Население Северной Каролины

Поделись знанием:
Перейти к: навигация, поиск
Численность населения Северной Каролины в ретроспективе
Год переписи Численность Прирост, %
1790 393 751 —
1800 478 103 21,4
1810 556 626 16,4
1820 638 829 14,8
1830 737 987 15,5
1840 753 419 2,1
1850 869 039 15,3
1860 992 622 14,2
1870 1 071 361 7,9
1880 1 399 750 30,7
1890 1 617 949 15,6
1900 1 893 810 17,1
1910 2 206 287 16,5
1920 2 559 123 16,0
1930 3 170 276 23,9
1940 3 571 623 12,7
1950 4 061 929 13,7
1960 4 556 155 12,2
1970 5 082 059 11,5
1980 5 881 766 15,7
1990 6 628 637 12,7
2000 8 049 313 21,4
2010 9 535 483 18,5
2012 9 752 073 2,3

По данным Бюро переписи населения США, по состоянию на 2006 год в Северной Каролине проживало 8 856 505 человек[1]. Темпы роста численности населения Северной Каролины превышают аналогичные темпы роста в Соединенных Штатах в целом. В Северной Каролине наблюдается как естественный, так и миграционный прирост. Между 2005 и 2006 годами Северная Каролина обогнала Нью-Джерси по числу жителей, став 10-м самым густонаселенным штатом Америки[2]. Удельная численность населения в возрасте до 5 лет составляет 6,7 %, 24,4 % населения были моложе 18 лет и 12,0 % были старше 65 лет. Доля женского населения примерно равна 51 %.

В Северной Каролине находятся три крупные городские агломерации с населением свыше 1 млн человек.

Также в этом штате находятся 9 населенных пунктов с численностью населения свыше 100 000 человек:





Демографические тенденции

Согласно переписи 2007 года выявлена следующая расовая структура населения: 70% белых американцев, 25,3 % афроамериканцев, 1,2 % американских индейцев и оставшиеся 6,5 % приходятся на латиноамериканцев. Исторически Северная Каролина была сельским штатом, причем большая часть населения жила на фермах или в небольших городах. Однако в течение последних 30 лет штат стремительно урбанизировался, и сегодня большинство жителей Северной Каролины проживает в городских и пригородных районах. В частности, города Шарлотт и Роли стали крупными городскими центрами с с быстрорастущим населением. Большая часть этого роста основывалась на иммигрантах из Латинской Америки, Индии и Юго-Восточной Азии[4]. Кроме того, большое число американцев из других штатов иммигрировали в Северную Каролину. Северная Каролина была одним из самых быстрорастущих штатов страны в 1980-х и 90-х годах, но темпы роста населения в 2000-х пошли на убыль в связи с изменением экономических условий.

Афроамериканцы

Афроамериканцы составляют почти четверть населения Северной Каролины. Сотни афроамериканских находятся в сельских округах в юго-центральной и северо-восточной части штата, и, в основном, в черных районах крупных городов. До середины 1820-х годов в Северной Каролине было меньше ферм и плантаций, чем в соседней Южной Каролине и Виргинии. Таким образом и нужды в черных рабах было меньше. Сравнительно небольшое число чернокожих проживает в горных районах штата. В некоторых горных районах, черное население исторически исчисляется всего несколькими десятками человек[5].

Американцы азиатского происхождения

Доля населения азиатского происхождения в Северной Каролине быстро растет. Так, число индусов за период с 1990 по 2002 год возросло в пять раз. а вьетнамцев в три раза. По последним данным, численность азиатов продолжает возрастать и в настоящее время. При этом индусы являются одной из наиболее образованных групп населения в США. В 80-х годах XX века многие хмонги из Лаоса иммигрировали в Северную Каролину, убегая от коммунистического правления. В настоящее время в штате проживает 12000 хмонгов[6]. Небольшие общины хмонгов расположены неподалеку от Марион.

