. 1 2 Энциклопедия, В России она появилась в 1970-е гг., официально зарегистрирована в 1992. Уже в 1994 её общины имелись в Москве, С.-Петербурге, Екатеринбурге, Новосибирске, Хабаровске, Казани, Н. Новгороде и других городах. Руководящую функцию исполняет Совет церкви..
  206. [archive.is/20120909181622/www.greenleft.org.au/1997/276/16821 The Moonies in Moscow: a second coming?], Green Left Weekly, 28 May 1997.
  207. Александр Щипков [www.religare.ru/2_26693_1_21.html Транснациональные секты и Горбачев] //Новое время. — 1994. — № 13
  208. 1 2 Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — Нижний Новгород.: Христианская библиотека, 2006. — С.261 ISBN 5-88213-050-6
  209. 1 2
    В этой связи вызывает настороженность нанесение оккультного рериховского знака на стены домов и музеев. У известной современной секты «Церковь Объединения», основанной корейцом Муном, такую же функцию исполняет обряд «освящения соли»: мунистам рекомендуется рассыпать соль, освященную Мессиией Муном, во всех помещениях, которые они посещают. Такой обряд они однажды совершили даже в Успенском Соборе московского Кремля…


    .

    • Кураев, А. В. [azbyka.ru/religii/okkultizm/kuraev_satanizm_dlya_intelligentsii_04-all.shtml#71s Сатанизм для интеллигенции.]. — Москва: Московского Подворья Свято-Троицой Сергиевой Лавры, 2007. — Т. 1. — С. 40. — ISBN 5-7789-0209-3, ISBN 5-7789-0210-7.
    • Кураев, А. В. [www.biblio.nhat-nam.ru/Andrey_Kuraev_sektovedenie1.pdf Уроки сектоведения : Как узнать секту : На прим. движения рериховцев]. — Москва: Формика, 2002. — Т. 1. — 447 с. — ISBN 5-7754-0039-9.

  210. 1 2
    Ненадолго отвлечемся от рассказа о визите «преподобного» в Москву и вспомним, как проходит «соляной» обряд. «Комната очищается специальной „священной солью“, впервые введённой в употребление Сан Мен Муном вдень его бракосочетания с Хак Джа Хан 16 марта 1960 года, — пишет современная исследовательница. — Он использовал её для благословения главной церкви, а затем распределил её среди присутствующих, и с тех пор соль распространяется членами Церкви Объединения. Появление „священной соли“ обосновано тем, что, в соответствии с „Принципом“, Мун и его супруга представляют собой первых совершенных идеальных мужчину и женщину, становящихся Истинными Родителями человечества. В связи с таким особым их положением, они нуждаются и в идеальном окружении, однако весь мир после грехопадения Адама и Евы находился под властью сатаны, и, следовательно, не мог рассматриваться в качестве подходящего места для Мессии. По этой причине и возникает необходимость вочищении пространства вокруг Истинных Родителей, что и было сделано с помощью „священной соли“. Сама субстанция — соль — была выбрана как традиционное предохраняющее от порчи вещество. С благословения Муна члены Церкви Объединения также используют „священную соль“ для переведения вещей из-под сатанинского владычества в Божественную собственность.
    При освящении комнаты, с молитвой „во имя Святого Отца, Святого Сына, Святого Духа, Истинных Родителей и в мое имя“ щепотки соли разбрасываются на северную, южную, восточную и западную стены в указанном порядке, а затем — по кругу в центре комнаты. Также очищаются от „присутствия сатаны“ и все используемые вещи»

    — Т. Н. Кузнецова «Мунизм: Вероучение, религиозная практика и образ жизни последователей Сан Мен Муна. — М.:Институт этнологии и антропологии РАН, 1999. — 377 с. ISBN 5-8121-0010-1 (С.122–123) Цит. по Архимандрит Августин [openmoon.narod.ru/library/ aa0406.htm#b30 Мун Сон Мён и Церковь Объединения]. - М.: Шандал, 2001. - 208 с. ISBN 5-93925-015-7

  211. 1 2 Дударёнок С. М. Нетрадиционные религии на Дальнем Востоке: история и современность. — Владивосток.:Изд-во ДВГУ, 2004. — 531 с.
  212. Мун С. М. Учебник Мира во всём мире. Появление истинных родителей и идеальной семьи. Б. м., б. г. — С.50 Цит. по Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — Нижний Новгород.: Христианская библиотека, 2006. — С.234 ISBN 5-88213-050-6
  213. [lib.eparhia-saratov.ru/books/noauthor/directory/63.html Культы, основанные на «Новом Откровении» Церковь Объединения (Движение Муна)]//Справочник «Религии и секты в современной России»
    • Сан-Мён Мун. «В поисках первоисточника Вселенной». Московская конференция Федерации семей за мир во всём мире. 15.10.96. — С.7. Цит. по Кузнецова Т. Н. [www.k-istine.ru/sects/moon/moon_kuznecova.htm Мунизм: Вероучение, религиозная практика и образ жизни последователей Сан Мен Муна.] — М.:ИЭА РАН, 1999 г. — 377 с. ISBN 5-8121-0010-1 Автор — кандидат исторических наук, доцент РПУ св. ап. Иоанна Богослова.
    • Евдокимов А. Ю. [zexes.3dn.ru/_ld/0/24_54E.doc История религий. Учебное пособие для студентов факультетов культурологии, искусствоведения и изобразительного искусства.] — М.: ГАСК, 2005. — 184 с. — М.:ГАСК, 2005. — 184 с. Автор — кандидат культурологии, доктор технических наук, профессор Государственной академии славянской культуры (Рецензент: кандидат культурологии, зав. сектором исторических исследований Центрального музея древнерусского искусства и культуры им. Андрея Рублева, зав. кафедрой исторических и общественных дисциплин Московского культурологического лицея № 1310 Д. М. Абрамов)
    • Ольга Токмакова [www.rg.ru/anons/arc_2000/0803/hit.shtm «Гуцулочки» от Муна до маразма доведут]//Российская газета,3 августа 2000 г.
    • Марина Леонович [old.subbota.com/2007/06/28/ob003.html Секс за мир во всем мире. Иногда душистая роза превращается в священную какашку со знаком качества от Михаила Горбачева]//газета Суббота № 26 от 28.06.2007 г.
    • [www.owl.ru/win/womplus/1998/munizm.htm «Истинные родители» человечества]// Женщина плюс, № 1, 1998
    • Хвыля-Олинтер А. И., Лукьянов С. А. [apologet.orthodox.ru/apologetika/text/sektovedenie/mvd.zip Опасные тоталитарные формы религиозных сект]. — М.: Изд-во Свято-Владимирского Братства, 1996.- 83 с. Авторы — кандидаты юридических наук, А. И. Хвыля-Олинтер, также, доцент кафедры теологии Социально-теологического факультета БелГУ
  214. 1 2 3 Алексей Крашаков [pda.aif.ru/online/aif/1241/13_01?rating Чем владеют секты] // Аргументы и факты — 2004. — № 32. (1241) [hghltd.yandex.net/yandbtm?fmode=inject&url=http%3A%2F%2Fwww.ruskline.ru%2Fmonitoring_smi%2F2004%2F08%2F12%2Fchem_vladeyut_sekty%2F&text=Чем%20владеют%20секты&l10n=ru&mime=html&sign=200cc49657b6283ec50147878215e698&keyno=0 копия в кэше]
  215. 1 2 Schmemann, Serge. [www.nytimes.com/1993/07/28/world/religion-returns-to-russia-with-a-vengeance.html?pagewanted=all&src=pm Religion Returns to Russia, With a Vengeance], The New York Times (28 July 1993).
  216. [www.sptimes.ru/index.php?action_id=2&story_id=7351 A Less Secular Approach], The Saint Petersburg Times, June 7, 2002
  217. Дмитрий Бабич. [www.ria.ru/authors/20120905/743652509.html Другая сторона преподобного Муна.] // РИА Новости, 05.09.2012 г.
  218. 1 2 Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — Нижний Новгород.: Христианская библиотека, 2006. — С.262 ISBN 5-88213-050-6
  219. 1 2 Sergei Filatov and Lawrence Uzzell [www.sptimes.ru/index.php?action_id=100&story_id=7351 A Less Secular Approach]/ The Saint Petersburg Times, Issue #775 (41) 7 June 2002
  220. Базарова Б., Тубчинов С. [www.pravenc.ru/text/153687.html Бурятия] // Православная энциклопедия. Том VI. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2003. — С. 385-388. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-010-2
  221. Саввин А.В., Агеева Е. А. [www.pravenc.ru/text/76738.html Астраханская область] // Православная энциклопедия. Том III. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2001. — С. 643-645. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-008-0
  222. Определение Верховного Суда РФ № 78-Г01-21 от 24.05.2001 о ликвидации «Санкт-Петербургской Вузовской Ассоциации по изучению Принципа (Философии Единения)» в Викитеке
  223. Иркутская городская религиозная организация «Ассоциация Святого Духа за Объединение Мирового Христианства» (Уч.№ 3811010157 в реестре МЮ РФ) // Официальный сайт Министерства юстиции РФ (раздел [unro.minjust.ru/NKOs.aspxО деятельности некоммерческих организаций])
  224. Омская Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства «Омская церковь объединения» (Уч. № 5511010274 в реестре МЮ РФ) // Официальный сайт Министерства юстиции РФ (раздел [unro.minjust.ru/NKOs.aspx О деятельности некоммерческих организаций])
  225. Ростовская Община Ассоциации Святого Духа за объединение Мирового Христианства — Церковь Объединения (Уч. № 6111010318 в реестре МЮ РФ)//Официальный сайт Министерства юстиции РФ (раздел [unro.minjust.ru/NKOs.aspx О деятельности некоммерческих организаций])
  226. Местная религиозная организация Ассоциация Святого Духа за Объединение Мирового Христианства-Церковь Объединения (Уч.№ 1411010113 в реестре МЮ РФ) // Официальный сайт Министерства юстиции РФ (раздел [unro.minjust.ru/NKOs.aspx О деятельности некоммерческих организаций])
  227. Хабаровское краевое отделение «Ассоциации Святого Духа за объединение Мирового Христианства — Церковь Объединения» (Уч. № 2711010168 в реестре МЮ РФ) // Официальный сайт Министерства юстиции РФ (раздел [unro.minjust.ru/NKOs.aspxО деятельности некоммерческих организаций])
  228. Местная религиозная организация «Церковь Объединения» г. Уфы // Официальный сайт Министерства юстиции РФ (раздел [unro.minjust.ru/NKOs.aspx О деятельности некоммерческих организаций])
  229. Местная религиозна организация «Ассоциация Святого Духа за Объединение Мирового Христианства — Церковь Объединения в г. Перми» (Уч.№ 5911010537 в реестре МЮ РФ) // Официальный сайт Министерства юстиции РФ (раздел [unro.minjust.ru/NKOs.aspx О деятельности некоммерческих организаций])
  230. Местная религиозная организация «Церковь Объединения» города Екатеринбурга — христианство в изложении Божественного Принципа" (Уч.№ 6611010322 в реестре МЮ РФ) // Официальный сайт Министерства юстиции РФ (раздел [unro.minjust.ru/NKOs.aspx О деятельности некоммерческих организаций])
  231. Яблоков И. Н. Религиоведение: Учебное пособие. — М.: Гардарики, 2004. — 317 с. ISBN 5-8297-0190-1 (С.316)
  232. 1 2 Лев Семёнов. [www.k-istine.ru/sects/moon/moon_semenov-03.htm Мунизм: змеиная мудрость или скрытое лицемерие?]//Миссионерско-апологетический проект «К Истине» [web.archive.org/web/20080331201604/iriney.ru/books/005.htm копия]
  233. 1 2 Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — Нижний Новгород.: Христианская библиотека, 2006. — С.238 ISBN 5-88213-050-6
  234. 1 2 Кирилл Иванов. [www.samoz.ru/print-article.php?id=57 Обещание рая] // «Самозащита без оружия» 8 (10) 2004
  235. Селиванов М. А. [www.humanities.edu.ru/db/msg/39829 Зарубежные тоталитарные секты в современной России]. М.:РУДН, 2002 Научный руководитель — Маслов А. А.доктор исторических наук, профессор, заведующий кафедрой всеобщей истории РУДН
  236. Зеркалов, Д. В. [zerkalov.org.ua/node/139 Борьба с сектантством] : хрестоматия / Д. В. Зеркалов. — К. : Наук. світ, 2008. — 176 с. — (Духовная безопасность : в 7 кн. ; кн. 6).ISBN 978-966-675-560-8 (С. 14) Рецензенты: А. Н. Семашко — заведующий кафедрой социологии Государственной академии руководящих кадров культуры и искусств, доктор философских наук, проф.; В. П. Матейчик — декан, заведующий кафедрой экологии и безопасности жизнедеятельности НТУ, доктор технических наук, профессор; Н. В. Коляденко — доцент Национального медицинского университета им. Богомольца, канд. мед. наук; Л. А. Алиева — доцент кафедры общественных наук Государственной академии руководящих кадров культуры и искусства, канд. истор. наук.
  237. 1 2 Нататья Иванова-Гладильщикова [moscow.hrights.ru/news/arch/mos_novosti03_07_12_2001.htm Между психиатрической клиникой и наукой] (Интервью с Александром Дворкиным)//Известия,05.12.2001 г. [www.mannas.su/index.php?option=com_content&view=article&id=71:-2&catid=40:2009-06-21-09-58-32&Itemid=59 копия статьи]
  238. Самохин Ю. С. [school-kraevedenie.narod.ru/articls_sam/relig_sc.htm Вероисповедание как феномен социальной и этнической адаптации человека.]// Доклад. IV Глинские чтения. 2001 г. Автор — кандидат педагогических наук, доцента кафедры социальной и экономической географии МГГУ им. Шолохова М. А.
  239. Троицкий В. Ю. [moseducation.narod.ru/st/troickiy/002.htm Пути русской школы.] М.: «Свет Отечества», 1994. — 95 с. [cddk.ru/gos_i_religia/edu/moral/001.htm копия]
  240. Колодин А. В. [religiocivilis.ru/component/content/article/2-articles/32-religioznoe-obrazovanie-problemy-ostayutsya.html Религиозное образование: проблемы остаются]// «Учитель», № 6, 1998. С. 14-18. Автор — [religiocivilis.ru/about/dissertation.html кандидат философских наук по религиоведению]
  241. Понкин И. В. [www.google.ru/url?sa=t&source=web&cd=100&ved=0CC4QFjAJOFo&url=http%3A%2F%2Fwww.moral-law.ru%2Flibrary%2Fhate%2Fextrem1.doc&ei=KhF4TOyFM8GNOMuRnKcG&usg=AFQjCNGojff-mNubcOxHyUnrxrwaCGYipA Экстремизм: правовая суть явления]. — М.: Институт государственно-конфессиональных отношений и права, 2008. — 57 с. (C.21) Автор — доктор юридических наук, профессор Российской академии государственной службы (РАГС) при Президенте РФ, директор РОО «Институт государственно-конфессиональных отношений и права».
  242. [archive.is/20120710153715/kultam.net/rus/Russia/Science/ExpertJudgements/article-45 Экспертное заключение] религиоведческой группы Института развития личности Российской академии образования на характер вероучения и деятельности общественного объединения «Санкт-Петербургская Вузовская Ассоциация по Изучению Принципа (Философия Единения)» от 24 апреля 1998 года
    • Т. Н. Кузнецова [openmoon.narod.ru/mfo/index.htm «Мунизм: Вероучение, религиозная практика и образ жизни последователей Сан Мен Муна]. — М., 1999. — 377 с. Автор — кандидат исторических наук, доцент РПИ св. ап. Иоанна Богослова
    • Анна Петрова. [www.websib.ru/new_detail_print.php?new_id=412 Обзор прессы]//»Труд" — № 94 от 25.02.2004
    • Н. Петровская [orthodox-newspaper.ru/numbers/at331 «Мой мир и я» — волки в овечьей шкуре. В 79 школах Екатеринбурга дети изучают учебник Муна «Мой мир и я»]//«Православная газета» — № 9 (22) / 1 января ‘95
    • Татьяна Птицына. [ruskline.ru/monitoring_smi/2004/01/29/rebenok_i_sekta1/?print=y Ребенок и секта]//Православие.Ru,29.01.2004 г.
  243. Алексей Соловьёв [www.taday.ru/text/32972.html Список дочерних организаций прикрытия секты Муна, рассматривающих систему образования как плацдарм для своей религиозно-культурной экспансии]//Интернет-издание МГУ «Татьянин день», 29 марта 2003 [www.st-tatiana.ru/text/32972.html?for_print=1 копия 1], [openmoon.narod.ru/moon/education.htm копия 2] Автор — главный специалист Московского комитета образования
  244. Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — Нижний Новгород.: Христианская библиотека, 2006. — С.239 ISBN 5-88213-050-6
  245. Кузьмин А. В. [www.dissercat.com/content/fenomen-destruktivnosti-novykh-religioznykh-dvizhenii Феномен деструктивности новых религиозных движений] : автореферат дис. … кандидата философских наук : 09.00.13 / Кузьмин Александр Валерьевич; [Место защиты: Белгород. гос. ун-т]. — Белгород, 2009. — 23 с.
  246. «Информация о деятельности на территории России представителей нетрадиционных религиозных объединений» Министерства образования РФ (Приложение к письму министра образования РФ Филиппова В. М. от 12 июля 2000 г. № 549/28-16)
  247. Аркадий Смолин [www.infosud.ru/incident_publication/20101029/250942185-print.html Сектантская Федерация]//Российское агентство правовой и судебной информации, 29.10.2010 г.
  248. Дударенок С. М. [www.religioved.nnov.ru/uploads/media/Религии_России_проблемы_социального_служения_2011.pdf Конфликт на религиозной почве как социокультурная проблема(на примере Дальневосточного федерального округа)] (С.204)// Религии России: проблемы социального служения. Сборник материалов конференции. — М. — Нижний Новгород: ИД «Медина», 2011. — 622 с.
  249. Александр Дворкин, Лев Семёнов [www.k-istine.ru/sects/moon/moon_publications-14.htm Секта Муна продолжает проникновение в высшие сферы российского общества: комментарий РАЦИРС по поводу телевизионной передачи «Специальное расследование: Орден Муна»]//Миссионерско-апологетический проект «К Истине»,03.07.2006 г. [archive.is/20120712024739/iriney.ru/sects/munit/news024.htm копия]
  250. Трофимов Я. Ф., Иванов В. А. Учебно-методический комплекс по дисциплине «Религиоведение». — Караганда: Болашак, 2009. — С. 225). Авторы — казахстанские религиоведы Трофимов Я. Ф. (кандидат философских наук, профессор Карагандинского института актуального образования «Болашак»), Иванов В. А. (кандидат философских наук, главный инспектор Акима г. Алматы по вопросам работы с религиозными объединениями)
  251. 1 2 3 [www.rosbalt.ru/exussr/2012/02/07/942723.html В Киргизии запретят церковь Муна] (рус.). Росбалт (2011-02-7). Проверено 6 августа 2012. [www.webcitation.org/69zOP4xDa Архивировано из первоисточника 17 августа 2012].
  252. 1 2 3 Дарья Мамонтова. [www.knews.kg/ru/society/18058/print/ Абдилатиф Жумабаев о сектах, радикальных исламистах и конфликтах в муфтияте] (рус.). K-News (22 июня 2012). Проверено 6 августа 2012. [www.webcitation.org/69zOS3AE2 Архивировано из первоисточника 17 августа 2012].
    • [www.kyrtag.kg/?q=ru/news/17225 В Кыргызстане обнародована видеозапись мероприятия секты Муна с участием ряда высокопоставленных чиновников] (рус.). КирТАГ (6 марта 2012). Проверено 6 августа 2012. [www.webcitation.org/69zOSouhv Архивировано из первоисточника 17 августа 2012].
    • [www.kyrtag.kg/?q=ru/news/16982 НПО готовы представить видео доказательства причастности высокопоставленных чиновников к работе запрещенных сект] (рус.). КирТАГ (29 февраля 2012). Проверено 6 августа 2012. [www.webcitation.org/69zOTuYpY Архивировано из первоисточника 17 августа 2012].
    • [www.rosbalt.ru/exussr/2012/02/24/949848.html В Киргизии суд запретил церковь Муна] (рус.). Росбалт (24 февраля 2011). Проверено 6 августа 2012. [www.webcitation.org/69zOUngN6 Архивировано из первоисточника 17 августа 2012].
    • [www.kyrtag.kg/?q=ru/news/16817 В Кыргызстане решением суда запрещено функционирование «Церкви объединения» (церковь Муна)] (рус.). КирТАГ (24 февраля 2011). Проверено 6 августа 2012. [www.webcitation.org/69zOX7Mr3 Архивировано из первоисточника 17 августа 2012].
    • [news.rambler.ru/12920251/ В Кыргызстане запретили Церковь объединения] (рус.). Rambler (24 февраля 2011). Проверено 6 августа 2012. [www.webcitation.org/69harmrj9 Архивировано из первоисточника 6 августа 2012].
    • Бермет Мамбетшаева. [www.knews.kg/ru/society/6925/print/ В Кыргызстане официально зарегистрированы 2 тысячи 200 религиозных организаций, 8 – запрещены] (рус.). K-News (30 ноября 2011). Проверено 6 августа 2012. [www.webcitation.org/69zOXt8NX Архивировано из первоисточника 17 августа 2012].
  253. Григулевич И. Р. Пророки «новой истины»: Очерки о культах и суевериях современного капиталистического мира. — М.: Политиздат, 1983. — С. 83.
  254. Балагушкин Е. Г. Критика нетрадиционных религий (истоки, сущность, влияние на молодёжь Запада). — М.: Изд-во Московского университета, 1984. — С. 14-16, 44-45, 50, 81-82, 84, 113, 130, 155, 233, 271.
  255. Бывший заместитель председателя Совета Церкви Объединения — [archive.is/20120904123256/www.iriney.ru/books/005.htm Письма Льва Семенова к рядовым членам Церкви Объединения]
  256. Трофимов Я. Ф., Иванов В. А. Учебно-методический комплекс по дисциплине «Религиоведение». — Караганда: Болашак, 2009. — С. 224.
  257. [dialog-inform.narod.ru/sects/moon/doc/001.htm Извлечения] из Специального решения Европарламента № 1-47/84 от апреля 1984 г. [openmoon.narod.ru/library/001.htm копия]
  258. 1 2 3 Привалов К. Б. Секты: досье страха. — М.: Политиздат, 1987. — С. 104.
  259. Привалов К. Б. Секты: досье страха. — М.: Политиздат, 1987. — С. 103.
  260. 120 Days Training Manual // Internal Guidiance. — P. 43 (Цит. по Гандоу Т. [archive.is/20120802162009/www.iriney.ru/books/moon/ Империя «преподобного» Муна.] / Пер. с нем. — М.: Центр священномученика Иринея Лионского, 1995. — С. 65-67.
  261. Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования.Н. Н.: Христианская библиотека, 2006. — С. 260. — ISBN 5-88213-050-6.
  262. Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (29 ноября — 4 декабря 1994 г.) «[www.patriarchia.ru/db/print/530422.html О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме]» // Журнал Московской Патриархии, 1995, № 12 (2-3).
  263. Michael Breen [www.koreatimes.co.kr/www/news/art/2012/09/121_118991.html How society handled Moon Sun-myung.] // Korea Times,
  264. Eileen Barker. [www.guardian.co.uk/commentisfree/2012/sep/04/moonies-brainwash-dispel-myth/print Did the Moonies really brainwash millions? Time to dispel a myth.] // The Guardian, 4 September 2012
  265. Сергей Иваненко [realmoon.ru/klev-a1.htm Заметки религиоведа] // Конрад Лёв «О „ведьмах“ и охотниках за ведьмами». — М.:"Гуманитарий", 1995

