Неоуния

Неоуния (Новая уния) — термин используемый для обозначения действий Святого Престола в восточных областях Польши (ныне территория Западной Белоруссии и Западной Украины) с 1924 по 1939 год по внедрению католического византийско-славянского обряда. Миссия была тесно связана с так называемым Русским апостолатом в Зарубежье.

История

1 апреля 1917 года папа римский создал Конгрегацию по делам Восточных церквей, которая приняла все дела, связанные с деятельностью восточных обрядов.

В 1919 году ординарный епископ Виленской диоцезии Ежи Матулевич обратил внимание варшавского нунция Акилле Рати — будущего папы Пия XI — о том, что некоторые священники его епархии заинтересованы возобновлением «греко-латинского обряда» и восстановлением унии с целью «обращения схизматиков белорусов».

В 1921 году митрополит фон дер Ропп учредил в Варшаве «Общество распространения католической веры на Востоке».

Параллельно с новой восточной политикой «Святого Престола» ряд представителей духовенства римско-католической церкви готовили планы миссионерской деятельности среди православного населения в восточных областях.

Инициатором этих действий был епископ Подляшский Хенрик Пшезьдзецкий, который в 1923 г. прибыл в Рим с планом организации в Польше Католической Церкви византийско-славянского обряда.

21 января 1924 года папа римский Пий XI предоставил епископу Пшезьдзецкому полномочия учреждения унийных парафий, «где население этого пожелает». В 1925 годы эти полномочия были распространены на прочие восточные епархии: Люблинскую, Луцкую, Пинскую и Виленскую. Папа Пий XI считал, что создание церкви византийско-славянского обряда является лучшим средством для обращения православных в Католическую Церковь в Польше.

На Велиградском униатском конгрессе в 1927 году епископ Пшезьдзецкий насчитывал во всей Польше 20 000 обращенных в унию в 14 уже организованных приходах и 7 приходах, находящихся в стадии организации при 25 священниках, из них 16 бывших православных. Расходы на неоунийную акцию составили 150 000 польских злотых.

В 1929 году насчитывалось уже 26 приходов, обращенных в унию, 25 человек белого духовенства и 7 черного, монашествующего, а численность паствы сократилась до 16 500 человек. 25 мая 1937 года была опубликована новая Инструкция по осуществлению «Восточного обряда» в Польше.

В этой Инструкции подчеркивалось, что Ватикан придает особое значение делу распространения восточного обряда в Польше, а между тем итоги этого за 15 лет весьма ничтожны. В него принято около 20 000 душ и образовано 15-20 приходов восточного обряда. Указывалось, что работу надлежит сделать более интенсивной и более плодотворной.

Активизация «обращения» православных и «новый способ обращения» был впервые применён в приграничных с СССР районах Волыни — волостях Лановцы и Белозирка в октябре 1937 года 1 февраля 1938 года депутат Сейма Степан Скрипник, выступил в пленарном заседании Сейма. Описывая происходящее, депутат Скрипник сказал, что распространяются слухи, что всё население пограничной полосы должно перейти в католичество и что при предстоящей земельной реформе православные будут совершенно лишены земли и выселены, или же получат худшую землю.

Размах планов по «обращению» православных первоначально охватывал 350 тысяч человек. Впрочем, вскоре выяснилось, что намеченный план не по силам и не по средствам. Тогда цифру сократили до 140 тысяч, но фактически в первый год она едва достигла 4 тысяч, да и те «обращённые» при первой возможности продолжали ходить в православные храмы и исповедоваться у православных священников.

Весной 1938 года Волынского воеводу Яна Генрика Юзевского, проводившего с 1928 года политику, охарактеризованную как «Нужно создавать наилучшие условия для организации украинской жизни, свободного от политического влияния Восточной Малопольши, которые удовлетворяли бы культурные запросы украинского населения» и активно выступавшего против «ревиндикации», перевели на должность Лодского воеводы, а его заменил Гавке-Новак, сторонник жёстких мер.

В апреле 1938 года на Холмщине (Люблинское Воеводство), по распоряжению административных властей, начали закрываться и опечатываться храмы и молитвенные дома. Всего было закрыто 23 храма. Вскоре многие храмы начали разбираться. Разборка производилась под руководством войтов (волостных старшин) и полицейских властей специально нанятыми отрядами рабочих.

Помощник Томашовского Уездного Старосты объявил местному Православному Благочинному, что все закрытые в уезде православные храмы и молитвенные дома будут разобраны, чтобы «они своим видом не напоминали населению Советской России».

Материалы, полученные от разборки храмов, церковным властям не передавались, а поступали в распоряжение гражданских и военных властей.