Наиболее ранние сведения об иммиграции из Азии в Северную Каролину восходят к середине 1800-х годов, когда китайцы нанимались в качестве шахтеров и сельскохозяйственных рабочих. Также известны тайские сиамские близнецы — Eng и Chang Bunker — соединенные друг с другом в районе груди. Они поселились в Wilkesboro в 1839 году. Немного меньше в Северной Каролине проживает японцев, филиппинцев и корейцев, приехавших на работу на фермы и в рыбную промышленность в начале и середине 20-го века.

Американцы европейского происхождения

В первую очередь, Северную Каролину заселили иммигранты из Великобритании, а, также, англичане, мигрировавшие из Вирджинии. Кроме того, была волна европейской протестантской иммиграции, включая британских, ирландские и французские гугенотов[7]. Также в Северную Каролину приехали немцы Швейцарии, которые обосновались в Нью-Берне. Валлийцы переселились в XVIII веке к востоку от нынешнего Фейетвилла.

Потомки шотландцев, ирландцев и англичан разбросаны по всей территории штата. Исторически шотландцы и ирландцы селились в основном в Пьемонте. Они были последними и наиболее многочисленными группами иммигрантов из Великобритании и Ирландии до Американской революции. Они расселились по всему югу Аппалачей, где продолжали поддерживать свою собственную культуру[8]. Шотландцы и ирландцы были независимы, преимущественно занимаясь фермерством.

В округе Уинстон-Сейлем проживает значительное число населения немецкого происхождения (потомки переселенцев, мигрировавших с территории современной Чехии). Эти люди приехали вместе с протестантами Моравской церкви в середине XVIII века. При этом моравы Уинстон-Сейлема, в основном, немецкого, а не чешского происхождения. А их протестантская община берет своё название от духовного движения, которое зародилось в XV веке в Моравии и соседней Чехии.

В начале XX века, небольшая группа православных иммигрантов с Украины обосновались округе Пендер[9]. Вдоль побережья штата проживают потомки португальских рыбаков из Португалии и Азорских островов, в настоящий момент их численность достигает 50000 человек. Также в Северной Каролине проживает значительная итальянская диаспора численностью 180000 человек, в основном, проживающих в городах[10]. Также в штате проживают сезонные жители, известные как «снежные птицы», большинство из них составляют канадцы, которые живут в прибрежных городах каждую зиму.

Латиноамериканцы

Начиная с 1990 года численность латиноамериканцев в штате заметно увеличилась. Латиноамериканцы приезжали как трудовые мигранты и занимались работой, которая не требовала высокой квалификации. В результате большое число мигрантов из Мексики, Центральной Америки и Доминиканской Республикой остались жить в Северной Каролине. В итоге появились таких пригороды, как Истлэнд в Шарлотт, где мексиканцы являются этническим большинством. Новые баррио в Роли насаждают культуру Латинской Америке. Значительные диаспоры имеют кубинцы и пуэрториканцы, семьи некоторых из них переселились в Северную Каролину еще в 1940-х годах. В 2005 году по оценкам Pew Hispanic Center примерно 300000 (65 %) латиноамериканцев являются нелегальными мигрантами; эти оценки основаны на данных Бюро переписи США[11]. Число латиноамериканцев выросло с 77726 в 1990 году до 517617 в 2005 году, увеличиваясь в среднем на 13,5 % в год[11].

Индейцы

В Северной Каролине проживает крупнейшее число индейцев среди всех штатов восточного побережья. По расчётным данным по состоянию на 2004 год в Северной Каролине проживает 110198 индейцев. На сегодняшний день, Северная Каролина признает восемь индейских племен в пределах штата[12].