Ссылки

О Церкви объединения

Сайты организаций и мнения приверженцев Церкви объединения
  • [unification.ru Официальный сайт Церкви Объединения в России]
  • [www.unification.org.ua Сайт Церкви Объединения на Украине.]
  • [www.reverendsunmyungmoon.org Жизнь, учение, семья и достижения преп. Муна (на англ. яз.)]
  • [www.tongilgroup.org/eng Бизнес-группа принадлежащая Церкви Объединения (на англ. яз.)]
  • [manofpeace.ru Отрывки из книги-автобиографии основателя Церкви Объединения Мун Сан Мёна]
  • [peacemovements.info Сайт о проектах, инициированных преподобным Мун Сон Мёном]
  • [portal-credo.ru/site/print.php?act=news&id=80707 Интервью с Международным президентом Церкви Объединения Мун Хёнг Джином]
  • [bfamily.ru Ассоциация Благословлённых Семей]
  • [www.facebook.com/pages/Cerkov-Obedinenia/143171479077312 Страничка Церкви Объединения в facebook]

Критика

Книги и сайты
  • [www.leary.ru/books/cult/?n=22 «Технологии изменения сознания в деструктивных культах» Глава 22. Рассказ бывшего члена секты] (глава из книги Тимоти Лири, М. Стюарт «Технологии изменения сознания в деструктивных культах»/Под ред. И. Митрофановой. — Спб.: «Janusbooks», «Экслибрис», 2002, 224 с.)
  • [www.anticekta.ru/Menu-02/Biblioteka/Dd/Dvorkin-Sektovedenie/07.htm Глава 7. «Движение объединения» Сан Мен Муна] (из книги А. Л. Дворкина «Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования.» — Нижний Новгород.: Христианская библиотека, 2006. — 816 с. ISBN 5-88213-050-6
  • [ukrsekta.info/static/moon.html «ЦЕРКОВЬ ОБЪЕДИНЕНИЯ» (ЦЕРКОВЬ МУНА)] материалы сайта «Украина сектантская»
  • [apologet.in.ua/apologetika/totalitarnye-sekty/munizm/ «Церковь Объединения» (секта Муна)] на сайте Всеукраинского апологетического Центра во имя святителя Иоанна Златоуста
  • [www.apologetika.ru/win/index.php3?razd=1&id1=11 Церковь Объединения] на сайте Центра апологетических исследований
  • [www.militia-dei.spb.ru/?go=mdbase&id=410 ЦЕРКОВЬ ОБЪЕДИНЕНИЯ (UNIFICATION CHURCH)] в Справочник «Религиозные течения и секты»/под. ред. Юзефа Дремлюга — СПб.: Санкт-Петербургский католический информационно-просветительский Центр «Militia Dei», 2008
  • [archive.is/20130221194639/kultam.net/rus/Ukraine/Cults/Religious/33 Материалы о Церкви объединения (Церковь Муна)] на сайте kultam.net
  • [archive.is/20130104142348/www.rickross.com/groups/moonie.html ЦЕРКОВЬ ОБЪЕДИНЕНИЯ (UNIFICATION CHURCH)] на сайте Института Рика Росса (англ. The Rick A. Ross Institute)
  • Буайе Жан Франсуа Империя Муна: Пер. с фр. — М.:Политиздат, 1990. — 352 с.: ил. ISBN 5-250-00384-2
  • Томас Гандоу. [archive.is/20120802162009/www.iriney.ru/books/moon/ Империя «преподобного» Муна]/Пер. с нем. — М.: Центр священномученика Иринея Лионского, 1995. — 144 с. (М.: Клин: Изд-во Братства Святителя Тихона, 1995) (широко раскрыта структура Мунистского движения в книге знаменитого Томаса Гандоу) [www.k-istine.ru/sects/moon/moon_gandou.htm копия 1], [web.archive.org/web/20020910165528/www.netda.ru/belka/text_mil/sun_moon2.htm копия 2]
  • Кузнецова Т. Н. «Церковь Муна: цели и методы», Сборник статей, М., 1997
  • Кузнецова Т. Н. «Мунизм: вероучение, религиозная практика и образ жизни последователей Мун Сон Мёна», М.:ИЭА РАН, 1999. — 377 с. ISBN 5-8121-0010-1
  • Лихачев А. Е. «Корейский лжемессия Мун. Деятельность „Церкви Объединения“ в России», Свято-Троице Сергиева Лавра, 1996
  • Макдауэлл, Джош. [wap.hristian.ru/biblioteka/book.php?st=all&t=g&u=41 Обманщики] [Текст] : во что верят приверженцы культов. Как они заманивают последователей: Пер. с англ. / Дж. Макдауэлл, Д. Стюарт. — М. : Протестант, 1993. — 224 с. [archive.is/20130419032902/www.christianinfo.net.ua/materials/Obmanshhiki-Dzhosh-MakDauell-Don-Styuart.htm копия]
  • Мороз Алексий, свящ. «Секта Муна („Церковь Объединения“)» — СПб.: Сатисъ, 1996
  • [bohm.narod.ru/books/kingdomcults/u.html Глава 11 ЦЕРКОВЬ ЕДИНЕНИЯ] из книги Уолтер Мартин. Царство культов. — СПб.: Логос, 1992. — 352 с. ISBN 5-85121-002-8
  • Архимандрит Августин (Никитин) [odessachurch.com/!-plain-html/500-DE/500-Books/0208/107004/107004.html Многие придут под именем моим…". Сан Мен Мун и «Церковь объединения»] — М.: Шандал, 2001—208 с. — (Серия: Сумрачные пути) ISBN 5-93925-015-7 ([openmoon.narod.ru/library/aa0000.htm глава 4]) ([www.shandal.ru/info/shop/show_one/books_content.php?id=107004 отрывки из книги])
  • [archive.is/20120908113230/www.rickross.com/reference/unif/Unif12.html Список аффилированных с ЦО организаций]
Видео
  • [tvspas.ru/video/detail.php?ID=8263 О секте Сан Мен Муна] (Телепередача Миг)
  • [tvspas.ru/video/detail.php?ID=8254 Религии нового века. Мун] (ТО Перекресток)
  • [tvspas.ru/video/detail.php?ID=8252 Сектa Myнa], телерепортаж А. Егорцева (ТВЦ 2006-08-06)
  • [tvspas.ru/video/detail.php?ID=6026 Спецрасследование. Орден Муна]
  • [rutube.ru/tracks/640257.html Учебник «Мой мир и Я»] (канал Рен-ТВ)

Литература

  • Beverly, James A. (1990), ‘The Unification Church’; in Enroth, R. (1990), pp. 73–82.
  • Breen, Michael (1997). Sun Myung Moon: The Early Years, 1920—1953. Hurstpierpoint, West Sussex: Refuge Books.
  • British Council of Churches (1978). ‘The Unification Church: A paper for those who wish to know more, prepared by the Youth Unit of the British Council of Churches’. London: British Council of Churches.
  • Burrell, Maurice C. (1981). The Challenge of the Cults. Leicester: Inter-Varsity Press.
  • Daschke, D. and Ashcraft, W. M. (2005). New Religious Movements, New York: New York University Press (ISBN 0-8147-0702-5)
  • Durham Deanna «Life Among the Moonies: Three Years in the Unification Church», Logos International, Plainfield, 1981;
  • Dowling, Levi H. (1989). The Aquarian Gospel of Jesus the Christ. Romford, Essex: Fowler.
  • Enroth, Ronald (ed.) (1990). Evangelising the Cults. Milton Keynes: Word (UK).
  • Ford, Arthur (1968). Unknown But Known: My Adventure into the Meditative Dimension. New York: Harper and Row.
  • Hong, Nansook (1998). In the Shadow of the Moons: My life in the Reverend Sun Myung Moon’s Family. Boston: Little, Brown and Company.
  • Kemperman Steve «Lord of the Second Advent» Ventura: Regal Books/Gospel Light, 1981;
  • Larson, Bob (1982). Larson’s New Book of Cults. Wheaton, Illinois: Tyndale House.
  • Lee, Sang Hun (1998). Life in the Spirit World and on Earth: Messages from the Spirit World. New York: Family Federation for World Peace and Unification.
  • Lofland, John (1966). Doomsday Cult: A Study of Conversion, Proselytization, and Maintenance of Faith. Englewood Cliffs: Prentice-Hall.
  • McCabe, Joshua (1956). ‘Korean Report’. Apostolic Herald, November, pp. 163–64.
  • Martin, Walter (1965/1985). The Kingdom of the Cults. Minneapolis, Minnesota: Bethany Fellowship Inc.
  • Matczak, S. A. Unificationism. New York: Edwin Mellen, 1982.

Научные издания

на русском языке
  • Беспаленко П. Н., Римский В. П. [cyberleninka.ru/article/n/politiko-ideologicheskie-i-sotsiokulturnye-osnovaniya-tipologii-netraditsionnyh-religiy Политико-идеологические и социокультурные основания типологии нетрадиционных религий] // Известия Тульского государственного университета. Гуманитарные науки. — Тула: Тульский государственный университет, 2009. — № 1. — С. 3-13.
  • Головушкин Д. А. Церковь Объединения // [books.google.ru/books?id=4knmUImHRXUC&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false Религии мира: словарь-справочник] / Под ред. А. Ю. Григоренко. — СПб.: Питер, 2009. — С. 382-383. — 400 с. — 4000 экз. — ISBN 978-5-388-00466-6.
  • Жуков А. В. [cheloveknauka.com/v/467242/a?#?page=1 Церковь объединения: вероучение, идеология и практика] / автореферат дис. … кандидата философских наук : 09.00.06. — СПб.: Рос. гос. пед. ун-т им. А. И. Герцена, 1995. — 18 с.
  • Жуков А. В. Путь к истине или „промывание мозгов“. Момент духовной трансформации в Церкви объединения // депопонировано в ИНИОН РАН, № 49300. — 01.06.1994. — 11 с.
  • Жуков А. В. Новое откровение Церкви объединения // депопонировано в ИНИОН РАН, № 49301. — 01.06.1994. — 11 с.
  • Жуков А. В. Механизм распространения политического влияния религигиозных общин через образование // Образовательная политика на рубеже XX—XXI веков: Материалы международной конференции. — СПб.: Изд-во СПбГУПМ, 1995.
  • Жуков А. В. СМИ и тоталитарные секты: формирование общественного мнения на примере деятельности Церкви объединения // Социологическое обеспечение деятельности СМИ: Материалы межвузовского научно-практического семинара / Под ред. С. Г. Корконосенко. — СПб.: Факультет журналистики СПбГУ, 1995.
  • Жуковец О. Ю. Новые религиозные движения в России: Саентологическая церковь, Церковь объединения, Российское общество сознания Кришны. // Культура и Религия. — 2012. — № 1(05). — С. 1-19.
  • Кутузова Н. А. [unrel.org/index.php/ro/?option=com_k2&id=215_63f6dbd8606e5973bc3e0d3d7655353a&lang=ro&task=download&view=item Религиозный радикализм и альтернативные социальные проекты] // Религия и общество — 3: актуальные проблемы современного религиоведения: сб. науч. трудов / под общ. ред. В. В. Старостенко, О. В. Дьяченко. — Могилёв: УО “МГУ имени А. А. Кулешова”, 2008. — С. 164-167.
  • Мартинович В. А. 3.4 Состояние нетрадиционной религиозности в современной Беларуси: типология, динамика распространения, деструктивный характер // [books.google.ru/books?id=PDJ9BAAAQBAJ&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false Безопасность Беларуси в гуманитарной сфере: социокультурные и духовно-нравственные проблемы] / О. А. Павловская [и др.]; под ред. О. А. Павловской; Нац. акад. наук Беларуси Ин-т философии. — Мн.: Беларус. навука, 2010. — С. 295-310. — 519 с. — ISBN 978-985-08-1172-1.
  • [www.novrosen.ru/Russia/religion.htm Религиозные организации] // Россия. Электронный энциклопедический словарь. — М.: Энциклопедия.
  • Тимошин Л. «Мессия должен быть богаче всех» (О «церкви унификации», осно­ванной Сан Мен Муном, США) // Наука и религия. — 1982. — № 11. — С. 59—63.
  • Тимощук А. С., Федотова И. Н., Шавкунов И. В. § 12. Церковь Объединения // [www.elcom.ru/~human/rel.pdf Введение в религиоведение: Учеб. пособие.]. — Владимир: ВЮИ ФСИН России, 2011. — С. 139-141. — 153 с. — 500 экз.
на других языках
  • Филипович Л. О. [uchebnikionline.ru/religiovedenie/istoriya_religiyi_v_ukrayini/klasifikatsiyni_grupi_netraditsiynih_novih_religiy_ukrayini.htm#657 Церква об'єднання (Церква уніфікації)] // [pidruchniki.ws/19991130/religiyeznavstvo/istoriya_religiyi_v_ukrayini Історія релігії в Україні: Навчальний посібник.] / Отв. ред.: A. M. Колодний, П. Л. Яроцький. — К.: Т-во "Знання", КОО, 1999. — С. 643-644. — 735 с. — (Вища освіта XXI століття). — ISBN 966-7293-71-8.
  • Barker Eileen. [books.google.com/books?id=og_u0Re1uwUC America's Alternative Religions] / Miller Timothy. — SUNY Press, 1995. — P. 223-231. — ISBN 9780791423974.
  • Berry, Harold J. Unification Church. — Lincoln, NE: Back to the Bible, 1987.
  • Bjornstad, James. The Moon is Not the Son. — Minneapolis: Bethany Fellowship Inc., 1976.
  • Bromley D. G., Shupe A. D. «Moonies» in America: Cult, Church, and Crusade. — Beverly Hills: SAGE Publications (англ.), 1979. — 263 p.
  • Chryssides, George D., Wilkins Margaret Z. [books.google.ru/books?id=RwP--c7OV4cC&dq A reader in new religious movements]. — Continuum International Publishing Group, 2006. — 432 с. — ISBN 0-8264-6167-0, ISBN 978-0-8264-6167-4.
  • Chryssides, George D. ‘The Welsh Connection: Pentecostalism and the Unification Church’. — Religion Today, vol 5, no 3,, 1990. — 432pp 6-8. с.
  • Chryssides, George D. The Advent of Sun Myung Moon: The origins, beliefs and practices of the Unification Church. — London: Macmillan, 1991.
  • Introvigne, Massimo. The Unification Church. — Turin: Signature Books, 2000.
  • Levine Saul V. (англ.) [www.prem-rawat-bio.org/academic/levine89.html Life In The Cults] // [books.google.ru/books?id=ahRIN7SinQoC&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false Cults and New Religious Movements: A Report of the American Psychiatric Association] / Galanter, Marc (англ.) (ed.). — American Psychiatric Publishers, 1989. — P. 95-109. — 346 p. — ISBN 0890422125.
  • McDowell, Josh and Stewart, Don. Understanding the Cults. — San Bernardino: Here’s Life Publishers, 1982/1986.
  • Mickler, Michael L. (1980). ‘A History of the Unification Church in the Bay Area: 1960-74’. M.A. Thesis, Graduate Theological Union, Berkeley CA.
  • Petersen, William J. Those Curious New Cults. — New Canaan: Keats, 1973/1975.
  • Ten Theologians Respond to the Unification Church / Richardson, Herbert. — Barrytown: Rose of Sharon Press, 1981.
  • Roundhill, Jack. The Unification Church: Who are the «Moonies»? An examination from the standpoint of orthodox Christianity.. — London: The Church Literature Association, 1975.
  • Sherwood, Carlton. Inquisition: The Persecution and Prosecution of the Reverend Sun Myung Moon. — Washington, D.C.: Regnery Gateway, 1991.
  • Sontag, Frederick. Sun Myung Moon and the Unification Church. — Nashville: Abingdon, 1977.
  • Tingle, D. and Fordyce, R. Phases and Faces of the Moon: A Critical Examination of the Unification Church and its Principles. — Hicksville: Exposition Press, 1979. — ISBN 0-682-49264-7.
  • Warren Matthews. [books.google.ru/books?id=l_DdHf43iwoC&dq World Religions]. — Cengage Learning, 2008. — 448 с. — ISBN 0-495-60385-6, ISBN 978-0-495-60385-6.
  • Yamamoto J. Isamu. The Puppet Master» Downers Grove. — InterVarsity Press, 1977.

Издания Церкви объединения

  • Divine Principle Translation Committee (1996). Exposition of the Divine Principle. New York: HSA-UWC.
  • Eu, Hyo Won. Divine Principle. New York: Holy Spirit Association for the Unification of World Christianity, 1973.
  • Holy Spirit Association for the Unification of World Christianity (1985). The Tradition. New York: Rose of Sharon Press.
  • Holy Spirit Association for the Unification of World Christianity. Exposition of Divine Principle. New York: HSA-UWC, 1996.
  • Kim, Won Pil. The Path of a Pioneer: The Early Days of Reverend Sun Myung Moon and the Unification Church. London: HSA-UWC, 1986.
  • Kim, Young Oon (1963). The Divine Principles. (San Francisco: HSA-UWC).
  • Kim, Young Oon (1973). Unification Thought. New York: Unification Thought Institute, 1973.
  • Kim, Young Oon (1975). Unification Theology and Christian Thought, Golden Gate. (ISBN 99950-03-57-0)
  • Kim, Young Oon. (1980) Unification Theology. New York: HSA-UWC.
  • Kwak, Chung Hwan. Outline of the Principle Level 4. New York: HSA-UWC, 1980.
  • Kwak, Chung Hwan, Kwang Yol Yoo, and Joong-Hyun Choe, (eds.) Footprints of the Unification Movement. 2 vols. Seoul: HSA-UWC, 1996.
  • Family Federation for World Peace and Unification (2002). ‘A Cloud of Witnesses: The Saints’ Testimonies to True Parents’. URL: www.ffwpu.org.uk Accessed 10 November 2002.
  • Pobanz, Kerry, The Spirit-Person and the Spirit-World: An Otherdimensional Primer, (HSA Publications, 2001)
  • Wells, Jonathan (1997). ‘[journals.uts.edu/volume-i-1997/69-theological-witch-hunt-the-ncc-critique-of-the-unification-church.html Theological Witch-Hunt: The NCC Critique of the Unification Church]’. Journal of Unification Studies. Vol. 1, pp. 23–39.