К 12 июля 1938 года было разобрано до 60 православных церквей, а к 18-му июля того же года число уничтоженных храмов достигло — 108 — в том числе одной конца XII века. Всего до конца акции на Холмщине и Подляшье было ликвидировано 127 православных объектов: 91 церковь, 10 часовен и 26 молитвенных домов. Так же в этот период под формальным предлогом были разобраны военная гарнизонная церковь в Гродно и недостроенный православный Собор в Белостоке.

Действия региональных польских властей подверглись критике как внутри страны, так и на международном уровне. К осени 1938 разборка храмов была прекращена. 10 февраля 1939 года умер папа Пий XI, новый же папа Пий XII с прохладой отнесся к проекту своего предшественника.

Начало Второй мировой войны в сентябре 1939 года подвело черту под историей неоунии в восточной Польше. После вступления Красной Армии в Польшу в 1939 неоуния начала распадаться, к концу 1939 в новоунии было 15 священников. После Второй мировой войны почти все неоуниатские священники (и приходы), кроме одного, присоединились либо к Автокефальной Польской православной церкви либо к Католической церкви латинского обряда. На 1990 год существовал всего один приход в Польше (в Костомлотах).

Официальная статистика

Согласно данных польского министерства религиозных исповеданий и общественного просвещения, в 1927 г. было 28 неоунийных приходов, 30 духовных лиц и 17 000 верующих. В 1930 г. существовало 33 неоунийных прихода. Официальная статистика церкви: в 1935 г. — 32 епархиальных духовных, 26 монашеских, 32 учащихся семинарии в Дубне, 45 приходов и 18 000 верующих. В свою очередь, данные польского министерства религиозных исповеданий и общественного просвещения в 1938 г. приводят такие данные: 43 прихода и 17 000 последователей неоунии. По оценке Польского Министерства Внутренних дел, количество неоунийных приходов, представляемое Церковью, было завышено в целях пропаганды. На общее количество 58 пастырских единиц, возникших в 1924—1939 годах, перед Второй мировой войной функционировало 43 прихода, в том числе восемь, созданных в 1938 г. Остальные приходы возникли по инициативе деятелей унийного движения, функционировали очень недолго и быстро приходили в упадок по причине отсутствия верующих. Наибольшее количество приходов византийско-славянского обряда было основано в Волынском воеводстве (18), в воеводствах: Любельском (17), Белостокском и Новогрудском (по 5) и Виленском (3). Согласно данным польской статистики того времени, количество верующих византийско-славянского обряда составляло в 1930 году — 14 443, в 1934 году — 15 960, в 1939 году — 16 649.

В светских источниках

В светских источниках, как исторических, так и публицистических, рассматривающих эту тематике довольно широко распространено ошибочное мнение, рассматривающее неоунийную активность как одно из проявлений «полонизации украинцев».

Автор многотомной работы «Нарис історії Української Православної Церкви» И.Власовский указывал по этому поводу — "читая про «полонизационную акцию украинского населения на Волыни посредством введения унии, приходится только удивляться или незнанию авторами данной темы или же рассматривать это как тенденцию к намеренному искажению событии». К. Н. Николаев приходит к выводу что «неоунийная акция» не нашла широкой поддержки ни в правительственных кругах, ни среди населения поскольку, по их мнению, служила русификации населения. Польская светская администрации попросту считала своим долгом поддерживать все действия Костела.

Священники неоунии

• Режис, Филипп де
• Новиков, Виктор Павлович
• Горачек, Богумил - Феофил
• Буржуа, Шарль Василий

Литература

• Э. С. Ярмусик. Католический костел в Беларуси в годы второй мировой войны (1939—1945). Гродно 2002 ISBN 985-417-381-X. — Глава 1 Положение костела перед началом второй мировой войны
• A. Mironowicz, Kościół prawosławny na ziemiach polskich w XIX i XX wieku, Wydawnictwo Uniwersytetu w Białymstoku, Białystok 2005, ISBN 83-7431-046-4
• K. Фотиев, А. К. Свитич Православная церковь на Украине и в Польше в XX столетии 1917—1950 гг., М 1997,
• Grzegorz Kuprianowicz Akcja burzenia cerkwi prawosławnych na Chełmszczyźnie i Południowym Podlasiu 1938. Chełm: 2008 ISBN 978-83-925910-5-4
• К. Н. Николев Восточный Обряд YMKA-Press 1950
• І Власовський Нарис історії Української Православної Церкви т.4. ч.2 Нью-Йорк 1966