  • Восточная группа индейцев чероки была признана на федеральном уровне в 1868 году и получила признание штата в 1889 году. Восточные чероки проживают в восточной части округа Суэйн, а также в округах Грейам и Джексон. В эту группу входит 13 400 индейцев, большинство из которых живут в резервации Qualla Boundary. Территория резервации занимает чуть более 56 000 акров (230 квадратных километров), которая передана федеральным правительством в специальное пользование восточной группе индейцев чероки.
  • Племя халива-сапони получило признание штата в 1965 году. Население племени составляет немногим более 3800 человек, которые проживают в северо-востоке штата в округах Галифакс и Уоррен.
  • Племя уаккама-сиу получило признание штата в 1971 году. Численность составляет около 2000 человек, проживающих в среднеатлантической части штата в округах Блейден и Коламбус.
  • Племя кохари впервые получило признание штата в 1911 году. В 1913 году Северная Каролина отменила признание, однако, в 1971 году признало племя вновь. Численность племени составляет 1781 человек, которые проживают в округах Сэмпсон и Харнетт.
  • Племя сапони, проживающее в округе Персон, получило признание штата в 1911 году. Численность племени составляет 850 человек.
  • Группа окканичи индейцев сапони получила признание штата в 2002 году. Численность — 800 человек. Проживают в округах Ориндж и Аламанс.
  • Ирокезоязычное племя мехеррин проживающее в округах Хертфорд, Гейтс и Берти. Численность — 557 человек.
  • Племя ламби. Полностью не было признано в качестве официального племени штата[13].

Всего пять штатов: (Калифорния, Аризона, Оклахома, Нью-Мексико, и Техас) имеют численность индейцев большую, чем в Северной Каролине[14]. При этом число индейцев и коренных жителей Аляски в США составляет 282 4751 человек или 0,95 % от общей численности населения.

Религиозный состав населения

Северная Каролина, как и другие Южные штаты, в подавляющем большинстве является протестантским штатом. В конце XIX века крупнейшей протестантской деноминацией штата была Южная баптистская конвенция. Однако быстрый приток иммигрантов с севера США и Латинской Америки привел к росту числа католиков и евреев. Растущее разнообразие религиозных групп в Северной Каролине наиболее заметно в крупных городах, таких как, Шарлотт, Роли и Дарем. Именно в этих городах и пригородах селилось большинство новых иммигрантов. Тем не менее, во многих сельских поселениях баптисты остаются доминирующей христианской церковью. Второй по величине протестантской церковь Северной Каролины — методисты, которые сильны в северном Пьемонте, и особенно в густонаселенном округе Гилфорд. Также в штате проживает значительное число квакеров в округе Гилфорд и на северо-востоке Северной Каролины и пресвитериан в Шарлотт и округе Скотленд.

Религиозная структура населения выглядит следующим образом[15]:

Напишите отзыв о статье "Население Северной Каролины"

Примечания

  1. ↑ [quickfacts.census.gov/qfd/states/37000.html North Carolina QuickFacts]. [www.webcitation.org/66oTk0GV7 Архивировано из первоисточника 10 апреля 2012].