Отрывок, характеризующий Церковь объединения

Это пултуская битва, которая считается великой победой, но которая совсем не такова, по моему мнению. Мы штатские имеем, как вы знаете, очень дурную привычку решать вопрос о выигрыше или проигрыше сражения. Тот, кто отступил после сражения, тот проиграл его, вот что мы говорим, и судя по этому мы проиграли пултуское сражение. Одним словом, мы отступаем после битвы, но посылаем курьера в Петербург с известием о победе, и генерал Бенигсен не уступает начальствования над армией генералу Буксгевдену, надеясь получить из Петербурга в благодарность за свою победу звание главнокомандующего. Во время этого междуцарствия, мы начинаем очень оригинальный и интересный ряд маневров. План наш не состоит более, как бы он должен был состоять, в том, чтобы избегать или атаковать неприятеля, но только в том, чтобы избегать генерала Буксгевдена, который по праву старшинства должен бы был быть нашим начальником. Мы преследуем эту цель с такой энергией, что даже переходя реку, на которой нет бродов, мы сжигаем мост, с целью отдалить от себя нашего врага, который в настоящее время не Бонапарт, но Буксгевден. Генерал Буксгевден чуть чуть не был атакован и взят превосходными неприятельскими силами, вследствие одного из таких маневров, спасавших нас от него. Буксгевден нас преследует – мы бежим. Только что он перейдет на нашу сторону реки, мы переходим на другую. Наконец враг наш Буксгевден ловит нас и атакует. Оба генерала сердятся и дело доходит до вызова на дуэль со стороны Буксгевдена и припадка падучей болезни со стороны Бенигсена. Но в самую критическую минуту курьер, который возил в Петербург известие о пултуской победе, возвращается и привозит нам назначение главнокомандующего, и первый враг – Буксгевден побежден. Мы теперь можем думать о втором враге – Бонапарте. Но оказывается, что в эту самую минуту возникает перед нами третий враг – православное , которое громкими возгласами требует хлеба, говядины, сухарей, сена, овса, – и мало ли чего еще! Магазины пусты, дороги непроходимы. Православное начинает грабить, и грабёж доходит до такой степени, о которой последняя кампания не могла вам дать ни малейшего понятия. Половина полков образуют вольные команды, которые обходят страну и все предают мечу и пламени. Жители разорены совершенно, больницы завалены больными, и везде голод. Два раза мародеры нападали даже на главную квартиру, и главнокомандующий принужден был взять баталион солдат, чтобы прогнать их. В одно из этих нападений у меня унесли мой пустой чемодан и халат. Государь хочет дать право всем начальникам дивизии расстреливать мародеров, но я очень боюсь, чтобы это не заставило одну половину войска расстрелять другую.]
Князь Андрей сначала читал одними глазами, но потом невольно то, что он читал (несмотря на то, что он знал, на сколько должно было верить Билибину) больше и больше начинало занимать его. Дочитав до этого места, он смял письмо и бросил его. Не то, что он прочел в письме, сердило его, но его сердило то, что эта тамошняя, чуждая для него, жизнь могла волновать его. Он закрыл глаза, потер себе лоб рукою, как будто изгоняя всякое участие к тому, что он читал, и прислушался к тому, что делалось в детской. Вдруг ему показался за дверью какой то странный звук. На него нашел страх; он боялся, не случилось ли чего с ребенком в то время, как он читал письмо. Он на цыпочках подошел к двери детской и отворил ее.
В ту минуту, как он входил, он увидал, что нянька с испуганным видом спрятала что то от него, и что княжны Марьи уже не было у кроватки.
– Мой друг, – послышался ему сзади отчаянный, как ему показалось, шопот княжны Марьи. Как это часто бывает после долгой бессонницы и долгого волнения, на него нашел беспричинный страх: ему пришло в голову, что ребенок умер. Всё, что oн видел и слышал, казалось ему подтверждением его страха.
«Всё кончено», подумал он, и холодный пот выступил у него на лбу! Он растерянно подошел к кроватке, уверенный, что он найдет ее пустою, что нянька прятала мертвого ребенка. Он раскрыл занавески, и долго его испуганные, разбегавшиеся глаза не могли отыскать ребенка. Наконец он увидал его: румяный мальчик, раскидавшись, лежал поперек кроватки, спустив голову ниже подушки и во сне чмокал, перебирая губками, и ровно дышал.
Князь Андрей обрадовался, увидав мальчика так, как будто бы он уже потерял его. Он нагнулся и, как учила его сестра, губами попробовал, есть ли жар у ребенка. Нежный лоб был влажен, он дотронулся рукой до головы – даже волосы были мокры: так сильно вспотел ребенок. Не только он не умер, но теперь очевидно было, что кризис совершился и что он выздоровел. Князю Андрею хотелось схватить, смять, прижать к своей груди это маленькое, беспомощное существо; он не смел этого сделать. Он стоял над ним, оглядывая его голову, ручки, ножки, определявшиеся под одеялом. Шорох послышался подле него, и какая то тень показалась ему под пологом кроватки. Он не оглядывался и всё слушал, глядя в лицо ребенка, его ровное дыханье. Темная тень была княжна Марья, которая неслышными шагами подошла к кроватке, подняла полог и опустила его за собою. Князь Андрей, не оглядываясь, узнал ее и протянул к ней руку. Она сжала его руку.
– Он вспотел, – сказал князь Андрей.
– Я шла к тебе, чтобы сказать это.
Ребенок во сне чуть пошевелился, улыбнулся и потерся лбом о подушку.
Князь Андрей посмотрел на сестру. Лучистые глаза княжны Марьи, в матовом полусвете полога, блестели более обыкновенного от счастливых слёз, которые стояли в них. Княжна Марья потянулась к брату и поцеловала его, слегка зацепив за полог кроватки. Они погрозили друг другу, еще постояли в матовом свете полога, как бы не желая расстаться с этим миром, в котором они втроем были отделены от всего света. Князь Андрей первый, путая волосы о кисею полога, отошел от кроватки. – Да. это одно что осталось мне теперь, – сказал он со вздохом.


Вскоре после своего приема в братство масонов, Пьер с полным написанным им для себя руководством о том, что он должен был делать в своих имениях, уехал в Киевскую губернию, где находилась большая часть его крестьян.
Приехав в Киев, Пьер вызвал в главную контору всех управляющих, и объяснил им свои намерения и желания. Он сказал им, что немедленно будут приняты меры для совершенного освобождения крестьян от крепостной зависимости, что до тех пор крестьяне не должны быть отягчаемы работой, что женщины с детьми не должны посылаться на работы, что крестьянам должна быть оказываема помощь, что наказания должны быть употребляемы увещательные, а не телесные, что в каждом имении должны быть учреждены больницы, приюты и школы. Некоторые управляющие (тут были и полуграмотные экономы) слушали испуганно, предполагая смысл речи в том, что молодой граф недоволен их управлением и утайкой денег; другие, после первого страха, находили забавным шепелявенье Пьера и новые, неслыханные ими слова; третьи находили просто удовольствие послушать, как говорит барин; четвертые, самые умные, в том числе и главноуправляющий, поняли из этой речи то, каким образом надо обходиться с барином для достижения своих целей.
Главноуправляющий выразил большое сочувствие намерениям Пьера; но заметил, что кроме этих преобразований необходимо было вообще заняться делами, которые были в дурном состоянии.
Несмотря на огромное богатство графа Безухого, с тех пор, как Пьер получил его и получал, как говорили, 500 тысяч годового дохода, он чувствовал себя гораздо менее богатым, чем когда он получал свои 10 ть тысяч от покойного графа. В общих чертах он смутно чувствовал следующий бюджет. В Совет платилось около 80 ти тысяч по всем имениям; около 30 ти тысяч стоило содержание подмосковной, московского дома и княжон; около 15 ти тысяч выходило на пенсии, столько же на богоугодные заведения; графине на прожитье посылалось 150 тысяч; процентов платилось за долги около 70 ти тысяч; постройка начатой церкви стоила эти два года около 10 ти тысяч; остальное около 100 та тысяч расходилось – он сам не знал как, и почти каждый год он принужден был занимать. Кроме того каждый год главноуправляющий писал то о пожарах, то о неурожаях, то о необходимости перестроек фабрик и заводов. И так, первое дело, представившееся Пьеру, было то, к которому он менее всего имел способности и склонности – занятие делами.
Пьер с главноуправляющим каждый день занимался . Но он чувствовал, что занятия его ни на шаг не подвигали дела. Он чувствовал, что его занятия происходят независимо от дела, что они не цепляют за дело и не заставляют его двигаться. С одной стороны главноуправляющий выставлял дела в самом дурном свете, показывая Пьеру необходимость уплачивать долги и предпринимать новые работы силами крепостных мужиков, на что Пьер не соглашался; с другой стороны, Пьер требовал приступления к делу освобождения, на что управляющий выставлял необходимость прежде уплатить долг Опекунского совета, и потому невозможность быстрого исполнения.
Управляющий не говорил, что это совершенно невозможно; он предлагал для достижения этой цели продажу лесов Костромской губернии, продажу земель низовых и крымского именья. Но все эти операции в речах управляющего связывались с такою сложностью процессов, снятия запрещений, истребований, разрешений и т. п., что Пьер терялся и только говорил ему:
– Да, да, так и сделайте.
Пьер не имел той практической цепкости, которая бы дала ему возможность непосредственно взяться за дело, и потому он не любил его и только старался притвориться перед управляющим, что он занят делом. Управляющий же старался притвориться перед графом, что он считает эти занятия весьма полезными для хозяина и для себя стеснительными.
В большом городе нашлись знакомые; незнакомые поспешили познакомиться и радушно приветствовали вновь приехавшего богача, самого большого владельца губернии. Искушения по отношению главной слабости Пьера, той, в которой он признался во время приема в ложу, тоже были так сильны, что Пьер не мог воздержаться от них. Опять целые дни, недели, месяцы жизни Пьера проходили так же озабоченно и занято между вечерами, обедами, завтраками, балами, не давая ему времени опомниться, как и в Петербурге. Вместо новой жизни, которую надеялся повести Пьер, он жил всё тою же прежней жизнью, только в другой обстановке.
Из трех назначений масонства Пьер сознавал, что он не исполнял того, которое предписывало каждому масону быть образцом нравственной жизни, и из семи добродетелей совершенно не имел в себе двух: добронравия и любви к смерти. Он утешал себя тем, что за то он исполнял другое назначение, – исправление рода человеческого и имел другие добродетели, любовь к ближнему и в особенности щедрость.
Весной 1807 года Пьер решился ехать назад в Петербург. По дороге назад, он намеревался объехать все свои именья и лично удостовериться в том, что сделано из того, что им предписано и в каком положении находится теперь тот народ, который вверен ему Богом, и который он стремился облагодетельствовать.
Главноуправляющий, считавший все затеи молодого графа почти безумством, невыгодой для себя, для него, для крестьян – сделал уступки. Продолжая дело освобождения представлять невозможным, он распорядился постройкой во всех имениях больших зданий школ, больниц и приютов; для приезда барина везде приготовил встречи, не пышно торжественные, которые, он знал, не понравятся Пьеру, но именно такие религиозно благодарственные, с образами и хлебом солью, именно такие, которые, как он понимал барина, должны были подействовать на графа и обмануть его.
Южная весна, покойное, быстрое путешествие в венской коляске и уединение дороги радостно действовали на Пьера. Именья, в которых он не бывал еще, были – одно живописнее другого; народ везде представлялся благоденствующим и трогательно благодарным за сделанные ему благодеяния. Везде были встречи, которые, хотя и приводили в смущение Пьера, но в глубине души его вызывали радостное чувство. В одном месте мужики подносили ему хлеб соль и образ Петра и Павла, и просили позволения в честь его ангела Петра и Павла, в знак любви и благодарности за сделанные им благодеяния, воздвигнуть на свой счет новый придел в церкви. В другом месте его встретили женщины с грудными детьми, благодаря его за избавление от тяжелых работ. В третьем именьи его встречал священник с крестом, окруженный детьми, которых он по милостям графа обучал грамоте и религии. Во всех имениях Пьер видел своими глазами по одному плану воздвигавшиеся и воздвигнутые уже каменные здания больниц, школ, богаделен, которые должны были быть, в скором времени, открыты. Везде Пьер видел отчеты управляющих о барщинских работах, уменьшенных против прежнего, и слышал за то трогательные благодарения депутаций крестьян в синих кафтанах.
Пьер только не знал того, что там, где ему подносили хлеб соль и строили придел Петра и Павла, было торговое село и ярмарка в Петров день, что придел уже строился давно богачами мужиками села, теми, которые явились к нему, а что девять десятых мужиков этого села были в величайшем разорении. Он не знал, что вследствие того, что перестали по его приказу посылать ребятниц женщин с грудными детьми на барщину, эти самые ребятницы тем труднейшую работу несли на своей половине. Он не знал, что священник, встретивший его с крестом, отягощал мужиков своими поборами, и что собранные к нему ученики со слезами были отдаваемы ему, и за большие деньги были откупаемы родителями. Он не знал, что каменные, по плану, здания воздвигались своими рабочими и увеличили барщину крестьян, уменьшенную только на бумаге. Он не знал, что там, где управляющий указывал ему по книге на уменьшение по его воле оброка на одну треть, была наполовину прибавлена барщинная повинность. И потому Пьер был восхищен своим путешествием по именьям, и вполне возвратился к тому филантропическому настроению, в котором он выехал из Петербурга, и писал восторженные письма своему наставнику брату, как он называл великого мастера.
«Как легко, как мало усилия нужно, чтобы сделать так много добра, думал Пьер, и как мало мы об этом заботимся!»
Он счастлив был выказываемой ему благодарностью, но стыдился, принимая ее. Эта благодарность напоминала ему, на сколько он еще больше бы был в состоянии сделать для этих простых, добрых людей.
Главноуправляющий, весьма глупый и хитрый человек, совершенно понимая умного и наивного графа, и играя им, как игрушкой, увидав действие, произведенное на Пьера приготовленными приемами, решительнее обратился к нему с доводами о невозможности и, главное, ненужности освобождения крестьян, которые и без того были совершенно счастливы.
Пьер втайне своей души соглашался с управляющим в том, что трудно было представить себе людей, более счастливых, и что Бог знает, что ожидало их на воле; но Пьер, хотя и неохотно, настаивал на том, что он считал справедливым. Управляющий обещал употребить все силы для исполнения воли графа, ясно понимая, что граф никогда не будет в состоянии поверить его не только в том, употреблены ли все меры для продажи лесов и имений, для выкупа из Совета, но и никогда вероятно не спросит и не узнает о том, как построенные здания стоят пустыми и крестьяне продолжают давать работой и деньгами всё то, что они дают у других, т. е. всё, что они могут давать.


В самом счастливом состоянии духа возвращаясь из своего южного путешествия, Пьер исполнил свое давнишнее намерение заехать к своему другу Болконскому, которого он не видал два года.
Богучарово лежало в некрасивой, плоской местности, покрытой полями и срубленными и несрубленными еловыми и березовыми лесами. Барский двор находился на конце прямой, по большой дороге расположенной деревни, за вновь вырытым, полно налитым прудом, с необросшими еще травой берегами, в середине молодого леса, между которым стояло несколько больших сосен.
Барский двор состоял из гумна, надворных построек, конюшень, бани, флигеля и большого каменного дома с полукруглым фронтоном, который еще строился. Вокруг дома был рассажен молодой сад. Ограды и ворота были прочные и новые; под навесом стояли две пожарные трубы и бочка, выкрашенная зеленой краской; дороги были прямые, мосты были крепкие с перилами. На всем лежал отпечаток аккуратности и хозяйственности. Встретившиеся дворовые, на вопрос, где живет князь, указали на небольшой, новый флигелек, стоящий у самого края пруда. Старый дядька князя Андрея, Антон, высадил Пьера из коляски, сказал, что князь дома, и проводил его в чистую, маленькую прихожую.
Пьера поразила скромность маленького, хотя и чистенького домика после тех блестящих условий, в которых последний раз он видел своего друга в Петербурге. Он поспешно вошел в пахнущую еще сосной, не отштукатуренную, маленькую залу и хотел итти дальше, но Антон на цыпочках пробежал вперед и постучался в дверь.
– Ну, что там? – послышался резкий, неприятный голос.
– Гость, – отвечал Антон.
– Проси подождать, – и послышался отодвинутый стул. Пьер быстрыми шагами подошел к двери и столкнулся лицом к лицу с выходившим к нему, нахмуренным и постаревшим, князем Андреем. Пьер обнял его и, подняв очки, целовал его в щеки и близко смотрел на него.
– Вот не ждал, очень рад, – сказал князь Андрей. Пьер ничего не говорил; он удивленно, не спуская глаз, смотрел на своего друга. Его поразила происшедшая перемена в князе Андрее. Слова были ласковы, улыбка была на губах и лице князя Андрея, но взгляд был потухший, мертвый, которому, несмотря на видимое желание, князь Андрей не мог придать радостного и веселого блеска. Не то, что похудел, побледнел, возмужал его друг; но взгляд этот и морщинка на лбу, выражавшие долгое сосредоточение на чем то одном, поражали и отчуждали Пьера, пока он не привык к ним.
При свидании после долгой разлуки, как это всегда бывает, разговор долго не мог остановиться; они спрашивали и отвечали коротко о таких вещах, о которых они сами знали, что надо было говорить долго. Наконец разговор стал понемногу останавливаться на прежде отрывочно сказанном, на вопросах о прошедшей жизни, о планах на будущее, о путешествии Пьера, о его занятиях, о войне и т. д. Та сосредоточенность и убитость, которую заметил Пьер во взгляде князя Андрея, теперь выражалась еще сильнее в улыбке, с которою он слушал Пьера, в особенности тогда, когда Пьер говорил с одушевлением радости о прошедшем или будущем. Как будто князь Андрей и желал бы, но не мог принимать участия в том, что он говорил. Пьер начинал чувствовать, что перед князем Андреем восторженность, мечты, надежды на счастие и на добро не приличны. Ему совестно было высказывать все свои новые, масонские мысли, в особенности подновленные и возбужденные в нем его последним путешествием. Он сдерживал себя, боялся быть наивным; вместе с тем ему неудержимо хотелось поскорей показать своему другу, что он был теперь совсем другой, лучший Пьер, чем тот, который был в Петербурге.
– Я не могу вам сказать, как много я пережил за это время. Я сам бы не узнал себя.
– Да, много, много мы изменились с тех пор, – сказал князь Андрей.
– Ну а вы? – спрашивал Пьер, – какие ваши планы?
– Планы? – иронически повторил князь Андрей. – Мои планы? – повторил он, как бы удивляясь значению такого слова. – Да вот видишь, строюсь, хочу к будущему году переехать совсем…
Пьер молча, пристально вглядывался в состаревшееся лицо (князя) Андрея.
– Нет, я спрашиваю, – сказал Пьер, – но князь Андрей перебил его:
– Да что про меня говорить…. расскажи же, расскажи про свое путешествие, про всё, что ты там наделал в своих именьях?
Пьер стал рассказывать о том, что он сделал в своих имениях, стараясь как можно более скрыть свое участие в улучшениях, сделанных им. Князь Андрей несколько раз подсказывал Пьеру вперед то, что он рассказывал, как будто всё то, что сделал Пьер, была давно известная история, и слушал не только не с интересом, но даже как будто стыдясь за то, что рассказывал Пьер.
Пьеру стало неловко и даже тяжело в обществе своего друга. Он замолчал.
– А вот что, душа моя, – сказал князь Андрей, которому очевидно было тоже тяжело и стеснительно с гостем, – я здесь на биваках, и приехал только посмотреть. Я нынче еду опять к сестре. Я тебя познакомлю с ними. Да ты, кажется, знаком, – сказал он, очевидно занимая гостя, с которым он не чувствовал теперь ничего общего. – Мы поедем после обеда. А теперь хочешь посмотреть мою усадьбу? – Они вышли и проходили до обеда, разговаривая о политических новостях и общих знакомых, как люди мало близкие друг к другу. С некоторым оживлением и интересом князь Андрей говорил только об устраиваемой им новой усадьбе и постройке, но и тут в середине разговора, на подмостках, когда князь Андрей описывал Пьеру будущее расположение дома, он вдруг остановился. – Впрочем тут нет ничего интересного, пойдем обедать и поедем. – За обедом зашел разговор о женитьбе Пьера.
– Я очень удивился, когда услышал об этом, – сказал князь Андрей.
Пьер покраснел так же, как он краснел всегда при этом, и торопливо сказал:
– Я вам расскажу когда нибудь, как это всё случилось. Но вы знаете, что всё это кончено и навсегда.
– Навсегда? – сказал князь Андрей. – Навсегда ничего не бывает.
– Но вы знаете, как это всё кончилось? Слышали про дуэль?
– Да, ты прошел и через это.
– Одно, за что я благодарю Бога, это за то, что я не убил этого человека, – сказал Пьер.
– Отчего же? – сказал князь Андрей. – Убить злую собаку даже очень хорошо.
– Нет, убить человека не хорошо, несправедливо…
– Отчего же несправедливо? – повторил князь Андрей; то, что справедливо и несправедливо – не дано судить людям. Люди вечно заблуждались и будут заблуждаться, и ни в чем больше, как в том, что они считают справедливым и несправедливым.
– Несправедливо то, что есть зло для другого человека, – сказал Пьер, с удовольствием чувствуя, что в первый раз со времени его приезда князь Андрей оживлялся и начинал говорить и хотел высказать всё то, что сделало его таким, каким он был теперь.
– А кто тебе сказал, что такое зло для другого человека? – спросил он.
– Зло? Зло? – сказал Пьер, – мы все знаем, что такое зло для себя.
– Да мы знаем, но то зло, которое я знаю для себя, я не могу сделать другому человеку, – всё более и более оживляясь говорил князь Андрей, видимо желая высказать Пьеру свой новый взгляд на вещи. Он говорил по французски. Je ne connais l dans la vie que deux maux bien reels: c'est le remord et la maladie. II n'est de bien que l'absence de ces maux. [Я знаю в жизни только два настоящих несчастья: это угрызение совести и болезнь. И единственное благо есть отсутствие этих зол.] Жить для себя, избегая только этих двух зол: вот вся моя мудрость теперь.
– А любовь к ближнему, а самопожертвование? – заговорил Пьер. – Нет, я с вами не могу согласиться! Жить только так, чтобы не делать зла, чтоб не раскаиваться? этого мало. Я жил так, я жил для себя и погубил свою жизнь. И только теперь, когда я живу, по крайней мере, стараюсь (из скромности поправился Пьер) жить для других, только теперь я понял всё счастие жизни. Нет я не соглашусь с вами, да и вы не думаете того, что вы говорите.
Князь Андрей молча глядел на Пьера и насмешливо улыбался.
– Вот увидишь сестру, княжну Марью. С ней вы сойдетесь, – сказал он. – Может быть, ты прав для себя, – продолжал он, помолчав немного; – но каждый живет по своему: ты жил для себя и говоришь, что этим чуть не погубил свою жизнь, а узнал счастие только тогда, когда стал жить для других. А я испытал противуположное. Я жил для славы. (Ведь что же слава? та же любовь к другим, желание сделать для них что нибудь, желание их похвалы.) Так я жил для других, и не почти, а совсем погубил свою жизнь. И с тех пор стал спокойнее, как живу для одного себя.
– Да как же жить для одного себя? – разгорячаясь спросил Пьер. – А сын, а сестра, а отец?
– Да это всё тот же я, это не другие, – сказал князь Андрей, а другие, ближние, le prochain, как вы с княжной Марьей называете, это главный источник заблуждения и зла. Le prochаin [Ближний] это те, твои киевские мужики, которым ты хочешь сделать добро.
И он посмотрел на Пьера насмешливо вызывающим взглядом. Он, видимо, вызывал Пьера.
– Вы шутите, – всё более и более оживляясь говорил Пьер. Какое же может быть заблуждение и зло в том, что я желал (очень мало и дурно исполнил), но желал сделать добро, да и сделал хотя кое что? Какое же может быть зло, что несчастные люди, наши мужики, люди такие же, как и мы, выростающие и умирающие без другого понятия о Боге и правде, как обряд и бессмысленная молитва, будут поучаться в утешительных верованиях будущей жизни, возмездия, награды, утешения? Какое же зло и заблуждение в том, что люди умирают от болезни, без помощи, когда так легко материально помочь им, и я им дам лекаря, и больницу, и приют старику? И разве не ощутительное, не несомненное благо то, что мужик, баба с ребенком не имеют дня и ночи покоя, а я дам им отдых и досуг?… – говорил Пьер, торопясь и шепелявя. – И я это сделал, хоть плохо, хоть немного, но сделал кое что для этого, и вы не только меня не разуверите в том, что то, что я сделал хорошо, но и не разуверите, чтоб вы сами этого не думали. А главное, – продолжал Пьер, – я вот что знаю и знаю верно, что наслаждение делать это добро есть единственное верное счастие жизни.
– Да, ежели так поставить вопрос, то это другое дело, сказал князь Андрей. – Я строю дом, развожу сад, а ты больницы. И то, и другое может служить препровождением времени. А что справедливо, что добро – предоставь судить тому, кто всё знает, а не нам. Ну ты хочешь спорить, – прибавил он, – ну давай. – Они вышли из за стола и сели на крыльцо, заменявшее балкон.
– Ну давай спорить, – сказал князь Андрей. – Ты говоришь школы, – продолжал он, загибая палец, – поучения и так далее, то есть ты хочешь вывести его, – сказал он, указывая на мужика, снявшего шапку и проходившего мимо их, – из его животного состояния и дать ему нравственных потребностей, а мне кажется, что единственно возможное счастье – есть счастье животное, а ты его то хочешь лишить его. Я завидую ему, а ты хочешь его сделать мною, но не дав ему моих средств. Другое ты говоришь: облегчить его работу. А по моему, труд физический для него есть такая же необходимость, такое же условие его существования, как для меня и для тебя труд умственный. Ты не можешь не думать. Я ложусь спать в 3 м часу, мне приходят мысли, и я не могу заснуть, ворочаюсь, не сплю до утра оттого, что я думаю и не могу не думать, как он не может не пахать, не косить; иначе он пойдет в кабак, или сделается болен. Как я не перенесу его страшного физического труда, а умру через неделю, так он не перенесет моей физической праздности, он растолстеет и умрет. Третье, – что бишь еще ты сказал? – Князь Андрей загнул третий палец.
– Ах, да, больницы, лекарства. У него удар, он умирает, а ты пустил ему кровь, вылечил. Он калекой будет ходить 10 ть лет, всем в тягость. Гораздо покойнее и проще ему умереть. Другие родятся, и так их много. Ежели бы ты жалел, что у тебя лишний работник пропал – как я смотрю на него, а то ты из любви же к нему его хочешь лечить. А ему этого не нужно. Да и потом,что за воображенье, что медицина кого нибудь и когда нибудь вылечивала! Убивать так! – сказал он, злобно нахмурившись и отвернувшись от Пьера. Князь Андрей высказывал свои мысли так ясно и отчетливо, что видно было, он не раз думал об этом, и он говорил охотно и быстро, как человек, долго не говоривший. Взгляд его оживлялся тем больше, чем безнадежнее были его суждения.
– Ах это ужасно, ужасно! – сказал Пьер. – Я не понимаю только – как можно жить с такими мыслями. На меня находили такие же минуты, это недавно было, в Москве и дорогой, но тогда я опускаюсь до такой степени, что я не живу, всё мне гадко… главное, я сам. Тогда я не ем, не умываюсь… ну, как же вы?…
– Отчего же не умываться, это не чисто, – сказал князь Андрей; – напротив, надо стараться сделать свою жизнь как можно более приятной. Я живу и в этом не виноват, стало быть надо как нибудь получше, никому не мешая, дожить до смерти.
– Но что же вас побуждает жить с такими мыслями? Будешь сидеть не двигаясь, ничего не предпринимая…
– Жизнь и так не оставляет в покое. Я бы рад ничего не делать, а вот, с одной стороны, дворянство здешнее удостоило меня чести избрания в предводители: я насилу отделался. Они не могли понять, что во мне нет того, что нужно, нет этой известной добродушной и озабоченной пошлости, которая нужна для этого. Потом вот этот дом, который надо было построить, чтобы иметь свой угол, где можно быть спокойным. Теперь ополчение.
– Отчего вы не служите в армии?
– После Аустерлица! – мрачно сказал князь Андрей. – Нет; покорно благодарю, я дал себе слово, что служить в действующей русской армии я не буду. И не буду, ежели бы Бонапарте стоял тут, у Смоленска, угрожая Лысым Горам, и тогда бы я не стал служить в русской армии. Ну, так я тебе говорил, – успокоиваясь продолжал князь Андрей. – Теперь ополченье, отец главнокомандующим 3 го округа, и единственное средство мне избавиться от службы – быть при нем.
– Стало быть вы служите?
– Служу. – Он помолчал немного.
– Так зачем же вы служите?
– А вот зачем. Отец мой один из замечательнейших людей своего века. Но он становится стар, и он не то что жесток, но он слишком деятельного характера. Он страшен своей привычкой к неограниченной власти, и теперь этой властью, данной Государем главнокомандующим над ополчением. Ежели бы я два часа опоздал две недели тому назад, он бы повесил протоколиста в Юхнове, – сказал князь Андрей с улыбкой; – так я служу потому, что кроме меня никто не имеет влияния на отца, и я кое где спасу его от поступка, от которого бы он после мучился.
– А, ну так вот видите!
– Да, mais ce n'est pas comme vous l'entendez, [но это не так, как вы это понимаете,] – продолжал князь Андрей. – Я ни малейшего добра не желал и не желаю этому мерзавцу протоколисту, который украл какие то сапоги у ополченцев; я даже очень был бы доволен видеть его повешенным, но мне жалко отца, то есть опять себя же.
Князь Андрей всё более и более оживлялся. Глаза его лихорадочно блестели в то время, как он старался доказать Пьеру, что никогда в его поступке не было желания добра ближнему.
– Ну, вот ты хочешь освободить крестьян, – продолжал он. – Это очень хорошо; но не для тебя (ты, я думаю, никого не засекал и не посылал в Сибирь), и еще меньше для крестьян. Ежели их бьют, секут, посылают в Сибирь, то я думаю, что им от этого нисколько не хуже. В Сибири ведет он ту же свою скотскую жизнь, а рубцы на теле заживут, и он так же счастлив, как и был прежде. А нужно это для тех людей, которые гибнут нравственно, наживают себе раскаяние, подавляют это раскаяние и грубеют от того, что у них есть возможность казнить право и неправо. Вот кого мне жалко, и для кого бы я желал освободить крестьян. Ты, может быть, не видал, а я видел, как хорошие люди, воспитанные в этих преданиях неограниченной власти, с годами, когда они делаются раздражительнее, делаются жестоки, грубы, знают это, не могут удержаться и всё делаются несчастнее и несчастнее. – Князь Андрей говорил это с таким увлечением, что Пьер невольно подумал о том, что мысли эти наведены были Андрею его отцом. Он ничего не отвечал ему.
– Так вот кого мне жалко – человеческого достоинства, спокойствия совести, чистоты, а не их спин и лбов, которые, сколько ни секи, сколько ни брей, всё останутся такими же спинами и лбами.
– Нет, нет и тысячу раз нет, я никогда не соглашусь с вами, – сказал Пьер.