Отрывок, характеризующий Неоуния

31 го декабря, накануне нового 1810 года, le reveillon [ночной ужин], был бал у Екатерининского вельможи. На бале должен был быть дипломатический корпус и государь.
На Английской набережной светился бесчисленными огнями иллюминации известный дом вельможи. У освещенного подъезда с красным сукном стояла полиция, и не одни жандармы, но полицеймейстер на подъезде и десятки офицеров полиции. Экипажи отъезжали, и всё подъезжали новые с красными лакеями и с лакеями в перьях на шляпах. Из карет выходили мужчины в мундирах, звездах и лентах; дамы в атласе и горностаях осторожно сходили по шумно откладываемым подножкам, и торопливо и беззвучно проходили по сукну подъезда.
Почти всякий раз, как подъезжал новый экипаж, в толпе пробегал шопот и снимались шапки.
– Государь?… Нет, министр… принц… посланник… Разве не видишь перья?… – говорилось из толпы. Один из толпы, одетый лучше других, казалось, знал всех, и называл по имени знатнейших вельмож того времени.
Уже одна треть гостей приехала на этот бал, а у Ростовых, долженствующих быть на этом бале, еще шли торопливые приготовления одевания.
Много было толков и приготовлений для этого бала в семействе Ростовых, много страхов, что приглашение не будет получено, платье не будет готово, и не устроится всё так, как было нужно.
Вместе с Ростовыми ехала на бал Марья Игнатьевна Перонская, приятельница и родственница графини, худая и желтая фрейлина старого двора, руководящая провинциальных Ростовых в высшем петербургском свете.
В 10 часов вечера Ростовы должны были заехать за фрейлиной к Таврическому саду; а между тем было уже без пяти минут десять, а еще барышни не были одеты.
Наташа ехала на первый большой бал в своей жизни. Она в этот день встала в 8 часов утра и целый день находилась в лихорадочной тревоге и деятельности. Все силы ее, с самого утра, были устремлены на то, чтобы они все: она, мама, Соня были одеты как нельзя лучше. Соня и графиня поручились вполне ей. На графине должно было быть масака бархатное платье, на них двух белые дымковые платья на розовых, шелковых чехлах с розанами в корсаже. Волоса должны были быть причесаны a la grecque [по гречески].
Все существенное уже было сделано: ноги, руки, шея, уши были уже особенно тщательно, по бальному, вымыты, надушены и напудрены; обуты уже были шелковые, ажурные чулки и белые атласные башмаки с бантиками; прически были почти окончены. Соня кончала одеваться, графиня тоже; но Наташа, хлопотавшая за всех, отстала. Она еще сидела перед зеркалом в накинутом на худенькие плечи пеньюаре. Соня, уже одетая, стояла посреди комнаты и, нажимая до боли маленьким пальцем, прикалывала последнюю визжавшую под булавкой ленту.
– Не так, не так, Соня, – сказала Наташа, поворачивая голову от прически и хватаясь руками за волоса, которые не поспела отпустить державшая их горничная. – Не так бант, поди сюда. – Соня присела. Наташа переколола ленту иначе.
– Позвольте, барышня, нельзя так, – говорила горничная, державшая волоса Наташи.
– Ах, Боже мой, ну после! Вот так, Соня.
– Скоро ли вы? – послышался голос графини, – уж десять сейчас.
– Сейчас, сейчас. – А вы готовы, мама?
– Только току приколоть.
– Не делайте без меня, – крикнула Наташа: – вы не сумеете!
– Да уж десять.
На бале решено было быть в половине одиннадцатого, a надо было еще Наташе одеться и заехать к Таврическому саду.
Окончив прическу, Наташа в коротенькой юбке, из под которой виднелись бальные башмачки, и в материнской кофточке, подбежала к Соне, осмотрела ее и потом побежала к матери. Поворачивая ей голову, она приколола току, и, едва успев поцеловать ее седые волосы, опять побежала к девушкам, подшивавшим ей юбку.
Дело стояло за Наташиной юбкой, которая была слишком длинна; ее подшивали две девушки, обкусывая торопливо нитки. Третья, с булавками в губах и зубах, бегала от графини к Соне; четвертая держала на высоко поднятой руке всё дымковое платье.
– Мавруша, скорее, голубушка!
– Дайте наперсток оттуда, барышня.
– Скоро ли, наконец? – сказал граф, входя из за двери. – Вот вам духи. Перонская уж заждалась.
– Готово, барышня, – говорила горничная, двумя пальцами поднимая подшитое дымковое платье и что то обдувая и потряхивая, высказывая этим жестом сознание воздушности и чистоты того, что она держала.
Наташа стала надевать платье.
– Сейчас, сейчас, не ходи, папа, – крикнула она отцу, отворившему дверь, еще из под дымки юбки, закрывавшей всё ее лицо. Соня захлопнула дверь. Через минуту графа впустили. Он был в синем фраке, чулках и башмаках, надушенный и припомаженный.
– Ах, папа, ты как хорош, прелесть! – сказала Наташа, стоя посреди комнаты и расправляя складки дымки.
– Позвольте, барышня, позвольте, – говорила девушка, стоя на коленях, обдергивая платье и с одной стороны рта на другую переворачивая языком булавки.
– Воля твоя! – с отчаянием в голосе вскрикнула Соня, оглядев платье Наташи, – воля твоя, опять длинно!
Наташа отошла подальше, чтоб осмотреться в трюмо. Платье было длинно.
– Ей Богу, сударыня, ничего не длинно, – сказала Мавруша, ползавшая по полу за барышней.
– Ну длинно, так заметаем, в одну минутую заметаем, – сказала решительная Дуняша, из платочка на груди вынимая иголку и опять на полу принимаясь за работу.
В это время застенчиво, тихими шагами, вошла графиня в своей токе и бархатном платье.
– Уу! моя красавица! – закричал граф, – лучше вас всех!… – Он хотел обнять ее, но она краснея отстранилась, чтоб не измяться.
– Мама, больше на бок току, – проговорила Наташа. – Я переколю, и бросилась вперед, а девушки, подшивавшие, не успевшие за ней броситься, оторвали кусочек дымки.
– Боже мой! Что ж это такое? Я ей Богу не виновата…
– Ничего, заметаю, не видно будет, – говорила Дуняша.
– Красавица, краля то моя! – сказала из за двери вошедшая няня. – А Сонюшка то, ну красавицы!…
В четверть одиннадцатого наконец сели в кареты и поехали. Но еще нужно было заехать к Таврическому саду.
Перонская была уже готова. Несмотря на ее старость и некрасивость, у нее происходило точно то же, что у Ростовых, хотя не с такой торопливостью (для нее это было дело привычное), но также было надушено, вымыто, напудрено старое, некрасивое тело, также старательно промыто за ушами, и даже, и так же, как у Ростовых, старая горничная восторженно любовалась нарядом своей госпожи, когда она в желтом платье с шифром вышла в гостиную. Перонская похвалила туалеты Ростовых.
Ростовы похвалили ее вкус и туалет, и, бережа прически и платья, в одиннадцать часов разместились по каретам и поехали.