  2. ↑ [www.census.gov/Press-Release/www/2006/statepopest_table1.xls Table 1: Estimates of Population Change for the United States and States, and for Puerto Rico and State Rankings: July 1, 2005 to July 1, 2006]. United States Census Bureau. December 22, 2006. Last accessed December 22, 2006.
  3. ↑ All data taken from the U.S. Census bureau’s 2007 population estimates, [factfinder.census.gov/servlet/GCTTable?_bm=y&-context=gct&-ds_name=PEP_2007_EST&-mt_name=PEP_2007_EST_GCTT1R_ST9S&-CONTEXT=gct&-tree_id=806&-redoLog=true&-geo_id=04000US37&-format=ST-9|ST-9S&-_lang=en GCT-T1-R. Population Estimates (geographies ranked by estimate) Data Set: 2007 Population Estimates] at www.census.gov]
  4. ↑ [www.ncmuseumofhistory.org/collateral/articles/S95.Contemp.Migration.pdf Contemporary Migration in North Carolina] (PDF). [www.webcitation.org/66oTkZdl1 Архивировано из первоисточника 10 апреля 2012].
  5. ↑ [www.freeafricanamericans.com/ Paul Heinegg, Free African Americans of Virginia, North Carolina, South Carolina, Maryland and Delaware]
  6. ↑ See a report on immigration by The Center for New North Carolinians of the University of North Carolina, Greensboro, entitled [cnnc.uncg.edu/immigrants/groups.htm Ethnic Groups in North Carolina]. Retrieved July 29, 2007.
  7. ↑ [www.usgennet.org/usa/topic/colonial/book/chap4_3.html North Carolina-Colonization-The Southern Colonies]
  8. ↑ David Hackett Fischer, Albion’s Seed: Four British Folkways in America, New York: Oxford University Press, 1989, pp.632-639
  9. ↑ Amanda Greene, "Small Group Fights to Save Historic Orthodox Church" Greensboro News and Record, 17 December 2007
  10. ↑ [www.niaf.org/research/2000_census_4.asp Italian American Population in All 50 States]
  11. ↑ 1 2 Martinez, Rick [www.carolinajournal.com/exclusives/display_exclusive.html?id=2983 Immigration Hits ‘Critical Mass’ in NC]. Carolina Journal (12 декабря 2005). Проверено 4 января 2007. [www.webcitation.org/66oTl0vl1 Архивировано из первоисточника 10 апреля 2012].
  12. ↑ [www.doa.state.nc.us/cia/tribesorg.htm Tribes and Organizations]. North Carolina Department of Administration. Проверено 23 февраля 2008. [www.webcitation.org/66oTlXVbK Архивировано из первоисточника 10 апреля 2012].
  13. ↑ [www.freeafricanamericans.com/ Paul Heinegg, Free African Americans of Virginia, North Carolina, South Carolina, Maryland and Delaware]
  14. ↑ [www.census.gov/statab/ranks/rank13.html State Rankings -- Statistical Abstract of the United States]. U.S. Census Bureau (июль 2004). Проверено 17 декабря 2006. [www.webcitation.org/66oTlzrto Архивировано из первоисточника 10 апреля 2012].
  15. ↑ [www.gc.cuny.edu/faculty/research_briefs/aris/key_findings.htm American Religious Identification Survey]. Exhibit 15(недоступная ссылка — история). The Graduate Center, City University of New York. Проверено 9 января 2009. [web.archive.org/20051122232739/www.gc.cuny.edu/faculty/research_briefs/aris/key_findings.htm Архивировано из первоисточника 22 ноября 2005].