Вечером князь Андрей и Пьер сели в коляску и поехали в Лысые Горы. Князь Андрей, поглядывая на Пьера, прерывал изредка молчание речами, доказывавшими, что он находился в хорошем расположении духа.
Он говорил ему, указывая на поля, о своих хозяйственных усовершенствованиях.
Пьер мрачно молчал, отвечая односложно, и казался погруженным в свои мысли.
Пьер думал о том, что князь Андрей несчастлив, что он заблуждается, что он не знает истинного света и что Пьер должен притти на помощь ему, просветить и поднять его. Но как только Пьер придумывал, как и что он станет говорить, он предчувствовал, что князь Андрей одним словом, одним аргументом уронит всё в его ученьи, и он боялся начать, боялся выставить на возможность осмеяния свою любимую святыню.
– Нет, отчего же вы думаете, – вдруг начал Пьер, опуская голову и принимая вид бодающегося быка, отчего вы так думаете? Вы не должны так думать.
– Про что я думаю? – спросил князь Андрей с удивлением.
– Про жизнь, про назначение человека. Это не может быть. Я так же думал, и меня спасло, вы знаете что? масонство. Нет, вы не улыбайтесь. Масонство – это не религиозная, не обрядная секта, как и я думал, а масонство есть лучшее, единственное выражение лучших, вечных сторон человечества. – И он начал излагать князю Андрею масонство, как он понимал его.
Он говорил, что масонство есть учение христианства, освободившегося от государственных и религиозных оков; учение равенства, братства и любви.
– Только наше святое братство имеет действительный смысл в жизни; всё остальное есть сон, – говорил Пьер. – Вы поймите, мой друг, что вне этого союза всё исполнено лжи и неправды, и я согласен с вами, что умному и доброму человеку ничего не остается, как только, как вы, доживать свою жизнь, стараясь только не мешать другим. Но усвойте себе наши основные убеждения, вступите в наше братство, дайте нам себя, позвольте руководить собой, и вы сейчас почувствуете себя, как и я почувствовал частью этой огромной, невидимой цепи, которой начало скрывается в небесах, – говорил Пьер.
Князь Андрей, молча, глядя перед собой, слушал речь Пьера. Несколько раз он, не расслышав от шума коляски, переспрашивал у Пьера нерасслышанные слова. По особенному блеску, загоревшемуся в глазах князя Андрея, и по его молчанию Пьер видел, что слова его не напрасны, что князь Андрей не перебьет его и не будет смеяться над его словами.
Они подъехали к разлившейся реке, которую им надо было переезжать на пароме. Пока устанавливали коляску и лошадей, они прошли на паром.
Князь Андрей, облокотившись о перила, молча смотрел вдоль по блестящему от заходящего солнца разливу.
– Ну, что же вы думаете об этом? – спросил Пьер, – что же вы молчите?
– Что я думаю? я слушал тебя. Всё это так, – сказал князь Андрей. – Но ты говоришь: вступи в наше братство, и мы тебе укажем цель жизни и назначение человека, и законы, управляющие миром. Да кто же мы – люди? Отчего же вы всё знаете? Отчего я один не вижу того, что вы видите? Вы видите на земле царство добра и правды, а я его не вижу.
Пьер перебил его. – Верите вы в будущую жизнь? – спросил он.
– В будущую жизнь? – повторил князь Андрей, но Пьер не дал ему времени ответить и принял это повторение за отрицание, тем более, что он знал прежние атеистические убеждения князя Андрея.
– Вы говорите, что не можете видеть царства добра и правды на земле. И я не видал его и его нельзя видеть, ежели смотреть на нашу жизнь как на конец всего. На земле, именно на этой земле (Пьер указал в поле), нет правды – всё ложь и зло; но в мире, во всем мире есть царство правды, и мы теперь дети земли, а вечно дети всего мира. Разве я не чувствую в своей душе, что я составляю часть этого огромного, гармонического целого. Разве я не чувствую, что я в этом огромном бесчисленном количестве существ, в которых проявляется Божество, – высшая сила, как хотите, – что я составляю одно звено, одну ступень от низших существ к высшим. Ежели я вижу, ясно вижу эту лестницу, которая ведет от растения к человеку, то отчего же я предположу, что эта лестница прерывается со мною, а не ведет дальше и дальше. Я чувствую, что я не только не могу исчезнуть, как ничто не исчезает в мире, но что я всегда буду и всегда был. Я чувствую, что кроме меня надо мной живут духи и что в этом мире есть правда.
– Да, это учение Гердера, – сказал князь Андрей, – но не то, душа моя, убедит меня, а жизнь и смерть, вот что убеждает. Убеждает то, что видишь дорогое тебе существо, которое связано с тобой, перед которым ты был виноват и надеялся оправдаться (князь Андрей дрогнул голосом и отвернулся) и вдруг это существо страдает, мучается и перестает быть… Зачем? Не может быть, чтоб не было ответа! И я верю, что он есть…. Вот что убеждает, вот что убедило меня, – сказал князь Андрей.
– Ну да, ну да, – говорил Пьер, – разве не то же самое и я говорю!
– Нет. Я говорю только, что убеждают в необходимости будущей жизни не доводы, а то, когда идешь в жизни рука об руку с человеком, и вдруг человек этот исчезнет там в нигде, и ты сам останавливаешься перед этой пропастью и заглядываешь туда. И, я заглянул…
– Ну так что ж! вы знаете, что есть там и что есть кто то? Там есть – будущая жизнь. Кто то есть – Бог.
Князь Андрей не отвечал. Коляска и лошади уже давно были выведены на другой берег и уже заложены, и уж солнце скрылось до половины, и вечерний мороз покрывал звездами лужи у перевоза, а Пьер и Андрей, к удивлению лакеев, кучеров и перевозчиков, еще стояли на пароме и говорили.
– Ежели есть Бог и есть будущая жизнь, то есть истина, есть добродетель; и высшее счастье человека состоит в том, чтобы стремиться к достижению их. Надо жить, надо любить, надо верить, – говорил Пьер, – что живем не нынче только на этом клочке земли, а жили и будем жить вечно там во всем (он указал на небо). Князь Андрей стоял, облокотившись на перила парома и, слушая Пьера, не спуская глаз, смотрел на красный отблеск солнца по синеющему разливу. Пьер замолк. Было совершенно тихо. Паром давно пристал, и только волны теченья с слабым звуком ударялись о дно парома. Князю Андрею казалось, что это полосканье волн к словам Пьера приговаривало: «правда, верь этому».
Князь Андрей вздохнул, и лучистым, детским, нежным взглядом взглянул в раскрасневшееся восторженное, но всё робкое перед первенствующим другом, лицо Пьера.
– Да, коли бы это так было! – сказал он. – Однако пойдем садиться, – прибавил князь Андрей, и выходя с парома, он поглядел на небо, на которое указал ему Пьер, и в первый раз, после Аустерлица, он увидал то высокое, вечное небо, которое он видел лежа на Аустерлицком поле, и что то давно заснувшее, что то лучшее что было в нем, вдруг радостно и молодо проснулось в его душе. Чувство это исчезло, как скоро князь Андрей вступил опять в привычные условия жизни, но он знал, что это чувство, которое он не умел развить, жило в нем. Свидание с Пьером было для князя Андрея эпохой, с которой началась хотя во внешности и та же самая, но во внутреннем мире его новая жизнь.


Уже смерклось, когда князь Андрей и Пьер подъехали к главному подъезду лысогорского дома. В то время как они подъезжали, князь Андрей с улыбкой обратил внимание Пьера на суматоху, происшедшую у заднего крыльца. Согнутая старушка с котомкой на спине, и невысокий мужчина в черном одеянии и с длинными волосами, увидав въезжавшую коляску, бросились бежать назад в ворота. Две женщины выбежали за ними, и все четверо, оглядываясь на коляску, испуганно вбежали на заднее крыльцо.
– Это Машины божьи люди, – сказал князь Андрей. – Они приняли нас за отца. А это единственно, в чем она не повинуется ему: он велит гонять этих странников, а она принимает их.
– Да что такое божьи люди? – спросил Пьер.
Князь Андрей не успел отвечать ему. Слуги вышли навстречу, и он расспрашивал о том, где был старый князь и скоро ли ждут его.
Старый князь был еще в городе, и его ждали каждую минуту.
Князь Андрей провел Пьера на свою половину, всегда в полной исправности ожидавшую его в доме его отца, и сам пошел в детскую.
– Пойдем к сестре, – сказал князь Андрей, возвратившись к Пьеру; – я еще не видал ее, она теперь прячется и сидит с своими божьими людьми. Поделом ей, она сконфузится, а ты увидишь божьих людей. C'est curieux, ma parole. [Это любопытно, честное слово.]
– Qu'est ce que c'est que [Что такое] божьи люди? – спросил Пьер
– А вот увидишь.
Княжна Марья действительно сконфузилась и покраснела пятнами, когда вошли к ней. В ее уютной комнате с лампадами перед киотами, на диване, за самоваром сидел рядом с ней молодой мальчик с длинным носом и длинными волосами, и в монашеской рясе.
На кресле, подле, сидела сморщенная, худая старушка с кротким выражением детского лица.
– Andre, pourquoi ne pas m'avoir prevenu? [Андрей, почему не предупредили меня?] – сказала она с кротким упреком, становясь перед своими странниками, как наседка перед цыплятами.
– Charmee de vous voir. Je suis tres contente de vous voir, [Очень рада вас видеть. Я так довольна, что вижу вас,] – сказала она Пьеру, в то время, как он целовал ее руку. Она знала его ребенком, и теперь дружба его с Андреем, его несчастие с женой, а главное, его доброе, простое лицо расположили ее к нему. Она смотрела на него своими прекрасными, лучистыми глазами и, казалось, говорила: «я вас очень люблю, но пожалуйста не смейтесь над моими ». Обменявшись первыми фразами приветствия, они сели.
– А, и Иванушка тут, – сказал князь Андрей, указывая улыбкой на молодого странника.
– Andre! – умоляюще сказала княжна Марья.
– Il faut que vous sachiez que c'est une femme, [Знай, что это женщина,] – сказал Андрей Пьеру.
– Andre, au nom de Dieu! [Андрей, ради Бога!] – повторила княжна Марья.
Видно было, что насмешливое отношение князя Андрея к странникам и бесполезное заступничество за них княжны Марьи были привычные, установившиеся между ними отношения.
– Mais, ma bonne amie, – сказал князь Андрей, – vous devriez au contraire m'etre reconaissante de ce que j'explique a Pierre votre intimite avec ce jeune homme… [Но, мой друг, ты должна бы быть мне благодарна, что я объясняю Пьеру твою близость к этому молодому человеку.]
– Vraiment? [Правда?] – сказал Пьер любопытно и серьезно (за что особенно ему благодарна была княжна Марья) вглядываясь через очки в лицо Иванушки, который, поняв, что речь шла о нем, хитрыми глазами оглядывал всех.
Княжна Марья совершенно напрасно смутилась за своих. Они нисколько не робели. Старушка, опустив глаза, но искоса поглядывая на вошедших, опрокинув чашку вверх дном на блюдечко и положив подле обкусанный кусочек сахара, спокойно и неподвижно сидела на своем кресле, ожидая, чтобы ей предложили еще чаю. Иванушка, попивая из блюдечка, исподлобья лукавыми, женскими глазами смотрел на молодых людей.
– Где, в Киеве была? – спросил старуху князь Андрей.
– Была, отец, – отвечала словоохотливо старуха, – на самое Рожество удостоилась у угодников сообщиться святых, небесных тайн. А теперь из Колязина, отец, благодать великая открылась…
– Что ж, Иванушка с тобой?
– Я сам по себе иду, кормилец, – стараясь говорить басом, сказал Иванушка. – Только в Юхнове с Пелагеюшкой сошлись…
Пелагеюшка перебила своего товарища; ей видно хотелось рассказать то, что она видела.
– В Колязине, отец, великая благодать открылась.
– Что ж, мощи новые? – спросил князь Андрей.
– Полно, Андрей, – сказала княжна Марья. – Не рассказывай, Пелагеюшка.
– Ни… что ты, мать, отчего не рассказывать? Я его люблю. Он добрый, Богом взысканный, он мне, благодетель, рублей дал, я помню. Как была я в Киеве и говорит мне Кирюша юродивый – истинно Божий человек, зиму и лето босой ходит. Что ходишь, говорит, не по своему месту, в Колязин иди, там икона чудотворная, матушка пресвятая Богородица открылась. Я с тех слов простилась с угодниками и пошла…
Все молчали, одна странница говорила мерным голосом, втягивая в себя воздух.
– Пришла, отец мой, мне народ и говорит: благодать великая открылась, у матушки пресвятой Богородицы миро из щечки каплет…
– Ну хорошо, хорошо, после расскажешь, – краснея сказала княжна Марья.
– Позвольте у нее спросить, – сказал Пьер. – Ты сама видела? – спросил он.
– Как же, отец, сама удостоилась. Сияние такое на лике то, как свет небесный, а из щечки у матушки так и каплет, так и каплет…
– Да ведь это обман, – наивно сказал Пьер, внимательно слушавший странницу.
– Ах, отец, что говоришь! – с ужасом сказала Пелагеюшка, за защитой обращаясь к княжне Марье.
– Это обманывают народ, – повторил он.
– Господи Иисусе Христе! – крестясь сказала странница. – Ох, не говори, отец. Так то один анарал не верил, сказал: «монахи обманывают», да как сказал, так и ослеп. И приснилось ему, что приходит к нему матушка Печерская и говорит: «уверуй мне, я тебя исцелю». Вот и стал проситься: повези да повези меня к ней. Это я тебе истинную правду говорю, сама видела. Привезли его слепого прямо к ней, подошел, упал, говорит: «исцели! отдам тебе, говорит, в чем царь жаловал». Сама видела, отец, звезда в ней так и вделана. Что ж, – прозрел! Грех говорить так. Бог накажет, – поучительно обратилась она к Пьеру.
– Как же звезда то в образе очутилась? – спросил Пьер.
– В генералы и матушку произвели? – сказал князь Aндрей улыбаясь.
Пелагеюшка вдруг побледнела и всплеснула руками.
– Отец, отец, грех тебе, у тебя сын! – заговорила она, из бледности вдруг переходя в яркую краску.
– Отец, что ты сказал такое, Бог тебя прости. – Она перекрестилась. – Господи, прости его. Матушка, что ж это?… – обратилась она к княжне Марье. Она встала и чуть не плача стала собирать свою сумочку. Ей, видно, было и страшно, и стыдно, что она пользовалась благодеяниями в доме, где могли говорить это, и жалко, что надо было теперь лишиться благодеяний этого дома.
– Ну что вам за охота? – сказала княжна Марья. – Зачем вы пришли ко мне?…
– Нет, ведь я шучу, Пелагеюшка, – сказал Пьер. – Princesse, ma parole, je n'ai pas voulu l'offenser, [Княжна, я право, не хотел обидеть ее,] я так только. Ты не думай, я пошутил, – говорил он, робко улыбаясь и желая загладить свою вину. – Ведь это я, а он так, пошутил только.
Пелагеюшка остановилась недоверчиво, но в лице Пьера была такая искренность раскаяния, и князь Андрей так кротко смотрел то на Пелагеюшку, то на Пьера, что она понемногу успокоилась.