Наташа с утра этого дня не имела ни минуты свободы, и ни разу не успела подумать о том, что предстоит ей.
В сыром, холодном воздухе, в тесноте и неполной темноте колыхающейся кареты, она в первый раз живо представила себе то, что ожидает ее там, на бале, в освещенных залах – музыка, цветы, танцы, государь, вся блестящая молодежь Петербурга. То, что ее ожидало, было так прекрасно, что она не верила даже тому, что это будет: так это было несообразно с впечатлением холода, тесноты и темноты кареты. Она поняла всё то, что ее ожидает, только тогда, когда, пройдя по красному сукну подъезда, она вошла в сени, сняла шубу и пошла рядом с Соней впереди матери между цветами по освещенной лестнице. Только тогда она вспомнила, как ей надо было себя держать на бале и постаралась принять ту величественную манеру, которую она считала необходимой для девушки на бале. Но к счастью ее она почувствовала, что глаза ее разбегались: она ничего не видела ясно, пульс ее забил сто раз в минуту, и кровь стала стучать у ее сердца. Она не могла принять той манеры, которая бы сделала ее смешною, и шла, замирая от волнения и стараясь всеми силами только скрыть его. И эта то была та самая манера, которая более всего шла к ней. Впереди и сзади их, так же тихо переговариваясь и так же в бальных платьях, входили гости. Зеркала по лестнице отражали дам в белых, голубых, розовых платьях, с бриллиантами и жемчугами на открытых руках и шеях.
Наташа смотрела в зеркала и в отражении не могла отличить себя от других. Всё смешивалось в одну блестящую процессию. При входе в первую залу, равномерный гул голосов, шагов, приветствий – оглушил Наташу; свет и блеск еще более ослепил ее. Хозяин и хозяйка, уже полчаса стоявшие у входной двери и говорившие одни и те же слова входившим: «charme de vous voir», [в восхищении, что вижу вас,] так же встретили и Ростовых с Перонской.
Две девочки в белых платьях, с одинаковыми розами в черных волосах, одинаково присели, но невольно хозяйка остановила дольше свой взгляд на тоненькой Наташе. Она посмотрела на нее, и ей одной особенно улыбнулась в придачу к своей хозяйской улыбке. Глядя на нее, хозяйка вспомнила, может быть, и свое золотое, невозвратное девичье время, и свой первый бал. Хозяин тоже проводил глазами Наташу и спросил у графа, которая его дочь?
– Charmante! [Очаровательна!] – сказал он, поцеловав кончики своих пальцев.
В зале стояли гости, теснясь у входной двери, ожидая государя. Графиня поместилась в первых рядах этой толпы. Наташа слышала и чувствовала, что несколько голосов спросили про нее и смотрели на нее. Она поняла, что она понравилась тем, которые обратили на нее внимание, и это наблюдение несколько успокоило ее.