Отрывок, характеризующий Население Северной Каролины

В конце письма она извещала его, что на днях приедет в Петербург из за границы.
Вслед за письмом в уединение Пьера ворвался один из менее других уважаемых им братьев масонов и, наведя разговор на супружеские отношения Пьера, в виде братского совета, высказал ему мысль о том, что строгость его к жене несправедлива, и что Пьер отступает от первых правил масона, не прощая кающуюся.
В это же самое время теща его, жена князя Василья, присылала за ним, умоляя его хоть на несколько минут посетить ее для переговоров о весьма важном деле. Пьер видел, что был заговор против него, что его хотели соединить с женою, и это было даже не неприятно ему в том состоянии, в котором он находился. Ему было всё равно: Пьер ничто в жизни не считал делом большой важности, и под влиянием тоски, которая теперь овладела им, он не дорожил ни своею свободою, ни своим упорством в наказании жены.
«Никто не прав, никто не виноват, стало быть и она не виновата», думал он. – Ежели Пьер не изъявил тотчас же согласия на соединение с женою, то только потому, что в состоянии тоски, в котором он находился, он не был в силах ничего предпринять. Ежели бы жена приехала к нему, он бы теперь не прогнал ее. Разве не всё равно было в сравнении с тем, что занимало Пьера, жить или не жить с женою?
Не отвечая ничего ни жене, ни теще, Пьер раз поздним вечером собрался в дорогу и уехал в Москву, чтобы повидаться с Иосифом Алексеевичем. Вот что писал Пьер в дневнике своем.
«Москва, 17 го ноября.
Сейчас только приехал от благодетеля, и спешу записать всё, что я испытал при этом. Иосиф Алексеевич живет бедно и страдает третий год мучительною болезнью пузыря. Никто никогда не слыхал от него стона, или слова ропота. С утра и до поздней ночи, за исключением часов, в которые он кушает самую простую пищу, он работает над наукой. Он принял меня милостиво и посадил на кровати, на которой он лежал; я сделал ему знак рыцарей Востока и Иерусалима, он ответил мне тем же, и с кроткой улыбкой спросил меня о том, что я узнал и приобрел в прусских и шотландских ложах. Я рассказал ему всё, как умел, передав те основания, которые я предлагал в нашей петербургской ложе и сообщил о дурном приеме, сделанном мне, и о разрыве, происшедшем между мною и братьями. Иосиф Алексеевич, изрядно помолчав и подумав, на всё это изложил мне свой взгляд, который мгновенно осветил мне всё прошедшее и весь будущий путь, предлежащий мне. Он удивил меня, спросив о том, помню ли я, в чем состоит троякая цель ордена: 1) в хранении и познании таинства; 2) в очищении и исправлении себя для воспринятия оного и 3) в исправлении рода человеческого чрез стремление к таковому очищению. Какая есть главнейшая и первая цель из этих трех? Конечно собственное исправление и очищение. Только к этой цели мы можем всегда стремиться независимо от всех обстоятельств. Но вместе с тем эта то цель и требует от нас наиболее трудов, и потому, заблуждаясь гордостью, мы, упуская эту цель, беремся либо за таинство, которое недостойны воспринять по нечистоте своей, либо беремся за исправление рода человеческого, когда сами из себя являем пример мерзости и разврата. Иллюминатство не есть чистое учение именно потому, что оно увлеклось общественной деятельностью и преисполнено гордости. На этом основании Иосиф Алексеевич осудил мою речь и всю мою деятельность. Я согласился с ним в глубине души своей. По случаю разговора нашего о моих семейных делах, он сказал мне: – Главная обязанность истинного масона, как я сказал вам, состоит в совершенствовании самого себя. Но часто мы думаем, что, удалив от себя все трудности нашей жизни, мы скорее достигнем этой цели; напротив, государь мой, сказал он мне, только в среде светских волнений можем мы достигнуть трех главных целей: 1) самопознания, ибо человек может познавать себя только через сравнение, 2) совершенствования, только борьбой достигается оно, и 3) достигнуть главной добродетели – любви к смерти. Только превратности жизни могут показать нам тщету ее и могут содействовать – нашей врожденной любви к смерти или возрождению к новой жизни. Слова эти тем более замечательны, что Иосиф Алексеевич, несмотря на свои тяжкие физические страдания, никогда не тяготится жизнию, а любит смерть, к которой он, несмотря на всю чистоту и высоту своего внутреннего человека, не чувствует еще себя достаточно готовым. Потом благодетель объяснил мне вполне значение великого квадрата мироздания и указал на то, что тройственное и седьмое число суть основание всего. Он советовал мне не отстраняться от общения с петербургскими братьями и, занимая в ложе только должности 2 го градуса, стараться, отвлекая братьев от увлечений гордости, обращать их на истинный путь самопознания и совершенствования. Кроме того для себя лично советовал мне первее всего следить за самим собою, и с этою целью дал мне тетрадь, ту самую, в которой я пишу и буду вписывать впредь все свои поступки».
«Петербург, 23 го ноября.
«Я опять живу с женой. Теща моя в слезах приехала ко мне и сказала, что Элен здесь и что она умоляет меня выслушать ее, что она невинна, что она несчастна моим оставлением, и многое другое. Я знал, что ежели я только допущу себя увидать ее, то не в силах буду более отказать ей в ее желании. В сомнении своем я не знал, к чьей помощи и совету прибегнуть. Ежели бы благодетель был здесь, он бы сказал мне. Я удалился к себе, перечел письма Иосифа Алексеевича, вспомнил свои беседы с ним, и из всего вывел то, что я не должен отказывать просящему и должен подать руку помощи всякому, тем более человеку столь связанному со мною, и должен нести крест свой. Но ежели я для добродетели простил ее, то пускай и будет мое соединение с нею иметь одну духовную цель. Так я решил и так написал Иосифу Алексеевичу. Я сказал жене, что прошу ее забыть всё старое, прошу простить мне то, в чем я мог быть виноват перед нею, а что мне прощать ей нечего. Мне радостно было сказать ей это. Пусть она не знает, как тяжело мне было вновь увидать ее. Устроился в большом доме в верхних покоях и испытываю счастливое чувство обновления».