Странница успокоилась и, наведенная опять на разговор, долго потом рассказывала про отца Амфилохия, который был такой святой жизни, что от ручки его ладоном пахло, и о том, как знакомые ей монахи в последнее ее странствие в Киев дали ей ключи от пещер, и как она, взяв с собой сухарики, двое суток провела в пещерах с угодниками. «Помолюсь одному, почитаю, пойду к другому. Сосну, опять пойду приложусь; и такая, матушка, тишина, благодать такая, что и на свет Божий выходить не хочется».
Пьер внимательно и серьезно слушал ее. Князь Андрей вышел из комнаты. И вслед за ним, оставив божьих людей допивать чай, княжна Марья повела Пьера в гостиную.
– Вы очень добры, – сказала она ему.
– Ах, я право не думал оскорбить ее, я так понимаю и высоко ценю эти чувства!
Княжна Марья молча посмотрела на него и нежно улыбнулась. – Ведь я вас давно знаю и люблю как брата, – сказала она. – Как вы нашли Андрея? – спросила она поспешно, не давая ему времени сказать что нибудь в ответ на ее ласковые слова. – Он очень беспокоит меня. Здоровье его зимой лучше, но прошлой весной рана открылась, и доктор сказал, что он должен ехать лечиться. И нравственно я очень боюсь за него. Он не такой характер как мы, женщины, чтобы выстрадать и выплакать свое горе. Он внутри себя носит его. Нынче он весел и оживлен; но это ваш приезд так подействовал на него: он редко бывает таким. Ежели бы вы могли уговорить его поехать за границу! Ему нужна деятельность, а эта ровная, тихая жизнь губит его. Другие не замечают, а я вижу.
В 10 м часу официанты бросились к крыльцу, заслышав бубенчики подъезжавшего экипажа старого князя. Князь Андрей с Пьером тоже вышли на крыльцо.
– Это кто? – спросил старый князь, вылезая из кареты и угадав Пьера.
– AI очень рад! целуй, – сказал он, узнав, кто был незнакомый молодой человек.
Старый князь был в хорошем духе и обласкал Пьера.
Перед ужином князь Андрей, вернувшись назад в кабинет отца, застал старого князя в горячем споре с Пьером.
Пьер доказывал, что придет время, когда не будет больше войны. Старый князь, подтрунивая, но не сердясь, оспаривал его.
– Кровь из жил выпусти, воды налей, тогда войны не будет. Бабьи бредни, бабьи бредни, – проговорил он, но всё таки ласково потрепал Пьера по плечу, и подошел к столу, у которого князь Андрей, видимо не желая вступать в разговор, перебирал бумаги, привезенные князем из города. Старый князь подошел к нему и стал говорить о делах.
– Предводитель, Ростов граф, половины людей не доставил. Приехал в город, вздумал на обед звать, – я ему такой обед задал… А вот просмотри эту… Ну, брат, – обратился князь Николай Андреич к сыну, хлопая по плечу Пьера, – молодец твой приятель, я его полюбил! Разжигает меня. Другой и умные речи говорит, а слушать не хочется, а он и врет да разжигает меня старика. Ну идите, идите, – сказал он, – может быть приду, за ужином вашим посижу. Опять поспорю. Мою дуру, княжну Марью полюби, – прокричал он Пьеру из двери.
Пьер теперь только, в свой приезд в Лысые Горы, оценил всю силу и прелесть своей дружбы с князем Андреем. Эта прелесть выразилась не столько в его отношениях с ним самим, сколько в отношениях со всеми родными и домашними. Пьер с старым, суровым князем и с кроткой и робкой княжной Марьей, несмотря на то, что он их почти не знал, чувствовал себя сразу старым другом. Они все уже любили его. Не только княжна Марья, подкупленная его кроткими отношениями к странницам, самым лучистым взглядом смотрела на него; но маленький, годовой князь Николай, как звал дед, улыбнулся Пьеру и пошел к нему на руки. Михаил Иваныч, m lle Bourienne с радостными улыбками смотрели на него, когда он разговаривал с старым князем.
Старый князь вышел ужинать: это было очевидно для Пьера. Он был с ним оба дня его пребывания в Лысых Горах чрезвычайно ласков, и велел ему приезжать к себе.
Когда Пьер уехал и сошлись вместе все члены семьи, его стали судить, как это всегда бывает после отъезда нового человека и, как это редко бывает, все говорили про него одно хорошее.


Возвратившись в этот раз из отпуска, Ростов в первый раз почувствовал и узнал, до какой степени сильна была его связь с Денисовым и со всем полком.
Когда Ростов подъезжал к полку, он испытывал чувство подобное тому, которое он испытывал, подъезжая к Поварскому дому. Когда он увидал первого гусара в расстегнутом мундире своего полка, когда он узнал рыжего Дементьева, увидал коновязи рыжих лошадей, когда Лаврушка радостно закричал своему барину: «Граф приехал!» и лохматый Денисов, спавший на постели, выбежал из землянки, обнял его, и офицеры сошлись к приезжему, – Ростов испытывал такое же чувство, как когда его обнимала мать, отец и сестры, и слезы радости, подступившие ему к горлу, помешали ему говорить. Полк был тоже дом, и дом неизменно милый и дорогой, как и дом родительский.
Явившись к полковому командиру, получив назначение в прежний эскадрон, сходивши на дежурство и на фуражировку, войдя во все маленькие интересы полка и почувствовав себя лишенным свободы и закованным в одну узкую неизменную рамку, Ростов испытал то же успокоение, ту же опору и то же сознание того, что он здесь дома, на своем месте, которые он чувствовал и под родительским кровом. Не было этой всей безурядицы вольного света, в котором он не находил себе места и ошибался в выборах; не было Сони, с которой надо было или не надо было объясняться. Не было возможности ехать туда или не ехать туда; не было этих 24 часов суток, которые столькими различными способами можно было употребить; не было этого бесчисленного множества людей, из которых никто не был ближе, никто не был дальше; не было этих неясных и неопределенных денежных отношений с отцом, не было напоминания об ужасном проигрыше Долохову! Тут в полку всё было ясно и просто. Весь мир был разделен на два неровные отдела. Один – наш Павлоградский полк, и другой – всё остальное. И до этого остального не было никакого дела. В полку всё было известно: кто был поручик, кто ротмистр, кто хороший, кто дурной человек, и главное, – товарищ. Маркитант верит в долг, жалованье получается в треть; выдумывать и выбирать нечего, только не делай ничего такого, что считается дурным в Павлоградском полку; а пошлют, делай то, что ясно и отчетливо, определено и приказано: и всё будет хорошо.
Вступив снова в эти определенные условия полковой жизни, Ростов испытал радость и успокоение, подобные тем, которые чувствует усталый человек, ложась на отдых. Тем отраднее была в эту кампанию эта полковая жизнь Ростову, что он, после проигрыша Долохову (поступка, которого он, несмотря на все утешения родных, не мог простить себе), решился служить не как прежде, а чтобы загладить свою вину, служить хорошо и быть вполне отличным товарищем и офицером, т. е. прекрасным человеком, что представлялось столь трудным в миру, а в полку столь возможным.
Ростов, со времени своего проигрыша, решил, что он в пять лет заплатит этот долг родителям. Ему посылалось по 10 ти тысяч в год, теперь же он решился брать только две, а остальные предоставлять родителям для уплаты долга.

Армия наша после неоднократных отступлений, наступлений и сражений при Пултуске, при Прейсиш Эйлау, сосредоточивалась около Бартенштейна. Ожидали приезда государя к армии и начала новой кампании.
Павлоградский полк, находившийся в той части армии, которая была в походе 1805 года, укомплектовываясь в России, опоздал к первым действиям кампании. Он не был ни под Пултуском, ни под Прейсиш Эйлау и во второй половине кампании, присоединившись к действующей армии, был причислен к отряду Платова.
Отряд Платова действовал независимо от армии. Несколько раз павлоградцы были частями в перестрелках с неприятелем, захватили пленных и однажды отбили даже экипажи маршала Удино. В апреле месяце павлоградцы несколько недель простояли около разоренной до тла немецкой пустой деревни, не трогаясь с места.
Была ростепель, грязь, холод, реки взломало, дороги сделались непроездны; по нескольку дней не выдавали ни лошадям ни людям провианта. Так как подвоз сделался невозможен, то люди рассыпались по заброшенным пустынным деревням отыскивать картофель, но уже и того находили мало. Всё было съедено, и все жители разбежались; те, которые оставались, были хуже нищих, и отнимать у них уж было нечего, и даже мало – жалостливые солдаты часто вместо того, чтобы пользоваться от них, отдавали им свое последнее.
Павлоградский полк в делах потерял только двух раненых; но от голоду и болезней потерял почти половину людей. В госпиталях умирали так верно, что солдаты, больные лихорадкой и опухолью, происходившими от дурной пищи, предпочитали нести службу, через силу волоча ноги во фронте, чем отправляться в больницы. С открытием весны солдаты стали находить показывавшееся из земли растение, похожее на спаржу, которое они называли почему то машкин сладкий корень, и рассыпались по лугам и полям, отыскивая этот машкин сладкий корень (который был очень горек), саблями выкапывали его и ели, несмотря на приказания не есть этого вредного растения.
Весною между солдатами открылась новая болезнь, опухоль рук, ног и лица, причину которой медики полагали в употреблении этого корня. Но несмотря на запрещение, павлоградские солдаты эскадрона Денисова ели преимущественно машкин сладкий корень, потому что уже вторую неделю растягивали последние сухари, выдавали только по полфунта на человека, а картофель в последнюю посылку привезли мерзлый и проросший. Лошади питались тоже вторую неделю соломенными крышами с домов, были безобразно худы и покрыты еще зимнею, клоками сбившеюся шерстью.
Несмотря на такое бедствие, солдаты и офицеры жили точно так же, как и всегда; так же и теперь, хотя и с бледными и опухлыми лицами и в оборванных мундирах, гусары строились к расчетам, ходили на уборку, чистили лошадей, амуницию, таскали вместо корма солому с крыш и ходили обедать к котлам, от которых вставали голодные, подшучивая над своею гадкой пищей и своим голодом. Также как и всегда, в свободное от службы время солдаты жгли костры, парились голые у огней, курили, отбирали и пекли проросший, прелый картофель и рассказывали и слушали рассказы или о Потемкинских и Суворовских походах, или сказки об Алеше пройдохе, и о поповом батраке Миколке.
Офицеры так же, как и обыкновенно, жили по двое, по трое, в раскрытых полуразоренных домах. Старшие заботились о приобретении соломы и картофеля, вообще о средствах пропитания людей, младшие занимались, как всегда, кто картами (денег было много, хотя провианта и не было), кто невинными играми – в свайку и городки. Об общем ходе дел говорили мало, частью оттого, что ничего положительного не знали, частью оттого, что смутно чувствовали, что общее дело войны шло плохо.
Ростов жил, попрежнему, с Денисовым, и дружеская связь их, со времени их отпуска, стала еще теснее. Денисов никогда не говорил про домашних Ростова, но по нежной дружбе, которую командир оказывал своему офицеру, Ростов чувствовал, что несчастная любовь старого гусара к Наташе участвовала в этом усилении дружбы. Денисов видимо старался как можно реже подвергать Ростова опасностям, берег его и после дела особенно радостно встречал его целым и невредимым. На одной из своих командировок Ростов нашел в заброшенной разоренной деревне, куда он приехал за провиантом, семейство старика поляка и его дочери, с грудным ребенком. Они были раздеты, голодны, и не могли уйти, и не имели средств выехать. Ростов привез их в свою стоянку, поместил в своей квартире, и несколько недель, пока старик оправлялся, содержал их. Товарищ Ростова, разговорившись о женщинах, стал смеяться Ростову, говоря, что он всех хитрее, и что ему бы не грех познакомить товарищей с спасенной им хорошенькой полькой. Ростов принял шутку за оскорбление и, вспыхнув, наговорил офицеру таких неприятных вещей, что Денисов с трудом мог удержать обоих от дуэли. Когда офицер ушел и Денисов, сам не знавший отношений Ростова к польке, стал упрекать его за вспыльчивость, Ростов сказал ему:
– Как же ты хочешь… Она мне, как сестра, и я не могу тебе описать, как это обидно мне было… потому что… ну, оттого…
Денисов ударил его по плечу, и быстро стал ходить по комнате, не глядя на Ростова, что он делывал в минуты душевного волнения.
– Экая дуг'ацкая ваша пог'ода Г'остовская, – проговорил он, и Ростов заметил слезы на глазах Денисова.


В апреле месяце войска оживились известием о приезде государя к армии. Ростову не удалось попасть на смотр который делал государь в Бартенштейне: павлоградцы стояли на аванпостах, далеко впереди Бартенштейна.
Они стояли биваками. Денисов с Ростовым жили в вырытой для них солдатами землянке, покрытой сучьями и дерном. Землянка была устроена следующим, вошедшим тогда в моду, способом: прорывалась канава в полтора аршина ширины, два – глубины и три с половиной длины. С одного конца канавы делались ступеньки, и это был сход, крыльцо; сама канава была комната, в которой у счастливых, как у эскадронного командира, в дальней, противуположной ступеням стороне, лежала на кольях, доска – это был стол. С обеих сторон вдоль канавы была снята на аршин земля, и это были две кровати и диваны. Крыша устраивалась так, что в середине можно было стоять, а на кровати даже можно было сидеть, ежели подвинуться ближе к столу. У Денисова, жившего роскошно, потому что солдаты его эскадрона любили его, была еще доска в фронтоне крыши, и в этой доске было разбитое, но склеенное стекло. Когда было очень холодно, то к ступеням (в приемную, как называл Денисов эту часть балагана), приносили на железном загнутом листе жар из солдатских костров, и делалось так тепло, что офицеры, которых много всегда бывало у Денисова и Ростова, сидели в одних рубашках.
В апреле месяце Ростов был дежурным. В 8 м часу утра, вернувшись домой, после бессонной ночи, он велел принести жару, переменил измокшее от дождя белье, помолился Богу, напился чаю, согрелся, убрал в порядок вещи в своем уголке и на столе, и с обветрившимся, горевшим лицом, в одной рубашке, лег на спину, заложив руки под голову. Он приятно размышлял о том, что на днях должен выйти ему следующий чин за последнюю рекогносцировку, и ожидал куда то вышедшего Денисова. Ростову хотелось поговорить с ним.
За шалашом послышался перекатывающийся крик Денисова, очевидно разгорячившегося. Ростов подвинулся к окну посмотреть, с кем он имел дело, и увидал вахмистра Топчеенко.
– Я тебе пг'иказывал не пускать их жг'ать этот ког'ень, машкин какой то! – кричал Денисов. – Ведь я сам видел, Лазаг'чук с поля тащил.
– Я приказывал, ваше высокоблагородие, не слушают, – отвечал вахмистр.
Ростов опять лег на свою кровать и с удовольствием подумал: «пускай его теперь возится, хлопочет, я свое дело отделал и лежу – отлично!» Из за стенки он слышал, что, кроме вахмистра, еще говорил Лаврушка, этот бойкий плутоватый лакей Денисова. Лаврушка что то рассказывал о каких то подводах, сухарях и быках, которых он видел, ездивши за провизией.
За балаганом послышался опять удаляющийся крик Денисова и слова: «Седлай! Второй взвод!»
«Куда это собрались?» подумал Ростов.
Через пять минут Денисов вошел в балаган, влез с грязными ногами на кровать, сердито выкурил трубку, раскидал все свои вещи, надел нагайку и саблю и стал выходить из землянки. На вопрос Ростова, куда? он сердито и неопределенно отвечал, что есть дело.
– Суди меня там Бог и великий государь! – сказал Денисов, выходя; и Ростов услыхал, как за балаганом зашлепали по грязи ноги нескольких лошадей. Ростов не позаботился даже узнать, куда поехал Денисов. Угревшись в своем угле, он заснул и перед вечером только вышел из балагана. Денисов еще не возвращался. Вечер разгулялся; около соседней землянки два офицера с юнкером играли в свайку, с смехом засаживая редьки в рыхлую грязную землю. Ростов присоединился к ним. В середине игры офицеры увидали подъезжавшие к ним повозки: человек 15 гусар на худых лошадях следовали за ними. Повозки, конвоируемые гусарами, подъехали к коновязям, и толпа гусар окружила их.
– Ну вот Денисов всё тужил, – сказал Ростов, – вот и провиант прибыл.
– И то! – сказали офицеры. – То то радешеньки солдаты! – Немного позади гусар ехал Денисов, сопутствуемый двумя пехотными офицерами, с которыми он о чем то разговаривал. Ростов пошел к нему навстречу.
– Я вас предупреждаю, ротмистр, – говорил один из офицеров, худой, маленький ростом и видимо озлобленный.
– Ведь сказал, что не отдам, – отвечал Денисов.
– Вы будете отвечать, ротмистр, это буйство, – у своих транспорты отбивать! Наши два дня не ели.
– А мои две недели не ели, – отвечал Денисов.
– Это разбой, ответите, милостивый государь! – возвышая голос, повторил пехотный офицер.
– Да вы что ко мне пристали? А? – крикнул Денисов, вдруг разгорячась, – отвечать буду я, а не вы, а вы тут не жужжите, пока целы. Марш! – крикнул он на офицеров.
– Хорошо же! – не робея и не отъезжая, кричал маленький офицер, – разбойничать, так я вам…
– К чог'ту марш скорым шагом, пока цел. – И Денисов повернул лошадь к офицеру.
– Хорошо, хорошо, – проговорил офицер с угрозой, и, повернув лошадь, поехал прочь рысью, трясясь на седле.
– Собака на забог'е, живая собака на забог'е, – сказал Денисов ему вслед – высшую насмешку кавалериста над верховым пехотным, и, подъехав к Ростову, расхохотался.
– Отбил у пехоты, отбил силой транспорт! – сказал он. – Что ж, не с голоду же издыхать людям?
Повозки, которые подъехали к гусарам были назначены в пехотный полк, но, известившись через Лаврушку, что этот транспорт идет один, Денисов с гусарами силой отбил его. Солдатам раздали сухарей в волю, поделились даже с другими эскадронами.
На другой день, полковой командир позвал к себе Денисова и сказал ему, закрыв раскрытыми пальцами глаза: «Я на это смотрю вот так, я ничего не знаю и дела не начну; но советую съездить в штаб и там, в провиантском ведомстве уладить это дело, и, если возможно, расписаться, что получили столько то провианту; в противном случае, требованье записано на пехотный полк: дело поднимется и может кончиться дурно».
Денисов прямо от полкового командира поехал в штаб, с искренним желанием исполнить его совет. Вечером он возвратился в свою землянку в таком положении, в котором Ростов еще никогда не видал своего друга. Денисов не мог говорить и задыхался. Когда Ростов спрашивал его, что с ним, он только хриплым и слабым голосом произносил непонятные ругательства и угрозы…
Испуганный положением Денисова, Ростов предлагал ему раздеться, выпить воды и послал за лекарем.
– Меня за г'азбой судить – ох! Дай еще воды – пускай судят, а буду, всегда буду подлецов бить, и госудаг'ю скажу. Льду дайте, – приговаривал он.
Пришедший полковой лекарь сказал, что необходимо пустить кровь. Глубокая тарелка черной крови вышла из мохнатой руки Денисова, и тогда только он был в состоянии рассказать все, что с ним было.
– Приезжаю, – рассказывал Денисов. – «Ну, где у вас тут начальник?» Показали. Подождать не угодно ли. «У меня служба, я зa 30 верст приехал, мне ждать некогда, доложи». Хорошо, выходит этот обер вор: тоже вздумал учить меня: Это разбой! – «Разбой, говорю, не тот делает, кто берет провиант, чтоб кормить своих солдат, а тот кто берет его, чтоб класть в карман!» Так не угодно ли молчать. «Хорошо». Распишитесь, говорит, у комиссионера, а дело ваше передастся по команде. Прихожу к комиссионеру. Вхожу – за столом… Кто же?! Нет, ты подумай!…Кто же нас голодом морит, – закричал Денисов, ударяя кулаком больной руки по столу, так крепко, что стол чуть не упал и стаканы поскакали на нем, – Телянин!! «Как, ты нас с голоду моришь?!» Раз, раз по морде, ловко так пришлось… «А… распротакой сякой и… начал катать. Зато натешился, могу сказать, – кричал Денисов, радостно и злобно из под черных усов оскаливая свои белые зубы. – Я бы убил его, кабы не отняли.
– Да что ж ты кричишь, успокойся, – говорил Ростов: – вот опять кровь пошла. Постой же, перебинтовать надо. Денисова перебинтовали и уложили спать. На другой день он проснулся веселый и спокойный. Но в полдень адъютант полка с серьезным и печальным лицом пришел в общую землянку Денисова и Ростова и с прискорбием показал форменную бумагу к майору Денисову от полкового командира, в которой делались запросы о вчерашнем происшествии. Адъютант сообщил, что дело должно принять весьма дурной оборот, что назначена военно судная комиссия и что при настоящей строгости касательно мародерства и своевольства войск, в счастливом случае, дело может кончиться разжалованьем.
Дело представлялось со стороны обиженных в таком виде, что, после отбития транспорта, майор Денисов, без всякого вызова, в пьяном виде явился к обер провиантмейстеру, назвал его вором, угрожал побоями и когда был выведен вон, то бросился в канцелярию, избил двух чиновников и одному вывихнул руку.
Денисов, на новые вопросы Ростова, смеясь сказал, что, кажется, тут точно другой какой то подвернулся, но что всё это вздор, пустяки, что он и не думает бояться никаких судов, и что ежели эти подлецы осмелятся задрать его, он им ответит так, что они будут помнить.
Денисов говорил пренебрежительно о всем этом деле; но Ростов знал его слишком хорошо, чтобы не заметить, что он в душе (скрывая это от других) боялся суда и мучился этим делом, которое, очевидно, должно было иметь дурные последствия. Каждый день стали приходить бумаги запросы, требования к суду, и первого мая предписано было Денисову сдать старшему по себе эскадрон и явиться в штаб девизии для объяснений по делу о буйстве в провиантской комиссии. Накануне этого дня Платов делал рекогносцировку неприятеля с двумя казачьими полками и двумя эскадронами гусар. Денисов, как всегда, выехал вперед цепи, щеголяя своей храбростью. Одна из пуль, пущенных французскими стрелками, попала ему в мякоть верхней части ноги. Может быть, в другое время Денисов с такой легкой раной не уехал бы от полка, но теперь он воспользовался этим случаем, отказался от явки в дивизию и уехал в госпиталь.


