Население Чада
Население Чада по данным на июль 2011 года составляет 10 758 945 человек[1].
| Год | Население |
|---|---|
| 1 | 1 000 000 |
| 500 | 2 000 000 |
| 1000 | 4 000 000 |
| 1500 | 5 000 000 |
| 1800 | 5 000 000 |
| 1850 | 2 500 000 |
| 1900 | 1 500 000 |
| 1950 | 2 000 000 |
| 2000 | 8 419 000 |
| 2050 (прогноз) | 19 700 000 |
| 2100 (прогноз) | 46 000 000 |
В стране проживают более 200 этнических групп, на севере и в центральных районах: арабы, тубу, загава, канембу, вадаи, фульбе, хауса, маба и другие — главным образом мусульмане. На юге — народы сара и другие, главным образом анимисты и христиане.
Официальные языки — французский и арабский, всего в стране распространены около 120 различных языков и наречий. Уровень грамотности составляет 47,5 % (56 % мужчин и 39,3 % женщин). Городское население составляет 28 %, уровень урбанизации — 4,6 %. Доступ к чистой питьевой воде имеют лишь около 34 % населения.
Основные статистические данные
- Возрастная структура:
- до 14 лет: 45 %
- от 15 до 64 лет: 51 %
- более 64 лет: 2,9 %.
- Средний возраст: 16,8 лет (15,6 лет у мужчин и 17,9 лет — у женщин).
- Уровень прироста: 2,009 % (на 2011 год)
- Рождаемость: 39,4 на 1000 чел.
- Смертность: 15,47 на 1000 чел.
- Половая структура:
- до 15 лет: 101 мужчина на 100 женщин
- от 15 до 64 лет: 92 мужчины на 100 женщин
- более 64 лет: 96 мужчин на 100 женщин
- Детская смертность: 95,31 на 1000 (101,18 — для мальчиков и 89,22 — для девочек)
- Средняя продолжительность жизни: 48,33 лет (47,28 — для мужчин и 49,43 — для женщин)
- Фертильность: 5,05 детей на 1 женщину (на 2011 год)
- ВИЧ-инфицированные: 3,4 % (на 2009 год)
- Уровень эмиграции: 4,84 эмигранта на 1000 населения
Религия
Большинство жителей Чада — мусульмане (57,8 %[2]). В стране преобладает ислам суннитского толка маликитского и шафиитского мазхаба. На севере страны распространено влияние ордена кадырия, на юге — тиджания, в ряде регионов страны есть сенуситы.
Христиане составляют уже 40 % населения страны[3] (в 1970 — 23 %[2]). Самыми крупными христианскими конфессиями являются католики (2,5 млн[3]), евангельские христиане из Евангелической церкви Чада (437 тыс.), плимутские братья (300 тыс.) и пятидесятники (187 тыс.).
Численность верующих местных традиционных верований неуклонно сокращается. Определённого успеха в Чаде добились приверженцы веры бахаи (98 тыс.[2]). Численность агностиков и атеистов в 2010 году была оценена в 6,5 тыс. человек[2].
Напишите отзыв о статье "Население Чада"
Примечания
|
Население Чада на Викискладе? |
|---|
- ↑ [www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/geos/cd.html CIA — The World Factbook]
- ↑ 1 2 3 4 J. Gordon Melton, Martin Baumann. Religions of the World: A Comprehensive Encyclopedia of Beliefs and Practices. — Oxford, England: ABC CLIO, 2002. — С. 534. — 3200 с. — ISBN 1-57607-223-1.
- ↑ 1 2 [features.pewforum.org/global-christianity/population-number.php Global Christianity] (англ.). The Pew Forum on Religion & Public Life (19 December 2011). Проверено 13 мая 2013. [www.webcitation.org/6Gocow72Q Архивировано из первоисточника 23 мая 2013].
| ||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||
Отрывок, характеризующий Население Чада
– Ah, Ah! – проговорил офицер, нахмурившись. – Marchons! [A! A! Ну, марш!]Около улан собралась толпа. Ближе всех к Пьеру стояла рябая баба с девочкою; когда объезд тронулся, она подвинулась вперед.