Как и всегда, и тогда высшее общество, соединяясь вместе при дворе и на больших балах, подразделялось на несколько кружков, имеющих каждый свой оттенок. В числе их самый обширный был кружок французский, Наполеоновского союза – графа Румянцева и Caulaincourt'a. В этом кружке одно из самых видных мест заняла Элен, как только она с мужем поселилась в Петербурге. У нее бывали господа французского посольства и большое количество людей, известных своим умом и любезностью, принадлежавших к этому направлению.
Элен была в Эрфурте во время знаменитого свидания императоров, и оттуда привезла эти связи со всеми Наполеоновскими достопримечательностями Европы. В Эрфурте она имела блестящий успех. Сам Наполеон, заметив ее в театре, сказал про нее: «C'est un superbe animal». [Это прекрасное животное.] Успех ее в качестве красивой и элегантной женщины не удивлял Пьера, потому что с годами она сделалась еще красивее, чем прежде. Но удивляло его то, что за эти два года жена его успела приобрести себе репутацию
«d'une femme charmante, aussi spirituelle, que belle». [прелестной женщины, столь же умной, сколько красивой.] Известный рrince de Ligne [князь де Линь] писал ей письма на восьми страницах. Билибин приберегал свои mots [словечки], чтобы в первый раз сказать их при графине Безуховой. Быть принятым в салоне графини Безуховой считалось дипломом ума; молодые люди прочитывали книги перед вечером Элен, чтобы было о чем говорить в ее салоне, и секретари посольства, и даже посланники, поверяли ей дипломатические тайны, так что Элен была сила в некотором роде. Пьер, который знал, что она была очень глупа, с странным чувством недоуменья и страха иногда присутствовал на ее вечерах и обедах, где говорилось о политике, поэзии и философии. На этих вечерах он испытывал чувство подобное тому, которое должен испытывать фокусник, ожидая всякий раз, что вот вот обман его откроется. Но оттого ли, что для ведения такого салона именно нужна была глупость, или потому что сами обманываемые находили удовольствие в этом обмане, обман не открывался, и репутация d'une femme charmante et spirituelle так непоколебимо утвердилась за Еленой Васильевной Безуховой, что она могла говорить самые большие пошлости и глупости, и всё таки все восхищались каждым ее словом и отыскивали в нем глубокий смысл, которого она сама и не подозревала.
Пьер был именно тем самым мужем, который нужен был для этой блестящей, светской женщины. Он был тот рассеянный чудак, муж grand seigneur [большой барин], никому не мешающий и не только не портящий общего впечатления высокого тона гостиной, но, своей противоположностью изяществу и такту жены, служащий выгодным для нее фоном. Пьер, за эти два года, вследствие своего постоянного сосредоточенного занятия невещественными интересами и искреннего презрения ко всему остальному, усвоил себе в неинтересовавшем его обществе жены тот тон равнодушия, небрежности и благосклонности ко всем, который не приобретается искусственно и который потому то и внушает невольное уважение. Он входил в гостиную своей жены как в театр, со всеми был знаком, всем был одинаково рад и ко всем был одинаково равнодушен. Иногда он вступал в разговор, интересовавший его, и тогда, без соображений о том, были ли тут или нет les messieurs de l'ambassade [служащие при посольстве], шамкая говорил свои мнения, которые иногда были совершенно не в тоне настоящей минуты. Но мнение о чудаке муже de la femme la plus distinguee de Petersbourg [самой замечательной женщины в Петербурге] уже так установилось, что никто не принимал au serux [всерьез] его выходок.
В числе многих молодых людей, ежедневно бывавших в доме Элен, Борис Друбецкой, уже весьма успевший в службе, был после возвращения Элен из Эрфурта, самым близким человеком в доме Безуховых. Элен называла его mon page [мой паж] и обращалась с ним как с ребенком. Улыбка ее в отношении его была та же, как и ко всем, но иногда Пьеру неприятно было видеть эту улыбку. Борис обращался с Пьером с особенной, достойной и грустной почтительностию. Этот оттенок почтительности тоже беспокоил Пьера. Пьер так больно страдал три года тому назад от оскорбления, нанесенного ему женой, что теперь он спасал себя от возможности подобного оскорбления во первых тем, что он не был мужем своей жены, во вторых тем, что он не позволял себе подозревать.
– Нет, теперь сделавшись bas bleu [синим чулком], она навсегда отказалась от прежних увлечений, – говорил он сам себе. – Не было примера, чтобы bas bleu имели сердечные увлечения, – повторял он сам себе неизвестно откуда извлеченное правило, которому несомненно верил. Но, странное дело, присутствие Бориса в гостиной жены (а он был почти постоянно), физически действовало на Пьера: оно связывало все его члены, уничтожало бессознательность и свободу его движений.
– Такая странная антипатия, – думал Пьер, – а прежде он мне даже очень нравился.
В глазах света Пьер был большой барин, несколько слепой и смешной муж знаменитой жены, умный чудак, ничего не делающий, но и никому не вредящий, славный и добрый малый. В душе же Пьера происходила за всё это время сложная и трудная работа внутреннего развития, открывшая ему многое и приведшая его ко многим духовным сомнениям и радостям.