В июне месяце произошло Фридландское сражение, в котором не участвовали павлоградцы, и вслед за ним объявлено было перемирие. Ростов, тяжело чувствовавший отсутствие своего друга, не имея со времени его отъезда никаких известий о нем и беспокоясь о ходе его дела и раны, воспользовался перемирием и отпросился в госпиталь проведать Денисова.
Госпиталь находился в маленьком прусском местечке, два раза разоренном русскими и французскими войсками. Именно потому, что это было летом, когда в поле было так хорошо, местечко это с своими разломанными крышами и заборами и своими загаженными улицами, оборванными жителями и пьяными и больными солдатами, бродившими по нем, представляло особенно мрачное зрелище.
В каменном доме, на дворе с остатками разобранного забора, выбитыми частью рамами и стеклами, помещался госпиталь. Несколько перевязанных, бледных и опухших солдат ходили и сидели на дворе на солнушке.
Как только Ростов вошел в двери дома, его обхватил запах гниющего тела и больницы. На лестнице он встретил военного русского доктора с сигарою во рту. За доктором шел русский фельдшер.
– Не могу же я разорваться, – говорил доктор; – приходи вечерком к Макару Алексеевичу, я там буду. – Фельдшер что то еще спросил у него.
– Э! делай как знаешь! Разве не всё равно? – Доктор увидал подымающегося на лестницу Ростова.
– Вы зачем, ваше благородие? – сказал доктор. – Вы зачем? Или пуля вас не брала, так вы тифу набраться хотите? Тут, батюшка, дом прокаженных.
– Отчего? – спросил Ростов.
– Тиф, батюшка. Кто ни взойдет – смерть. Только мы двое с Макеевым (он указал на фельдшера) тут трепемся. Тут уж нашего брата докторов человек пять перемерло. Как поступит новенький, через недельку готов, – с видимым удовольствием сказал доктор. – Прусских докторов вызывали, так не любят союзники то наши.
Ростов объяснил ему, что он желал видеть здесь лежащего гусарского майора Денисова.
– Не знаю, не ведаю, батюшка. Ведь вы подумайте, у меня на одного три госпиталя, 400 больных слишком! Еще хорошо, прусские дамы благодетельницы нам кофе и корпию присылают по два фунта в месяц, а то бы пропали. – Он засмеялся. – 400, батюшка; а мне всё новеньких присылают. Ведь 400 есть? А? – обратился он к фельдшеру.
Фельдшер имел измученный вид. Он, видимо, с досадой дожидался, скоро ли уйдет заболтавшийся доктор.
– Майор Денисов, – повторил Ростов; – он под Молитеном ранен был.
– Кажется, умер. А, Макеев? – равнодушно спросил доктор у фельдшера.
Фельдшер однако не подтвердил слов доктора.
– Что он такой длинный, рыжеватый? – спросил доктор.
Ростов описал наружность Денисова.
– Был, был такой, – как бы радостно проговорил доктор, – этот должно быть умер, а впрочем я справлюсь, у меня списки были. Есть у тебя, Макеев?
– Списки у Макара Алексеича, – сказал фельдшер. – А пожалуйте в офицерские палаты, там сами увидите, – прибавил он, обращаясь к Ростову.
– Эх, лучше не ходить, батюшка, – сказал доктор: – а то как бы сами тут не остались. – Но Ростов откланялся доктору и попросил фельдшера проводить его.
– Не пенять же чур на меня, – прокричал доктор из под лестницы.
Ростов с фельдшером вошли в коридор. Больничный запах был так силен в этом темном коридоре, что Ростов схватился зa нос и должен был остановиться, чтобы собраться с силами и итти дальше. Направо отворилась дверь, и оттуда высунулся на костылях худой, желтый человек, босой и в одном белье.
Он, опершись о притолку, блестящими, завистливыми глазами поглядел на проходящих. Заглянув в дверь, Ростов увидал, что больные и раненые лежали там на полу, на соломе и шинелях.
– А можно войти посмотреть? – спросил Ростов.
– Что же смотреть? – сказал фельдшер. Но именно потому что фельдшер очевидно не желал впустить туда, Ростов вошел в солдатские палаты. Запах, к которому он уже успел придышаться в коридоре, здесь был еще сильнее. Запах этот здесь несколько изменился; он был резче, и чувствительно было, что отсюда то именно он и происходил.
В длинной комнате, ярко освещенной солнцем в большие окна, в два ряда, головами к стенам и оставляя проход по середине, лежали больные и раненые. Большая часть из них были в забытьи и не обратили вниманья на вошедших. Те, которые были в памяти, все приподнялись или подняли свои худые, желтые лица, и все с одним и тем же выражением надежды на помощь, упрека и зависти к чужому здоровью, не спуская глаз, смотрели на Ростова. Ростов вышел на середину комнаты, заглянул в соседние двери комнат с растворенными дверями, и с обеих сторон увидал то же самое. Он остановился, молча оглядываясь вокруг себя. Он никак не ожидал видеть это. Перед самым им лежал почти поперек середняго прохода, на голом полу, больной, вероятно казак, потому что волосы его были обстрижены в скобку. Казак этот лежал навзничь, раскинув огромные руки и ноги. Лицо его было багрово красно, глаза совершенно закачены, так что видны были одни белки, и на босых ногах его и на руках, еще красных, жилы напружились как веревки. Он стукнулся затылком о пол и что то хрипло проговорил и стал повторять это слово. Ростов прислушался к тому, что он говорил, и разобрал повторяемое им слово. Слово это было: испить – пить – испить! Ростов оглянулся, отыскивая того, кто бы мог уложить на место этого больного и дать ему воды.
– Кто тут ходит за больными? – спросил он фельдшера. В это время из соседней комнаты вышел фурштадский солдат, больничный служитель, и отбивая шаг вытянулся перед Ростовым.
– Здравия желаю, ваше высокоблагородие! – прокричал этот солдат, выкатывая глаза на Ростова и, очевидно, принимая его за больничное начальство.
– Убери же его, дай ему воды, – сказал Ростов, указывая на казака.
– Слушаю, ваше высокоблагородие, – с удовольствием проговорил солдат, еще старательнее выкатывая глаза и вытягиваясь, но не трогаясь с места.
– Нет, тут ничего не сделаешь, – подумал Ростов, опустив глаза, и хотел уже выходить, но с правой стороны он чувствовал устремленный на себя значительный взгляд и оглянулся на него. Почти в самом углу на шинели сидел с желтым, как скелет, худым, строгим лицом и небритой седой бородой, старый солдат и упорно смотрел на Ростова. С одной стороны, сосед старого солдата что то шептал ему, указывая на Ростова. Ростов понял, что старик намерен о чем то просить его. Он подошел ближе и увидал, что у старика была согнута только одна нога, а другой совсем не было выше колена. Другой сосед старика, неподвижно лежавший с закинутой головой, довольно далеко от него, был молодой солдат с восковой бледностью на курносом, покрытом еще веснушками, лице и с закаченными под веки глазами. Ростов поглядел на курносого солдата, и мороз пробежал по его спине.
– Да ведь этот, кажется… – обратился он к фельдшеру.
– Уж как просили, ваше благородие, – сказал старый солдат с дрожанием нижней челюсти. – Еще утром кончился. Ведь тоже люди, а не собаки…
– Сейчас пришлю, уберут, уберут, – поспешно сказал фельдшер. – Пожалуйте, ваше благородие.
– Пойдем, пойдем, – поспешно сказал Ростов, и опустив глаза, и сжавшись, стараясь пройти незамеченным сквозь строй этих укоризненных и завистливых глаз, устремленных на него, он вышел из комнаты.


Пройдя коридор, фельдшер ввел Ростова в офицерские палаты, состоявшие из трех, с растворенными дверями, комнат. В комнатах этих были кровати; раненые и больные офицеры лежали и сидели на них. Некоторые в больничных халатах ходили по комнатам. Первое лицо, встретившееся Ростову в офицерских палатах, был маленький, худой человечек без руки, в колпаке и больничном халате с закушенной трубочкой, ходивший в первой комнате. Ростов, вглядываясь в него, старался вспомнить, где он его видел.
– Вот где Бог привел свидеться, – сказал маленький человек. – Тушин, Тушин, помните довез вас под Шенграбеном? А мне кусочек отрезали, вот… – сказал он, улыбаясь, показывая на пустой рукав халата. – Василья Дмитриевича Денисова ищете? – сожитель! – сказал он, узнав, кого нужно было Ростову. – Здесь, здесь и Тушин повел его в другую комнату, из которой слышался хохот нескольких голосов.
«И как они могут не только хохотать, но жить тут»? думал Ростов, всё слыша еще этот запах мертвого тела, которого он набрался еще в солдатском госпитале, и всё еще видя вокруг себя эти завистливые взгляды, провожавшие его с обеих сторон, и лицо этого молодого солдата с закаченными глазами.
Денисов, закрывшись с головой одеялом, спал не постели, несмотря на то, что был 12 й час дня.
– А, Г'остов? 3до'ово, здо'ово, – закричал он всё тем же голосом, как бывало и в полку; но Ростов с грустью заметил, как за этой привычной развязностью и оживленностью какое то новое дурное, затаенное чувство проглядывало в выражении лица, в интонациях и словах Денисова.
Рана его, несмотря на свою ничтожность, все еще не заживала, хотя уже прошло шесть недель, как он был ранен. В лице его была та же бледная опухлость, которая была на всех гошпитальных лицах. Но не это поразило Ростова; его поразило то, что Денисов как будто не рад был ему и неестественно ему улыбался. Денисов не расспрашивал ни про полк, ни про общий ход дела. Когда Ростов говорил про это, Денисов не слушал.
Ростов заметил даже, что Денисову неприятно было, когда ему напоминали о полке и вообще о той, другой, вольной жизни, которая шла вне госпиталя. Он, казалось, старался забыть ту прежнюю жизнь и интересовался только своим делом с провиантскими чиновниками. На вопрос Ростова, в каком положении было дело, он тотчас достал из под подушки бумагу, полученную из комиссии, и свой черновой ответ на нее. Он оживился, начав читать свою бумагу и особенно давал заметить Ростову колкости, которые он в этой бумаге говорил своим врагам. Госпитальные товарищи Денисова, окружившие было Ростова – вновь прибывшее из вольного света лицо, – стали понемногу расходиться, как только Денисов стал читать свою бумагу. По их лицам Ростов понял, что все эти господа уже не раз слышали всю эту успевшую им надоесть историю. Только сосед на кровати, толстый улан, сидел на своей койке, мрачно нахмурившись и куря трубку, и маленький Тушин без руки продолжал слушать, неодобрительно покачивая головой. В середине чтения улан перебил Денисова.
– А по мне, – сказал он, обращаясь к Ростову, – надо просто просить государя о помиловании. Теперь, говорят, награды будут большие, и верно простят…
– Мне просить государя! – сказал Денисов голосом, которому он хотел придать прежнюю энергию и горячность, но который звучал бесполезной раздражительностью. – О чем? Ежели бы я был разбойник, я бы просил милости, а то я сужусь за то, что вывожу на чистую воду разбойников. Пускай судят, я никого не боюсь: я честно служил царю, отечеству и не крал! И меня разжаловать, и… Слушай, я так прямо и пишу им, вот я пишу: «ежели бы я был казнокрад…
– Ловко написано, что и говорить, – сказал Тушин. Да не в том дело, Василий Дмитрич, – он тоже обратился к Ростову, – покориться надо, а вот Василий Дмитрич не хочет. Ведь аудитор говорил вам, что дело ваше плохо.
– Ну пускай будет плохо, – сказал Денисов. – Вам написал аудитор просьбу, – продолжал Тушин, – и надо подписать, да вот с ними и отправить. У них верно (он указал на Ростова) и рука в штабе есть. Уже лучше случая не найдете.
– Да ведь я сказал, что подличать не стану, – перебил Денисов и опять продолжал чтение своей бумаги.
Ростов не смел уговаривать Денисова, хотя он инстинктом чувствовал, что путь, предлагаемый Тушиным и другими офицерами, был самый верный, и хотя он считал бы себя счастливым, ежели бы мог оказать помощь Денисову: он знал непреклонность воли Денисова и его правдивую горячность.
Когда кончилось чтение ядовитых бумаг Денисова, продолжавшееся более часа, Ростов ничего не сказал, и в самом грустном расположении духа, в обществе опять собравшихся около него госпитальных товарищей Денисова, провел остальную часть дня, рассказывая про то, что он знал, и слушая рассказы других. Денисов мрачно молчал в продолжение всего вечера.
Поздно вечером Ростов собрался уезжать и спросил Денисова, не будет ли каких поручений?
– Да, постой, – сказал Денисов, оглянулся на офицеров и, достав из под подушки свои бумаги, пошел к окну, на котором у него стояла чернильница, и сел писать.
– Видно плетью обуха не пег'ешибешь, – сказал он, отходя от окна и подавая Ростову большой конверт. – Это была просьба на имя государя, составленная аудитором, в которой Денисов, ничего не упоминая о винах провиантского ведомства, просил только о помиловании.
– Передай, видно… – Он не договорил и улыбнулся болезненно фальшивой улыбкой.


Вернувшись в полк и передав командиру, в каком положении находилось дело Денисова, Ростов с письмом к государю поехал в Тильзит.
13 го июня, французский и русский императоры съехались в Тильзите. Борис Друбецкой просил важное лицо, при котором он состоял, о том, чтобы быть причислену к свите, назначенной состоять в Тильзите.
– Je voudrais voir le grand homme, [Я желал бы видеть великого человека,] – сказал он, говоря про Наполеона, которого он до сих пор всегда, как и все, называл Буонапарте.
– Vous parlez de Buonaparte? [Вы говорите про Буонапарта?] – сказал ему улыбаясь генерал.
Борис вопросительно посмотрел на своего генерала и тотчас же понял, что это было шуточное испытание.
– Mon prince, je parle de l'empereur Napoleon, [Князь, я говорю об императоре Наполеоне,] – отвечал он. Генерал с улыбкой потрепал его по плечу.
– Ты далеко пойдешь, – сказал он ему и взял с собою.
Борис в числе немногих был на Немане в день свидания императоров; он видел плоты с вензелями, проезд Наполеона по тому берегу мимо французской гвардии, видел задумчивое лицо императора Александра, в то время как он молча сидел в корчме на берегу Немана, ожидая прибытия Наполеона; видел, как оба императора сели в лодки и как Наполеон, приставши прежде к плоту, быстрыми шагами пошел вперед и, встречая Александра, подал ему руку, и как оба скрылись в павильоне. Со времени своего вступления в высшие миры, Борис сделал себе привычку внимательно наблюдать то, что происходило вокруг него и записывать. Во время свидания в Тильзите он расспрашивал об именах тех лиц, которые приехали с Наполеоном, о мундирах, которые были на них надеты, и внимательно прислушивался к словам, которые были сказаны важными лицами. В то самое время, как императоры вошли в павильон, он посмотрел на часы и не забыл посмотреть опять в то время, когда Александр вышел из павильона. Свидание продолжалось час и пятьдесят три минуты: он так и записал это в тот вечер в числе других фактов, которые, он полагал, имели историческое значение. Так как свита императора была очень небольшая, то для человека, дорожащего успехом по службе, находиться в Тильзите во время свидания императоров было делом очень важным, и Борис, попав в Тильзит, чувствовал, что с этого времени положение его совершенно утвердилось. Его не только знали, но к нему пригляделись и привыкли. Два раза он исполнял поручения к самому государю, так что государь знал его в лицо, и все приближенные не только не дичились его, как прежде, считая за новое лицо, но удивились бы, ежели бы его не было.
Борис жил с другим адъютантом, польским графом Жилинским. Жилинский, воспитанный в Париже поляк, был богат, страстно любил французов, и почти каждый день во время пребывания в Тильзите, к Жилинскому и Борису собирались на обеды и завтраки французские офицеры из гвардии и главного французского штаба.
24 го июня вечером, граф Жилинский, сожитель Бориса, устроил для своих знакомых французов ужин. На ужине этом был почетный гость, один адъютант Наполеона, несколько офицеров французской гвардии и молодой мальчик старой аристократической французской фамилии, паж Наполеона. В этот самый день Ростов, пользуясь темнотой, чтобы не быть узнанным, в статском платье, приехал в Тильзит и вошел в квартиру Жилинского и Бориса.
В Ростове, также как и во всей армии, из которой он приехал, еще далеко не совершился в отношении Наполеона и французов, из врагов сделавшихся друзьями, тот переворот, который произошел в главной квартире и в Борисе. Все еще продолжали в армии испытывать прежнее смешанное чувство злобы, презрения и страха к Бонапарте и французам. Еще недавно Ростов, разговаривая с Платовским казачьим офицером, спорил о том, что ежели бы Наполеон был взят в плен, с ним обратились бы не как с государем, а как с преступником. Еще недавно на дороге, встретившись с французским раненым полковником, Ростов разгорячился, доказывая ему, что не может быть мира между законным государем и преступником Бонапарте. Поэтому Ростова странно поразил в квартире Бориса вид французских офицеров в тех самых мундирах, на которые он привык совсем иначе смотреть из фланкерской цепи. Как только он увидал высунувшегося из двери французского офицера, это чувство войны, враждебности, которое он всегда испытывал при виде неприятеля, вдруг обхватило его. Он остановился на пороге и по русски спросил, тут ли живет Друбецкой. Борис, заслышав чужой голос в передней, вышел к нему навстречу. Лицо его в первую минуту, когда он узнал Ростова, выразило досаду.
– Ах это ты, очень рад, очень рад тебя видеть, – сказал он однако, улыбаясь и подвигаясь к нему. Но Ростов заметил первое его движение.
– Я не во время кажется, – сказал он, – я бы не приехал, но мне дело есть, – сказал он холодно…
– Нет, я только удивляюсь, как ты из полка приехал. – «Dans un moment je suis a vous», [Сию минуту я к твоим услугам,] – обратился он на голос звавшего его.
– Я вижу, что я не во время, – повторил Ростов.
Выражение досады уже исчезло на лице Бориса; видимо обдумав и решив, что ему делать, он с особенным спокойствием взял его за обе руки и повел в соседнюю комнату. Глаза Бориса, спокойно и твердо глядевшие на Ростова, были как будто застланы чем то, как будто какая то заслонка – синие очки общежития – были надеты на них. Так казалось Ростову.
– Ах полно, пожалуйста, можешь ли ты быть не во время, – сказал Борис. – Борис ввел его в комнату, где был накрыт ужин, познакомил с гостями, назвав его и объяснив, что он был не статский, но гусарский офицер, его старый приятель. – Граф Жилинский, le comte N.N., le capitaine S.S., [граф Н.Н., капитан С.С.] – называл он гостей. Ростов нахмуренно глядел на французов, неохотно раскланивался и молчал.
Жилинский, видимо, не радостно принял это новое русское лицо в свой кружок и ничего не сказал Ростову. Борис, казалось, не замечал происшедшего стеснения от нового лица и с тем же приятным спокойствием и застланностью в глазах, с которыми он встретил Ростова, старался оживить разговор. Один из французов обратился с обыкновенной французской учтивостью к упорно молчавшему Ростову и сказал ему, что вероятно для того, чтобы увидать императора, он приехал в Тильзит.
– Нет, у меня есть дело, – коротко ответил Ростов.
Ростов сделался не в духе тотчас же после того, как он заметил неудовольствие на лице Бориса, и, как всегда бывает с людьми, которые не в духе, ему казалось, что все неприязненно смотрят на него и что всем он мешает. И действительно он мешал всем и один оставался вне вновь завязавшегося общего разговора. «И зачем он сидит тут?» говорили взгляды, которые бросали на него гости. Он встал и подошел к Борису.
– Однако я тебя стесняю, – сказал он ему тихо, – пойдем, поговорим о деле, и я уйду.
– Да нет, нисколько, сказал Борис. А ежели ты устал, пойдем в мою комнатку и ложись отдохни.
– И в самом деле…
Они вошли в маленькую комнатку, где спал Борис. Ростов, не садясь, тотчас же с раздраженьем – как будто Борис был в чем нибудь виноват перед ним – начал ему рассказывать дело Денисова, спрашивая, хочет ли и может ли он просить о Денисове через своего генерала у государя и через него передать письмо. Когда они остались вдвоем, Ростов в первый раз убедился, что ему неловко было смотреть в глаза Борису. Борис заложив ногу на ногу и поглаживая левой рукой тонкие пальцы правой руки, слушал Ростова, как слушает генерал доклад подчиненного, то глядя в сторону, то с тою же застланностию во взгляде прямо глядя в глаза Ростову. Ростову всякий раз при этом становилось неловко и он опускал глаза.
– Я слыхал про такого рода дела и знаю, что Государь очень строг в этих случаях. Я думаю, надо бы не доводить до Его Величества. По моему, лучше бы прямо просить корпусного командира… Но вообще я думаю…
– Так ты ничего не хочешь сделать, так и скажи! – закричал почти Ростов, не глядя в глаза Борису.
Борис улыбнулся: – Напротив, я сделаю, что могу, только я думал…
В это время в двери послышался голос Жилинского, звавший Бориса.
– Ну иди, иди, иди… – сказал Ростов и отказавшись от ужина, и оставшись один в маленькой комнатке, он долго ходил в ней взад и вперед, и слушал веселый французский говор из соседней комнаты.