– Куда же это ведут тебя, голубчик ты мой? – сказала она. – Девочку то, девочку то куда я дену, коли она не ихняя! – говорила баба.
– Qu'est ce qu'elle veut cette femme? [Чего ей нужно?] – спросил офицер.
Пьер был как пьяный. Восторженное состояние его еще усилилось при виде девочки, которую он спас.
– Ce qu'elle dit? – проговорил он. – Elle m'apporte ma fille que je viens de sauver des flammes, – проговорил он. – Adieu! [Чего ей нужно? Она несет дочь мою, которую я спас из огня. Прощай!] – и он, сам не зная, как вырвалась у него эта бесцельная ложь, решительным, торжественным шагом пошел между французами.
Разъезд французов был один из тех, которые были посланы по распоряжению Дюронеля по разным улицам Москвы для пресечения мародерства и в особенности для поимки поджигателей, которые, по общему, в тот день проявившемуся, мнению у французов высших чинов, были причиною пожаров. Объехав несколько улиц, разъезд забрал еще человек пять подозрительных русских, одного лавочника, двух семинаристов, мужика и дворового человека и нескольких мародеров. Но из всех подозрительных людей подозрительнее всех казался Пьер. Когда их всех привели на ночлег в большой дом на Зубовском валу, в котором была учреждена гауптвахта, то Пьера под строгим караулом поместили отдельно.
В Петербурге в это время в высших кругах, с большим жаром чем когда нибудь, шла сложная борьба партий Румянцева, французов, Марии Феодоровны, цесаревича и других, заглушаемая, как всегда, трубением придворных трутней. Но спокойная, роскошная, озабоченная только призраками, отражениями жизни, петербургская жизнь шла по старому; и из за хода этой жизни надо было делать большие усилия, чтобы сознавать опасность и то трудное положение, в котором находился русский народ. Те же были выходы, балы, тот же французский театр, те же интересы дворов, те же интересы службы и интриги. Только в самых высших кругах делались усилия для того, чтобы напоминать трудность настоящего положения. Рассказывалось шепотом о том, как противоположно одна другой поступили, в столь трудных обстоятельствах, обе императрицы. Императрица Мария Феодоровна, озабоченная благосостоянием подведомственных ей богоугодных и воспитательных учреждений, сделала распоряжение об отправке всех институтов в Казань, и вещи этих заведений уже были уложены. Императрица же Елизавета Алексеевна на вопрос о том, какие ей угодно сделать распоряжения, с свойственным ей русским патриотизмом изволила ответить, что о государственных учреждениях она не может делать распоряжений, так как это касается государя; о том же, что лично зависит от нее, она изволила сказать, что она последняя выедет из Петербурга.
У Анны Павловны 26 го августа, в самый день Бородинского сражения, был вечер, цветком которого должно было быть чтение письма преосвященного, написанного при посылке государю образа преподобного угодника Сергия. Письмо это почиталось образцом патриотического духовного красноречия. Прочесть его должен был сам князь Василий, славившийся своим искусством чтения. (Он же читывал и у императрицы.) Искусство чтения считалось в том, чтобы громко, певуче, между отчаянным завыванием и нежным ропотом переливать слова, совершенно независимо от их значения, так что совершенно случайно на одно слово попадало завывание, на другие – ропот. Чтение это, как и все вечера Анны Павловны, имело политическое значение. На этом вечере должно было быть несколько важных лиц, которых надо было устыдить за их поездки во французский театр и воодушевить к патриотическому настроению. Уже довольно много собралось народа, но Анна Павловна еще не видела в гостиной всех тех, кого нужно было, и потому, не приступая еще к чтению, заводила общие разговоры.