Он продолжал свой дневник, и вот что он писал в нем за это время:
«24 ro ноября.
«Встал в восемь часов, читал Св. Писание, потом пошел к должности (Пьер по совету благодетеля поступил на службу в один из комитетов), возвратился к обеду, обедал один (у графини много гостей, мне неприятных), ел и пил умеренно и после обеда списывал пиесы для братьев. Ввечеру сошел к графине и рассказал смешную историю о Б., и только тогда вспомнил, что этого не должно было делать, когда все уже громко смеялись.
«Ложусь спать с счастливым и спокойным духом. Господи Великий, помоги мне ходить по стезям Твоим, 1) побеждать часть гневну – тихостью, медлением, 2) похоть – воздержанием и отвращением, 3) удаляться от суеты, но не отлучать себя от а) государственных дел службы, b) от забот семейных, с) от дружеских сношений и d) экономических занятий».
«27 го ноября.
«Встал поздно и проснувшись долго лежал на постели, предаваясь лени. Боже мой! помоги мне и укрепи меня, дабы я мог ходить по путям Твоим. Читал Св. Писание, но без надлежащего чувства. Пришел брат Урусов, беседовали о суетах мира. Рассказывал о новых предначертаниях государя. Я начал было осуждать, но вспомнил о своих правилах и слова благодетеля нашего о том, что истинный масон должен быть усердным деятелем в государстве, когда требуется его участие, и спокойным созерцателем того, к чему он не призван. Язык мой – враг мой. Посетили меня братья Г. В. и О., была приуготовительная беседа для принятия нового брата. Они возлагают на меня обязанность ритора. Чувствую себя слабым и недостойным. Потом зашла речь об объяснении семи столбов и ступеней храма. 7 наук, 7 добродетелей, 7 пороков, 7 даров Святого Духа. Брат О. был очень красноречив. Вечером совершилось принятие. Новое устройство помещения много содействовало великолепию зрелища. Принят был Борис Друбецкой. Я предлагал его, я и был ритором. Странное чувство волновало меня во всё время моего пребывания с ним в темной храмине. Я застал в себе к нему чувство ненависти, которое я тщетно стремлюсь преодолеть. И потому то я желал бы истинно спасти его от злого и ввести его на путь истины, но дурные мысли о нем не оставляли меня. Мне думалось, что его цель вступления в братство состояла только в желании сблизиться с людьми, быть в фаворе у находящихся в нашей ложе. Кроме тех оснований, что он несколько раз спрашивал, не находится ли в нашей ложе N. и S. (на что я не мог ему отвечать), кроме того, что он по моим наблюдениям не способен чувствовать уважения к нашему святому Ордену и слишком занят и доволен внешним человеком, чтобы желать улучшения духовного, я не имел оснований сомневаться в нем; но он мне казался неискренним, и всё время, когда я стоял с ним с глазу на глаз в темной храмине, мне казалось, что он презрительно улыбается на мои слова, и хотелось действительно уколоть его обнаженную грудь шпагой, которую я держал, приставленною к ней. Я не мог быть красноречив и не мог искренно сообщить своего сомнения братьям и великому мастеру. Великий Архитектон природы, помоги мне находить истинные пути, выводящие из лабиринта лжи».


Источник — «http://wiki-org.ru/wiki/index.php?title=Население_Северной_Каролины&oldid=80023019»