Ростов приехал в Тильзит в день, менее всего удобный для ходатайства за Денисова. Самому ему нельзя было итти к дежурному генералу, так как он был во фраке и без разрешения начальства приехал в Тильзит, а Борис, ежели даже и хотел, не мог сделать этого на другой день после приезда Ростова. В этот день, 27 го июня, были подписаны первые условия мира. Императоры поменялись орденами: Александр получил Почетного легиона, а Наполеон Андрея 1 й степени, и в этот день был назначен обед Преображенскому батальону, который давал ему батальон французской гвардии. Государи должны были присутствовать на этом банкете.
Ростову было так неловко и неприятно с Борисом, что, когда после ужина Борис заглянул к нему, он притворился спящим и на другой день рано утром, стараясь не видеть его, ушел из дома. Во фраке и круглой шляпе Николай бродил по городу, разглядывая французов и их мундиры, разглядывая улицы и дома, где жили русский и французский императоры. На площади он видел расставляемые столы и приготовления к обеду, на улицах видел перекинутые драпировки с знаменами русских и французских цветов и огромные вензеля А. и N. В окнах домов были тоже знамена и вензеля.
«Борис не хочет помочь мне, да и я не хочу обращаться к нему. Это дело решенное – думал Николай – между нами всё кончено, но я не уеду отсюда, не сделав всё, что могу для Денисова и главное не передав письма государю. Государю?!… Он тут!» думал Ростов, подходя невольно опять к дому, занимаемому Александром.
У дома этого стояли верховые лошади и съезжалась свита, видимо приготовляясь к выезду государя.
«Всякую минуту я могу увидать его, – думал Ростов. Если бы только я мог прямо передать ему письмо и сказать всё, неужели меня бы арестовали за фрак? Не может быть! Он бы понял, на чьей стороне справедливость. Он всё понимает, всё знает. Кто же может быть справедливее и великодушнее его? Ну, да ежели бы меня и арестовали бы за то, что я здесь, что ж за беда?» думал он, глядя на офицера, всходившего в дом, занимаемый государем. «Ведь вот всходят же. – Э! всё вздор. Пойду и подам сам письмо государю: тем хуже будет для Друбецкого, который довел меня до этого». И вдруг, с решительностью, которой он сам не ждал от себя, Ростов, ощупав письмо в кармане, пошел прямо к дому, занимаемому государем.
«Нет, теперь уже не упущу случая, как после Аустерлица, думал он, ожидая всякую секунду встретить государя и чувствуя прилив крови к сердцу при этой мысли. Упаду в ноги и буду просить его. Он поднимет, выслушает и еще поблагодарит меня». «Я счастлив, когда могу сделать добро, но исправить несправедливость есть величайшее счастье», воображал Ростов слова, которые скажет ему государь. И он пошел мимо любопытно смотревших на него, на крыльцо занимаемого государем дома.
С крыльца широкая лестница вела прямо наверх; направо видна была затворенная дверь. Внизу под лестницей была дверь в нижний этаж.
– Кого вам? – спросил кто то.
– Подать письмо, просьбу его величеству, – сказал Николай с дрожанием голоса.
– Просьба – к дежурному, пожалуйте сюда (ему указали на дверь внизу). Только не примут.
Услыхав этот равнодушный голос, Ростов испугался того, что он делал; мысль встретить всякую минуту государя так соблазнительна и оттого так страшна была для него, что он готов был бежать, но камер фурьер, встретивший его, отворил ему дверь в дежурную и Ростов вошел.
Невысокий полный человек лет 30, в белых панталонах, ботфортах и в одной, видно только что надетой, батистовой рубашке, стоял в этой комнате; камердинер застегивал ему сзади шитые шелком прекрасные новые помочи, которые почему то заметил Ростов. Человек этот разговаривал с кем то бывшим в другой комнате.
– Bien faite et la beaute du diable, [Хорошо сложена и красота молодости,] – говорил этот человек и увидав Ростова перестал говорить и нахмурился.
– Что вам угодно? Просьба?…
– Qu'est ce que c'est? [Что это?] – спросил кто то из другой комнаты.
– Encore un petitionnaire, [Еще один проситель,] – отвечал человек в помочах.
– Скажите ему, что после. Сейчас выйдет, надо ехать.
– После, после, завтра. Поздно…
Ростов повернулся и хотел выйти, но человек в помочах остановил его.
– От кого? Вы кто?
– От майора Денисова, – отвечал Ростов.
– Вы кто? офицер?
– Поручик, граф Ростов.
– Какая смелость! По команде подайте. А сами идите, идите… – И он стал надевать подаваемый камердинером мундир.
Ростов вышел опять в сени и заметил, что на крыльце было уже много офицеров и генералов в полной парадной форме, мимо которых ему надо было пройти.
Проклиная свою смелость, замирая от мысли, что всякую минуту он может встретить государя и при нем быть осрамлен и выслан под арест, понимая вполне всю неприличность своего поступка и раскаиваясь в нем, Ростов, опустив глаза, пробирался вон из дома, окруженного толпой блестящей свиты, когда чей то знакомый голос окликнул его и чья то рука остановила его.
– Вы, батюшка, что тут делаете во фраке? – спросил его басистый голос.
Это был кавалерийский генерал, в эту кампанию заслуживший особенную милость государя, бывший начальник дивизии, в которой служил Ростов.
Ростов испуганно начал оправдываться, но увидав добродушно шутливое лицо генерала, отойдя к стороне, взволнованным голосом передал ему всё дело, прося заступиться за известного генералу Денисова. Генерал выслушав Ростова серьезно покачал головой.
– Жалко, жалко молодца; давай письмо.
Едва Ростов успел передать письмо и рассказать всё дело Денисова, как с лестницы застучали быстрые шаги со шпорами и генерал, отойдя от него, подвинулся к крыльцу. Господа свиты государя сбежали с лестницы и пошли к лошадям. Берейтор Эне, тот самый, который был в Аустерлице, подвел лошадь государя, и на лестнице послышался легкий скрип шагов, которые сейчас узнал Ростов. Забыв опасность быть узнанным, Ростов подвинулся с несколькими любопытными из жителей к самому крыльцу и опять, после двух лет, он увидал те же обожаемые им черты, то же лицо, тот же взгляд, ту же походку, то же соединение величия и кротости… И чувство восторга и любви к государю с прежнею силою воскресло в душе Ростова. Государь в Преображенском мундире, в белых лосинах и высоких ботфортах, с звездой, которую не знал Ростов (это была legion d'honneur) [звезда почетного легиона] вышел на крыльцо, держа шляпу под рукой и надевая перчатку. Он остановился, оглядываясь и всё освещая вокруг себя своим взглядом. Кое кому из генералов он сказал несколько слов. Он узнал тоже бывшего начальника дивизии Ростова, улыбнулся ему и подозвал его к себе.
Вся свита отступила, и Ростов видел, как генерал этот что то довольно долго говорил государю.
Государь сказал ему несколько слов и сделал шаг, чтобы подойти к лошади. Опять толпа свиты и толпа улицы, в которой был Ростов, придвинулись к государю. Остановившись у лошади и взявшись рукою за седло, государь обратился к кавалерийскому генералу и сказал громко, очевидно с желанием, чтобы все слышали его.
– Не могу, генерал, и потому не могу, что закон сильнее меня, – сказал государь и занес ногу в стремя. Генерал почтительно наклонил голову, государь сел и поехал галопом по улице. Ростов, не помня себя от восторга, с толпою побежал за ним.


На площади куда поехал государь, стояли лицом к лицу справа батальон преображенцев, слева батальон французской гвардии в медвежьих шапках.
В то время как государь подъезжал к одному флангу баталионов, сделавших на караул, к противоположному флангу подскакивала другая толпа всадников и впереди их Ростов узнал Наполеона. Это не мог быть никто другой. Он ехал галопом в маленькой шляпе, с Андреевской лентой через плечо, в раскрытом над белым камзолом синем мундире, на необыкновенно породистой арабской серой лошади, на малиновом, золотом шитом, чепраке. Подъехав к Александру, он приподнял шляпу и при этом движении кавалерийский глаз Ростова не мог не заметить, что Наполеон дурно и не твердо сидел на лошади. Батальоны закричали: Ура и Vive l'Empereur! [Да здравствует Император!] Наполеон что то сказал Александру. Оба императора слезли с лошадей и взяли друг друга за руки. На лице Наполеона была неприятно притворная улыбка. Александр с ласковым выражением что то говорил ему.
Ростов не спуская глаз, несмотря на топтание лошадьми французских жандармов, осаживавших толпу, следил за каждым движением императора Александра и Бонапарте. Его, как неожиданность, поразило то, что Александр держал себя как равный с Бонапарте, и что Бонапарте совершенно свободно, как будто эта близость с государем естественна и привычна ему, как равный, обращался с русским царем.
Александр и Наполеон с длинным хвостом свиты подошли к правому флангу Преображенского батальона, прямо на толпу, которая стояла тут. Толпа очутилась неожиданно так близко к императорам, что Ростову, стоявшему в передних рядах ее, стало страшно, как бы его не узнали.
– Sire, je vous demande la permission de donner la legion d'honneur au plus brave de vos soldats, [Государь, я прошу у вас позволенья дать орден Почетного легиона храбрейшему из ваших солдат,] – сказал резкий, точный голос, договаривающий каждую букву. Это говорил малый ростом Бонапарте, снизу прямо глядя в глаза Александру. Александр внимательно слушал то, что ему говорили, и наклонив голову, приятно улыбнулся.
– A celui qui s'est le plus vaillament conduit dans cette derieniere guerre, [Тому, кто храбрее всех показал себя во время войны,] – прибавил Наполеон, отчеканивая каждый слог, с возмутительным для Ростова спокойствием и уверенностью оглядывая ряды русских, вытянувшихся перед ним солдат, всё держащих на караул и неподвижно глядящих в лицо своего императора.
– Votre majeste me permettra t elle de demander l'avis du colonel? [Ваше Величество позволит ли мне спросить мнение полковника?] – сказал Александр и сделал несколько поспешных шагов к князю Козловскому, командиру батальона. Бонапарте стал между тем снимать перчатку с белой, маленькой руки и разорвав ее, бросил. Адъютант, сзади торопливо бросившись вперед, поднял ее.
– Кому дать? – не громко, по русски спросил император Александр у Козловского.
– Кому прикажете, ваше величество? – Государь недовольно поморщился и, оглянувшись, сказал:
– Да ведь надобно же отвечать ему.
Козловский с решительным видом оглянулся на ряды и в этом взгляде захватил и Ростова.
«Уж не меня ли?» подумал Ростов.
– Лазарев! – нахмурившись прокомандовал полковник; и первый по ранжиру солдат, Лазарев, бойко вышел вперед.
– Куда же ты? Тут стой! – зашептали голоса на Лазарева, не знавшего куда ему итти. Лазарев остановился, испуганно покосившись на полковника, и лицо его дрогнуло, как это бывает с солдатами, вызываемыми перед фронт.
Наполеон чуть поворотил голову назад и отвел назад свою маленькую пухлую ручку, как будто желая взять что то. Лица его свиты, догадавшись в ту же секунду в чем дело, засуетились, зашептались, передавая что то один другому, и паж, тот самый, которого вчера видел Ростов у Бориса, выбежал вперед и почтительно наклонившись над протянутой рукой и не заставив ее дожидаться ни одной секунды, вложил в нее орден на красной ленте. Наполеон, не глядя, сжал два пальца. Орден очутился между ними. Наполеон подошел к Лазареву, который, выкатывая глаза, упорно продолжал смотреть только на своего государя, и оглянулся на императора Александра, показывая этим, что то, что он делал теперь, он делал для своего союзника. Маленькая белая рука с орденом дотронулась до пуговицы солдата Лазарева. Как будто Наполеон знал, что для того, чтобы навсегда этот солдат был счастлив, награжден и отличен от всех в мире, нужно было только, чтобы его, Наполеонова рука, удостоила дотронуться до груди солдата. Наполеон только прило жил крест к груди Лазарева и, пустив руку, обратился к Александру, как будто он знал, что крест должен прилипнуть к груди Лазарева. Крест действительно прилип.
Русские и французские услужливые руки, мгновенно подхватив крест, прицепили его к мундиру. Лазарев мрачно взглянул на маленького человечка, с белыми руками, который что то сделал над ним, и продолжая неподвижно держать на караул, опять прямо стал глядеть в глаза Александру, как будто он спрашивал Александра: всё ли еще ему стоять, или не прикажут ли ему пройтись теперь, или может быть еще что нибудь сделать? Но ему ничего не приказывали, и он довольно долго оставался в этом неподвижном состоянии.
Государи сели верхами и уехали. Преображенцы, расстроивая ряды, перемешались с французскими гвардейцами и сели за столы, приготовленные для них.
Лазарев сидел на почетном месте; его обнимали, поздравляли и жали ему руки русские и французские офицеры. Толпы офицеров и народа подходили, чтобы только посмотреть на Лазарева. Гул говора русского французского и хохота стоял на площади вокруг столов. Два офицера с раскрасневшимися лицами, веселые и счастливые прошли мимо Ростова.
– Каково, брат, угощенье? Всё на серебре, – сказал один. – Лазарева видел?
– Видел.
– Завтра, говорят, преображенцы их угащивать будут.
– Нет, Лазареву то какое счастье! 10 франков пожизненного пенсиона.
– Вот так шапка, ребята! – кричал преображенец, надевая мохнатую шапку француза.
– Чудо как хорошо, прелесть!
– Ты слышал отзыв? – сказал гвардейский офицер другому. Третьего дня было Napoleon, France, bravoure; [Наполеон, Франция, храбрость;] вчера Alexandre, Russie, grandeur; [Александр, Россия, величие;] один день наш государь дает отзыв, а другой день Наполеон. Завтра государь пошлет Георгия самому храброму из французских гвардейцев. Нельзя же! Должен ответить тем же.
Борис с своим товарищем Жилинским тоже пришел посмотреть на банкет преображенцев. Возвращаясь назад, Борис заметил Ростова, который стоял у угла дома.
– Ростов! здравствуй; мы и не видались, – сказал он ему, и не мог удержаться, чтобы не спросить у него, что с ним сделалось: так странно мрачно и расстроено было лицо Ростова.
– Ничего, ничего, – отвечал Ростов.
– Ты зайдешь?
– Да, зайду.
Ростов долго стоял у угла, издалека глядя на пирующих. В уме его происходила мучительная работа, которую он никак не мог довести до конца. В душе поднимались страшные сомнения. То ему вспоминался Денисов с своим изменившимся выражением, с своей покорностью и весь госпиталь с этими оторванными руками и ногами, с этой грязью и болезнями. Ему так живо казалось, что он теперь чувствует этот больничный запах мертвого тела, что он оглядывался, чтобы понять, откуда мог происходить этот запах. То ему вспоминался этот самодовольный Бонапарте с своей белой ручкой, который был теперь император, которого любит и уважает император Александр. Для чего же оторванные руки, ноги, убитые люди? То вспоминался ему награжденный Лазарев и Денисов, наказанный и непрощенный. Он заставал себя на таких странных мыслях, что пугался их.
Запах еды преображенцев и голод вызвали его из этого состояния: надо было поесть что нибудь, прежде чем уехать. Он пошел к гостинице, которую видел утром. В гостинице он застал так много народу, офицеров, так же как и он приехавших в статских платьях, что он насилу добился обеда. Два офицера одной с ним дивизии присоединились к нему. Разговор естественно зашел о мире. Офицеры, товарищи Ростова, как и большая часть армии, были недовольны миром, заключенным после Фридланда. Говорили, что еще бы подержаться, Наполеон бы пропал, что у него в войсках ни сухарей, ни зарядов уж не было. Николай молча ел и преимущественно пил. Он выпил один две бутылки вина. Внутренняя поднявшаяся в нем работа, не разрешаясь, всё также томила его. Он боялся предаваться своим мыслям и не мог отстать от них. Вдруг на слова одного из офицеров, что обидно смотреть на французов, Ростов начал кричать с горячностью, ничем не оправданною, и потому очень удивившею офицеров.
– И как вы можете судить, что было бы лучше! – закричал он с лицом, вдруг налившимся кровью. – Как вы можете судить о поступках государя, какое мы имеем право рассуждать?! Мы не можем понять ни цели, ни поступков государя!
– Да я ни слова не говорил о государе, – оправдывался офицер, не могший иначе как тем, что Ростов пьян, объяснить себе его вспыльчивости.
Но Ростов не слушал.
– Мы не чиновники дипломатические, а мы солдаты и больше ничего, – продолжал он. – Умирать велят нам – так умирать. А коли наказывают, так значит – виноват; не нам судить. Угодно государю императору признать Бонапарте императором и заключить с ним союз – значит так надо. А то, коли бы мы стали обо всем судить да рассуждать, так этак ничего святого не останется. Этак мы скажем, что ни Бога нет, ничего нет, – ударяя по столу кричал Николай, весьма некстати, по понятиям своих собеседников, но весьма последовательно по ходу своих мыслей.
– Наше дело исполнять свой долг, рубиться и не думать, вот и всё, – заключил он.
– И пить, – сказал один из офицеров, не желавший ссориться.
– Да, и пить, – подхватил Николай. – Эй ты! Еще бутылку! – крикнул он.



В 1808 году император Александр ездил в Эрфурт для нового свидания с императором Наполеоном, и в высшем Петербургском обществе много говорили о величии этого торжественного свидания.
В 1809 году близость двух властелинов мира, как называли Наполеона и Александра, дошла до того, что, когда Наполеон объявил в этом году войну Австрии, то русский корпус выступил за границу для содействия своему прежнему врагу Бонапарте против прежнего союзника, австрийского императора; до того, что в высшем свете говорили о возможности брака между Наполеоном и одной из сестер императора Александра. Но, кроме внешних политических соображений, в это время внимание русского общества с особенной живостью обращено было на внутренние преобразования, которые были производимы в это время во всех частях государственного управления.
Жизнь между тем, настоящая жизнь людей с своими существенными интересами здоровья, болезни, труда, отдыха, с своими интересами мысли, науки, поэзии, музыки, любви, дружбы, ненависти, страстей, шла как и всегда независимо и вне политической близости или вражды с Наполеоном Бонапарте, и вне всех возможных преобразований.
Князь Андрей безвыездно прожил два года в деревне. Все те предприятия по именьям, которые затеял у себя Пьер и не довел ни до какого результата, беспрестанно переходя от одного дела к другому, все эти предприятия, без выказыванья их кому бы то ни было и без заметного труда, были исполнены князем Андреем.
Он имел в высшей степени ту недостававшую Пьеру практическую цепкость, которая без размахов и усилий с его стороны давала движение делу.
Одно именье его в триста душ крестьян было перечислено в вольные хлебопашцы (это был один из первых примеров в России), в других барщина заменена оброком. В Богучарово была выписана на его счет ученая бабка для помощи родильницам, и священник за жалованье обучал детей крестьянских и дворовых грамоте.
Одну половину времени князь Андрей проводил в Лысых Горах с отцом и сыном, который был еще у нянек; другую половину времени в богучаровской обители, как называл отец его деревню. Несмотря на выказанное им Пьеру равнодушие ко всем внешним событиям мира, он усердно следил за ними, получал много книг, и к удивлению своему замечал, когда к нему или к отцу его приезжали люди свежие из Петербурга, из самого водоворота жизни, что эти люди, в знании всего совершающегося во внешней и внутренней политике, далеко отстали от него, сидящего безвыездно в деревне.
Кроме занятий по именьям, кроме общих занятий чтением самых разнообразных книг, князь Андрей занимался в это время критическим разбором наших двух последних несчастных кампаний и составлением проекта об изменении наших военных уставов и постановлений.
Весною 1809 года, князь Андрей поехал в рязанские именья своего сына, которого он был опекуном.
Пригреваемый весенним солнцем, он сидел в коляске, поглядывая на первую траву, первые листья березы и первые клубы белых весенних облаков, разбегавшихся по яркой синеве неба. Он ни о чем не думал, а весело и бессмысленно смотрел по сторонам.
Проехали перевоз, на котором он год тому назад говорил с Пьером. Проехали грязную деревню, гумны, зеленя, спуск, с оставшимся снегом у моста, подъём по размытой глине, полосы жнивья и зеленеющего кое где кустарника и въехали в березовый лес по обеим сторонам дороги. В лесу было почти жарко, ветру не слышно было. Береза вся обсеянная зелеными клейкими листьями, не шевелилась и из под прошлогодних листьев, поднимая их, вылезала зеленея первая трава и лиловые цветы. Рассыпанные кое где по березнику мелкие ели своей грубой вечной зеленью неприятно напоминали о зиме. Лошади зафыркали, въехав в лес и виднее запотели.
Лакей Петр что то сказал кучеру, кучер утвердительно ответил. Но видно Петру мало было сочувствования кучера: он повернулся на козлах к барину.
– Ваше сиятельство, лёгко как! – сказал он, почтительно улыбаясь.
– Что!
– Лёгко, ваше сиятельство.
«Что он говорит?» подумал князь Андрей. «Да, об весне верно, подумал он, оглядываясь по сторонам. И то зелено всё уже… как скоро! И береза, и черемуха, и ольха уж начинает… А дуб и не заметно. Да, вот он, дуб».
На краю дороги стоял дуб. Вероятно в десять раз старше берез, составлявших лес, он был в десять раз толще и в два раза выше каждой березы. Это был огромный в два обхвата дуб с обломанными, давно видно, суками и с обломанной корой, заросшей старыми болячками. С огромными своими неуклюжими, несимметрично растопыренными, корявыми руками и пальцами, он старым, сердитым и презрительным уродом стоял между улыбающимися березами. Только он один не хотел подчиняться обаянию весны и не хотел видеть ни весны, ни солнца.
«Весна, и любовь, и счастие!» – как будто говорил этот дуб, – «и как не надоест вам всё один и тот же глупый и бессмысленный обман. Всё одно и то же, и всё обман! Нет ни весны, ни солнца, ни счастия. Вон смотрите, сидят задавленные мертвые ели, всегда одинакие, и вон и я растопырил свои обломанные, ободранные пальцы, где ни выросли они – из спины, из боков; как выросли – так и стою, и не верю вашим надеждам и обманам».
Князь Андрей несколько раз оглянулся на этот дуб, проезжая по лесу, как будто он чего то ждал от него. Цветы и трава были и под дубом, но он всё так же, хмурясь, неподвижно, уродливо и упорно, стоял посреди их.
«Да, он прав, тысячу раз прав этот дуб, думал князь Андрей, пускай другие, молодые, вновь поддаются на этот обман, а мы знаем жизнь, – наша жизнь кончена!» Целый новый ряд мыслей безнадежных, но грустно приятных в связи с этим дубом, возник в душе князя Андрея. Во время этого путешествия он как будто вновь обдумал всю свою жизнь, и пришел к тому же прежнему успокоительному и безнадежному заключению, что ему начинать ничего было не надо, что он должен доживать свою жизнь, не делая зла, не тревожась и ничего не желая.


По опекунским делам рязанского именья, князю Андрею надо было видеться с уездным предводителем. Предводителем был граф Илья Андреич Ростов, и князь Андрей в середине мая поехал к нему.
Был уже жаркий период весны. Лес уже весь оделся, была пыль и было так жарко, что проезжая мимо воды, хотелось купаться.
Князь Андрей, невеселый и озабоченный соображениями о том, что и что ему нужно о делах спросить у предводителя, подъезжал по аллее сада к отрадненскому дому Ростовых. Вправо из за деревьев он услыхал женский, веселый крик, и увидал бегущую на перерез его коляски толпу девушек. Впереди других ближе, подбегала к коляске черноволосая, очень тоненькая, странно тоненькая, черноглазая девушка в желтом ситцевом платье, повязанная белым носовым платком, из под которого выбивались пряди расчесавшихся волос. Девушка что то кричала, но узнав чужого, не взглянув на него, со смехом побежала назад.
Князю Андрею вдруг стало от чего то больно. День был так хорош, солнце так ярко, кругом всё так весело; а эта тоненькая и хорошенькая девушка не знала и не хотела знать про его существование и была довольна, и счастлива какой то своей отдельной, – верно глупой – но веселой и счастливой жизнию. «Чему она так рада? о чем она думает! Не об уставе военном, не об устройстве рязанских оброчных. О чем она думает? И чем она счастлива?» невольно с любопытством спрашивал себя князь Андрей.
Граф Илья Андреич в 1809 м году жил в Отрадном всё так же как и прежде, то есть принимая почти всю губернию, с охотами, театрами, обедами и музыкантами. Он, как всякому новому гостю, был рад князю Андрею, и почти насильно оставил его ночевать.
В продолжение скучного дня, во время которого князя Андрея занимали старшие хозяева и почетнейшие из гостей, которыми по случаю приближающихся именин был полон дом старого графа, Болконский несколько раз взглядывая на Наташу чему то смеявшуюся и веселившуюся между другой молодой половиной общества, всё спрашивал себя: «о чем она думает? Чему она так рада!».
Вечером оставшись один на новом месте, он долго не мог заснуть. Он читал, потом потушил свечу и опять зажег ее. В комнате с закрытыми изнутри ставнями было жарко. Он досадовал на этого глупого старика (так он называл Ростова), который задержал его, уверяя, что нужные бумаги в городе, не доставлены еще, досадовал на себя за то, что остался.
Князь Андрей встал и подошел к окну, чтобы отворить его. Как только он открыл ставни, лунный свет, как будто он настороже у окна давно ждал этого, ворвался в комнату. Он отворил окно. Ночь была свежая и неподвижно светлая. Перед самым окном был ряд подстриженных дерев, черных с одной и серебристо освещенных с другой стороны. Под деревами была какая то сочная, мокрая, кудрявая растительность с серебристыми кое где листьями и стеблями. Далее за черными деревами была какая то блестящая росой крыша, правее большое кудрявое дерево, с ярко белым стволом и сучьями, и выше его почти полная луна на светлом, почти беззвездном, весеннем небе. Князь Андрей облокотился на окно и глаза его остановились на этом небе.
Комната князя Андрея была в среднем этаже; в комнатах над ним тоже жили и не спали. Он услыхал сверху женский говор.
– Только еще один раз, – сказал сверху женский голос, который сейчас узнал князь Андрей.
– Да когда же ты спать будешь? – отвечал другой голос.
– Я не буду, я не могу спать, что ж мне делать! Ну, последний раз…
Два женские голоса запели какую то музыкальную фразу, составлявшую конец чего то.
– Ах какая прелесть! Ну теперь спать, и конец.
– Ты спи, а я не могу, – отвечал первый голос, приблизившийся к окну. Она видимо совсем высунулась в окно, потому что слышно было шуршанье ее платья и даже дыханье. Всё затихло и окаменело, как и луна и ее свет и тени. Князь Андрей тоже боялся пошевелиться, чтобы не выдать своего невольного присутствия.
– Соня! Соня! – послышался опять первый голос. – Ну как можно спать! Да ты посмотри, что за прелесть! Ах, какая прелесть! Да проснись же, Соня, – сказала она почти со слезами в голосе. – Ведь этакой прелестной ночи никогда, никогда не бывало.
Соня неохотно что то отвечала.
– Нет, ты посмотри, что за луна!… Ах, какая прелесть! Ты поди сюда. Душенька, голубушка, поди сюда. Ну, видишь? Так бы вот села на корточки, вот так, подхватила бы себя под коленки, – туже, как можно туже – натужиться надо. Вот так!
– Полно, ты упадешь.
Послышалась борьба и недовольный голос Сони: «Ведь второй час».
– Ах, ты только всё портишь мне. Ну, иди, иди.
Опять всё замолкло, но князь Андрей знал, что она всё еще сидит тут, он слышал иногда тихое шевеленье, иногда вздохи.
– Ах… Боже мой! Боже мой! что ж это такое! – вдруг вскрикнула она. – Спать так спать! – и захлопнула окно.
«И дела нет до моего существования!» подумал князь Андрей в то время, как он прислушивался к ее говору, почему то ожидая и боясь, что она скажет что нибудь про него. – «И опять она! И как нарочно!» думал он. В душе его вдруг поднялась такая неожиданная путаница молодых мыслей и надежд, противоречащих всей его жизни, что он, чувствуя себя не в силах уяснить себе свое состояние, тотчас же заснул.


На другой день простившись только с одним графом, не дождавшись выхода дам, князь Андрей поехал домой.
Уже было начало июня, когда князь Андрей, возвращаясь домой, въехал опять в ту березовую рощу, в которой этот старый, корявый дуб так странно и памятно поразил его. Бубенчики еще глуше звенели в лесу, чем полтора месяца тому назад; всё было полно, тенисто и густо; и молодые ели, рассыпанные по лесу, не нарушали общей красоты и, подделываясь под общий характер, нежно зеленели пушистыми молодыми побегами.
Целый день был жаркий, где то собиралась гроза, но только небольшая тучка брызнула на пыль дороги и на сочные листья. Левая сторона леса была темна, в тени; правая мокрая, глянцовитая блестела на солнце, чуть колыхаясь от ветра. Всё было в цвету; соловьи трещали и перекатывались то близко, то далеко.
«Да, здесь, в этом лесу был этот дуб, с которым мы были согласны», подумал князь Андрей. «Да где он», подумал опять князь Андрей, глядя на левую сторону дороги и сам того не зная, не узнавая его, любовался тем дубом, которого он искал. Старый дуб, весь преображенный, раскинувшись шатром сочной, темной зелени, млел, чуть колыхаясь в лучах вечернего солнца. Ни корявых пальцев, ни болячек, ни старого недоверия и горя, – ничего не было видно. Сквозь жесткую, столетнюю кору пробились без сучков сочные, молодые листья, так что верить нельзя было, что этот старик произвел их. «Да, это тот самый дуб», подумал князь Андрей, и на него вдруг нашло беспричинное, весеннее чувство радости и обновления. Все лучшие минуты его жизни вдруг в одно и то же время вспомнились ему. И Аустерлиц с высоким небом, и мертвое, укоризненное лицо жены, и Пьер на пароме, и девочка, взволнованная красотою ночи, и эта ночь, и луна, – и всё это вдруг вспомнилось ему.
«Нет, жизнь не кончена в 31 год, вдруг окончательно, беспеременно решил князь Андрей. Мало того, что я знаю всё то, что есть во мне, надо, чтобы и все знали это: и Пьер, и эта девочка, которая хотела улететь в небо, надо, чтобы все знали меня, чтобы не для одного меня шла моя жизнь, чтоб не жили они так независимо от моей жизни, чтоб на всех она отражалась и чтобы все они жили со мною вместе!»

Возвратившись из своей поездки, князь Андрей решился осенью ехать в Петербург и придумал разные причины этого решенья. Целый ряд разумных, логических доводов, почему ему необходимо ехать в Петербург и даже служить, ежеминутно был готов к его услугам. Он даже теперь не понимал, как мог он когда нибудь сомневаться в необходимости принять деятельное участие в жизни, точно так же как месяц тому назад он не понимал, как могла бы ему притти мысль уехать из деревни. Ему казалось ясно, что все его опыты жизни должны были пропасть даром и быть бессмыслицей, ежели бы он не приложил их к делу и не принял опять деятельного участия в жизни. Он даже не понимал того, как на основании таких же бедных разумных доводов прежде очевидно было, что он бы унизился, ежели бы теперь после своих уроков жизни опять бы поверил в возможность приносить пользу и в возможность счастия и любви. Теперь разум подсказывал совсем другое. После этой поездки князь Андрей стал скучать в деревне, прежние занятия не интересовали его, и часто, сидя один в своем кабинете, он вставал, подходил к зеркалу и долго смотрел на свое лицо. Потом он отворачивался и смотрел на портрет покойницы Лизы, которая с взбитыми a la grecque [по гречески] буклями нежно и весело смотрела на него из золотой рамки. Она уже не говорила мужу прежних страшных слов, она просто и весело с любопытством смотрела на него. И князь Андрей, заложив назад руки, долго ходил по комнате, то хмурясь, то улыбаясь, передумывая те неразумные, невыразимые словом, тайные как преступление мысли, связанные с Пьером, с славой, с девушкой на окне, с дубом, с женской красотой и любовью, которые изменили всю его жизнь. И в эти то минуты, когда кто входил к нему, он бывал особенно сух, строго решителен и в особенности неприятно логичен.
– Mon cher, [Дорогой мой,] – бывало скажет входя в такую минуту княжна Марья, – Николушке нельзя нынче гулять: очень холодно.
– Ежели бы было тепло, – в такие минуты особенно сухо отвечал князь Андрей своей сестре, – то он бы пошел в одной рубашке, а так как холодно, надо надеть на него теплую одежду, которая для этого и выдумана. Вот что следует из того, что холодно, а не то чтобы оставаться дома, когда ребенку нужен воздух, – говорил он с особенной логичностью, как бы наказывая кого то за всю эту тайную, нелогичную, происходившую в нем, внутреннюю работу. Княжна Марья думала в этих случаях о том, как сушит мужчин эта умственная работа.


Князь Андрей приехал в Петербург в августе 1809 года. Это было время апогея славы молодого Сперанского и энергии совершаемых им переворотов. В этом самом августе, государь, ехав в коляске, был вывален, повредил себе ногу, и оставался в Петергофе три недели, видаясь ежедневно и исключительно со Сперанским. В это время готовились не только два столь знаменитые и встревожившие общество указа об уничтожении придворных чинов и об экзаменах на чины коллежских асессоров и статских советников, но и целая государственная конституция, долженствовавшая изменить существующий судебный, административный и финансовый порядок управления России от государственного совета до волостного правления. Теперь осуществлялись и воплощались те неясные, либеральные мечтания, с которыми вступил на престол император Александр, и которые он стремился осуществить с помощью своих помощников Чарторижского, Новосильцева, Кочубея и Строгонова, которых он сам шутя называл comite du salut publique. [комитет общественного спасения.]
Теперь всех вместе заменил Сперанский по гражданской части и Аракчеев по военной. Князь Андрей вскоре после приезда своего, как камергер, явился ко двору и на выход. Государь два раза, встретив его, не удостоил его ни одним словом. Князю Андрею всегда еще прежде казалось, что он антипатичен государю, что государю неприятно его лицо и всё существо его. В сухом, отдаляющем взгляде, которым посмотрел на него государь, князь Андрей еще более чем прежде нашел подтверждение этому предположению. Придворные объяснили князю Андрею невнимание к нему государя тем, что Его Величество был недоволен тем, что Болконский не служил с 1805 года.
«Я сам знаю, как мы не властны в своих симпатиях и антипатиях, думал князь Андрей, и потому нечего думать о том, чтобы представить лично мою записку о военном уставе государю, но дело будет говорить само за себя». Он передал о своей записке старому фельдмаршалу, другу отца. Фельдмаршал, назначив ему час, ласково принял его и обещался доложить государю. Через несколько дней было объявлено князю Андрею, что он имеет явиться к военному министру, графу Аракчееву.
В девять часов утра, в назначенный день, князь Андрей явился в приемную к графу Аракчееву.
Лично князь Андрей не знал Аракчеева и никогда не видал его, но всё, что он знал о нем, мало внушало ему уважения к этому человеку.
«Он – военный министр, доверенное лицо государя императора; никому не должно быть дела до его личных свойств; ему поручено рассмотреть мою записку, следовательно он один и может дать ход ей», думал князь Андрей, дожидаясь в числе многих важных и неважных лиц в приемной графа Аракчеева.
Князь Андрей во время своей, большей частью адъютантской, службы много видел приемных важных лиц и различные характеры этих приемных были для него очень ясны. У графа Аракчеева был совершенно особенный характер приемной. На неважных лицах, ожидающих очереди аудиенции в приемной графа Аракчеева, написано было чувство пристыженности и покорности; на более чиновных лицах выражалось одно общее чувство неловкости, скрытое под личиной развязности и насмешки над собою, над своим положением и над ожидаемым лицом. Иные задумчиво ходили взад и вперед, иные шепчась смеялись, и князь Андрей слышал sobriquet [насмешливое прозвище] Силы Андреича и слова: «дядя задаст», относившиеся к графу Аракчееву. Один генерал (важное лицо) видимо оскорбленный тем, что должен был так долго ждать, сидел перекладывая ноги и презрительно сам с собой улыбаясь.
Но как только растворялась дверь, на всех лицах выражалось мгновенно только одно – страх. Князь Андрей попросил дежурного другой раз доложить о себе, но на него посмотрели с насмешкой и сказали, что его черед придет в свое время. После нескольких лиц, введенных и выведенных адъютантом из кабинета министра, в страшную дверь был впущен офицер, поразивший князя Андрея своим униженным и испуганным видом. Аудиенция офицера продолжалась долго. Вдруг послышались из за двери раскаты неприятного голоса, и бледный офицер, с трясущимися губами, вышел оттуда, и схватив себя за голову, прошел через приемную.
Вслед за тем князь Андрей был подведен к двери, и дежурный шопотом сказал: «направо, к окну».
Князь Андрей вошел в небогатый опрятный кабинет и у стола увидал cорокалетнего человека с длинной талией, с длинной, коротко обстриженной головой и толстыми морщинами, с нахмуренными бровями над каре зелеными тупыми глазами и висячим красным носом. Аракчеев поворотил к нему голову, не глядя на него.
– Вы чего просите? – спросил Аракчеев.
– Я ничего не… прошу, ваше сиятельство, – тихо проговорил князь Андрей. Глаза Аракчеева обратились на него.
– Садитесь, – сказал Аракчеев, – князь Болконский?
– Я ничего не прошу, а государь император изволил переслать к вашему сиятельству поданную мною записку…
– Изволите видеть, мой любезнейший, записку я вашу читал, – перебил Аракчеев, только первые слова сказав ласково, опять не глядя ему в лицо и впадая всё более и более в ворчливо презрительный тон. – Новые законы военные предлагаете? Законов много, исполнять некому старых. Нынче все законы пишут, писать легче, чем делать.
– Я приехал по воле государя императора узнать у вашего сиятельства, какой ход вы полагаете дать поданной записке? – сказал учтиво князь Андрей.
– На записку вашу мной положена резолюция и переслана в комитет. Я не одобряю, – сказал Аракчеев, вставая и доставая с письменного стола бумагу. – Вот! – он подал князю Андрею.
На бумаге поперег ее, карандашом, без заглавных букв, без орфографии, без знаков препинания, было написано: «неосновательно составлено понеже как подражание списано с французского военного устава и от воинского артикула без нужды отступающего».
– В какой же комитет передана записка? – спросил князь Андрей.
– В комитет о воинском уставе, и мною представлено о зачислении вашего благородия в члены. Только без жалованья.
Князь Андрей улыбнулся.
– Я и не желаю.
– Без жалованья членом, – повторил Аракчеев. – Имею честь. Эй, зови! Кто еще? – крикнул он, кланяясь князю Андрею.


Ожидая уведомления о зачислении его в члены комитета, князь Андрей возобновил старые знакомства особенно с теми лицами, которые, он знал, были в силе и могли быть нужны ему. Он испытывал теперь в Петербурге чувство, подобное тому, какое он испытывал накануне сражения, когда его томило беспокойное любопытство и непреодолимо тянуло в высшие сферы, туда, где готовилось будущее, от которого зависели судьбы миллионов. Он чувствовал по озлоблению стариков, по любопытству непосвященных, по сдержанности посвященных, по торопливости, озабоченности всех, по бесчисленному количеству комитетов, комиссий, о существовании которых он вновь узнавал каждый день, что теперь, в 1809 м году, готовилось здесь, в Петербурге, какое то огромное гражданское сражение, которого главнокомандующим было неизвестное ему, таинственное и представлявшееся ему гениальным, лицо – Сперанский. И самое ему смутно известное дело преобразования, и Сперанский – главный деятель, начинали так страстно интересовать его, что дело воинского устава очень скоро стало переходить в сознании его на второстепенное место.
Князь Андрей находился в одном из самых выгодных положений для того, чтобы быть хорошо принятым во все самые разнообразные и высшие круги тогдашнего петербургского общества. Партия преобразователей радушно принимала и заманивала его, во первых потому, что он имел репутацию ума и большой начитанности, во вторых потому, что он своим отпущением крестьян на волю сделал уже себе репутацию либерала. Партия стариков недовольных, прямо как к сыну своего отца, обращалась к нему за сочувствием, осуждая преобразования. Женское общество, свет , радушно принимали его, потому что он был жених, богатый и знатный, и почти новое лицо с ореолом романической истории о его мнимой смерти и трагической кончине жены. Кроме того, общий голос о нем всех, которые знали его прежде, был тот, что он много переменился к лучшему в эти пять лет, смягчился и возмужал, что не было в нем прежнего притворства, гордости и насмешливости, и было то спокойствие, которое приобретается годами. О нем заговорили, им интересовались и все желали его видеть.
На другой день после посещения графа Аракчеева князь Андрей был вечером у графа Кочубея. Он рассказал графу свое свидание с Силой Андреичем (Кочубей так называл Аракчеева с той же неопределенной над чем то насмешкой, которую заметил князь Андрей в приемной военного министра).
– Mon cher, [Дорогой мой,] даже в этом деле вы не минуете Михаил Михайловича. C'est le grand faiseur. [Всё делается им.] Я скажу ему. Он обещался приехать вечером…
– Какое же дело Сперанскому до военных уставов? – спросил князь Андрей.
Кочубей, улыбнувшись, покачал головой, как бы удивляясь наивности Болконского.
– Мы с ним говорили про вас на днях, – продолжал Кочубей, – о ваших вольных хлебопашцах…
– Да, это вы, князь, отпустили своих мужиков? – сказал Екатерининский старик, презрительно обернувшись на Болконского.
– Маленькое именье ничего не приносило дохода, – отвечал Болконский, чтобы напрасно не раздражать старика, стараясь смягчить перед ним свой поступок.
– Vous craignez d'etre en retard, [Боитесь опоздать,] – сказал старик, глядя на Кочубея.
– Я одного не понимаю, – продолжал старик – кто будет землю пахать, коли им волю дать? Легко законы писать, а управлять трудно. Всё равно как теперь, я вас спрашиваю, граф, кто будет начальником палат, когда всем экзамены держать?
– Те, кто выдержат экзамены, я думаю, – отвечал Кочубей, закидывая ногу на ногу и оглядываясь.
– Вот у меня служит Пряничников, славный человек, золото человек, а ему 60 лет, разве он пойдет на экзамены?…
– Да, это затруднительно, понеже образование весьма мало распространено, но… – Граф Кочубей не договорил, он поднялся и, взяв за руку князя Андрея, пошел навстречу входящему высокому, лысому, белокурому человеку, лет сорока, с большим открытым лбом и необычайной, странной белизной продолговатого лица. На вошедшем был синий фрак, крест на шее и звезда на левой стороне груди. Это был Сперанский. Князь Андрей тотчас узнал его и в душе его что то дрогнуло, как это бывает в важные минуты жизни. Было ли это уважение, зависть, ожидание – он не знал. Вся фигура Сперанского имела особенный тип, по которому сейчас можно было узнать его. Ни у кого из того общества, в котором жил князь Андрей, он не видал этого спокойствия и самоуверенности неловких и тупых движений, ни у кого он не видал такого твердого и вместе мягкого взгляда полузакрытых и несколько влажных глаз, не видал такой твердости ничего незначащей улыбки, такого тонкого, ровного, тихого голоса, и, главное, такой нежной белизны лица и особенно рук, несколько широких, но необыкновенно пухлых, нежных и белых. Такую белизну и нежность лица князь Андрей видал только у солдат, долго пробывших в госпитале. Это был Сперанский, государственный секретарь, докладчик государя и спутник его в Эрфурте, где он не раз виделся и говорил с Наполеоном.
Сперанский не перебегал глазами с одного лица на другое, как это невольно делается при входе в большое общество, и не торопился говорить. Он говорил тихо, с уверенностью, что будут слушать его, и смотрел только на то лицо, с которым говорил.
Князь Андрей особенно внимательно следил за каждым словом и движением Сперанского. Как это бывает с людьми, особенно с теми, которые строго судят своих ближних, князь Андрей, встречаясь с новым лицом, особенно с таким, как Сперанский, которого он знал по репутации, всегда ждал найти в нем полное совершенство человеческих достоинств.
Сперанский сказал Кочубею, что жалеет о том, что не мог приехать раньше, потому что его задержали во дворце. Он не сказал, что его задержал государь. И эту аффектацию скромности заметил князь Андрей. Когда Кочубей назвал ему князя Андрея, Сперанский медленно перевел свои глаза на Болконского с той же улыбкой и молча стал смотреть на него.
– Я очень рад с вами познакомиться, я слышал о вас, как и все, – сказал он.
Кочубей сказал несколько слов о приеме, сделанном Болконскому Аракчеевым. Сперанский больше улыбнулся.
– Директором комиссии военных уставов мой хороший приятель – господин Магницкий, – сказал он, договаривая каждый слог и каждое слово, – и ежели вы того пожелаете, я могу свести вас с ним. (Он помолчал на точке.) Я надеюсь, что вы найдете в нем сочувствие и желание содействовать всему разумному.
Около Сперанского тотчас же составился кружок и тот старик, который говорил о своем чиновнике, Пряничникове, тоже с вопросом обратился к Сперанскому.
Князь Андрей, не вступая в разговор, наблюдал все движения Сперанского, этого человека, недавно ничтожного семинариста и теперь в руках своих, – этих белых, пухлых руках, имевшего судьбу России, как думал Болконский. Князя Андрея поразило необычайное, презрительное спокойствие, с которым Сперанский отвечал старику. Он, казалось, с неизмеримой высоты обращал к нему свое снисходительное слово. Когда старик стал говорить слишком громко, Сперанский улыбнулся и сказал, что он не может судить о выгоде или невыгоде того, что угодно было государю.
Поговорив несколько времени в общем кругу, Сперанский встал и, подойдя к князю Андрею, отозвал его с собой на другой конец комнаты. Видно было, что он считал нужным заняться Болконским.
– Я не успел поговорить с вами, князь, среди того одушевленного разговора, в который был вовлечен этим почтенным старцем, – сказал он, кротко презрительно улыбаясь и этой улыбкой как бы признавая, что он вместе с князем Андреем понимает ничтожность тех людей, с которыми он только что говорил. Это обращение польстило князю Андрею. – Я вас знаю давно: во первых, по делу вашему о ваших крестьянах, это наш первый пример, которому так желательно бы было больше последователей; а во вторых, потому что вы один из тех камергеров, которые не сочли себя обиженными новым указом о придворных чинах, вызывающим такие толки и пересуды.
– Да, – сказал князь Андрей, – отец не хотел, чтобы я пользовался этим правом; я начал службу с нижних чинов.
– Ваш батюшка, человек старого века, очевидно стоит выше наших современников, которые так осуждают эту меру, восстановляющую только естественную справедливость.
– Я думаю однако, что есть основание и в этих осуждениях… – сказал князь Андрей, стараясь бороться с влиянием Сперанского, которое он начинал чувствовать. Ему неприятно было во всем соглашаться с ним: он хотел противоречить. Князь Андрей, обыкновенно говоривший легко и хорошо, чувствовал теперь затруднение выражаться, говоря с Сперанским. Его слишком занимали наблюдения над личностью знаменитого человека.