Николо-Сковородский монастырь

Монастырь
Николо-Сковородский монастырь Николо-Сковородский мужской монастырь
Николо-Сковородский монастырь. Церковь Николы в Меленках.
Страна	Россия
Епархия	Ярославская и Ростовская
Тип	мужской
Дата основания	конец XV
Основные даты: XV — основание 1609 — разорение
Дата упразднения	1660-е
Здания: Церковь Николы на Меленках
Известные насельники	юродивый Илья
Состояние	уничтожен

Нико́ло-Сковоро́дский мужско́й монасты́рь — мужской монастырь в Ярославской области.

История

Этимология названия и основание монастыря

Истоком освоения Закоторосльных земель стало основание Николо-Сковородского на Глинищах мужского монастыря, который был дочерним Спасо-Преображенского монастыря. Основывается он в XV веке и строится как мирской монастырь. Ему жертвует князь Роман Федорович Ярославский своё село. А через век, в грамоте Ивана Грозного 1555 г., названо в этих местах уже и само село Меленки с деревнями Творогово, Зверинец, Титовская, Ильцино и Полянки — земли эти пожалованы Спасо-Преображенскому монастырю, от которого зависела обитель. Иоан Троицкий в «Истории губернского города Ярославля» упоминает монастырь: Там за Толчковскою слободою, где ныне Николо — мельницкая церковь, был Никольский мужеский монастырь, что на Глинищах, или на Сковородках. Монастырь этот зависел от Спасскаго монастыря. (орфография оригинальная) Никольский потому что в этой области, обиловавшей водой, начинал складываться культ Святого покровителя на водах Николая Чудотворца. Глинища говорят о характере почв, на которых стоял монастырь. По поводу сковородок есть разные мнения. Сковорода — это чугунный прообраз колокола, которым созывали монахов, но у Троицкого говорится на Сковородках, что может указывать на расположение.

Расположение

Мнение историков, краеведов, архитекторов по поводу расположения монастыря расходятся. Одни считают, что это монастырь находился близ села Меленки, и назывался «Николо-Сковородским на Глинищах». Другие же краеведы считаю, что монастырь располагался рядом с прудами, этому есть ряд, доказательств:

1. Существует предание «о монастырской сторожке», которая расположена между первым и вторым прудами. А так как для людей XVII века названия играли важную роль, они отражали значимые события и их географию. То можно предположить, что монастырь действительно находился значительно ближе к нынешнему Петропавловскому парку и прудам.

2. При рассмотрении топонимов, обращает на себя один очень интересный факт, что ручей, который ныне называется Зеленцовским, раньше назывался Купальнеш (ч) ным. По мнению краеведа И. А. Тихомирова это было связано с тем, что рядом находилось капище Купалы. И на ручье устраивались игрища, купальские обряды. Известно, Николо-Сковородский монастырь был устроен на месте капища, осветив его. Так же этот ручей назывался и Кавардаковским.

3. Географически данное место расположено ближе к городу. Монастыри же были в то время «универсальным средством связи». С их башен сообщалось обо всех важнейших событиях: пожарах, приближении врага. Эти башни были самыми высокими точками на местности. И если встать на Звонницу главного монастыря города — Спасо-Преображенского, то место ближе к прудам просматривается лучше, чем место на Меленках.

4. Сохранилось интересное предание «об утопление монахов Николо-Сковородского монастыря и жителей села Меленки во время польско-литовской интервенции». Для того, что бы рассмотреть этот сюжет подробнее нам нужно обратиться к истории самого Николо — Сковородского монастыря на Глинищах, это полное название. Время основание монастыря точно не известно. Наименование получил монастырь от главного престола в нём в честь святителя Николая Чудотворца. Сковородский по всех видимости, от сковороды, чугунного била, в старину употреблявшихся в обителях вместо колоколов, а на Глинищах оттого, что был расположен на глинистых почвах. В Истории города Ярославля протоирея Троицкого говорится, что поляки и русские изменники, под предводительством пана Микулинского и Наумова, напали на Ярославль, 16 мая выжгли часть земляного города, сожгли Рождественский женский монастырь и Никольский мужской, что на Глинищах. Так же в записках, найденных в 1777 году в Ростовской епархиальном архиве, сообщаются более подробные сведения о разрушение Никольского на Глинищах монастыря: «лета 1609 года мая 16, на день святого Тимофея и Мавры, в соборной церкви святого Николая Чудотворца монастырской на Глинищах затворился игумен Варионуфей с братию и людьми мирскими». Далее сказано, что его разграбили, выжгли. И по преданию говорится, что монахов и оставшихся, живых людей утопили во II пруду (что сейчас находится в Петропавловском парке), который стал именоваться монастырский. Если мы примем на веру то, что монастырь правда располагался на Меленках, то согласно карте там, рядом протекала река Которосль, зачем тогда топить людей именно в пруду, если можно было это сделать и в реке.

Разорение

Вокруг монастыря в течение двух веков складывались слободы и территория постепенно осваивалась. Но в 1609 году польские интервенты выжигают всю Закоторосльную часть. И одним из первых удар войска «тушинского вора» принял на себя монастырь. Игумен Варионуфей с братьями и прихожанами укрылись в церкви. Поляки вскрыли двери, укрывшихся убили, церковь разграбили, а монастырь подожгли. В церкви обгорела только паперть, а икона святителя Николая Мирликийского осталась невредимой. Утром прихожане тела убиенных похоронили на погосте монастыря. Вместе с Николо-Сковородским был уничтожен и Вознесенский женский монастырь, находящийся поблизости. Известно предание, что уцелевших монахов утопили в монастырском пруду, который является вторым по течению ручья.

Закрытие монастыря и известные обитатели

Митрополит Ростовский Кирилл делал попытку восстановить монастырь, но посланный в Москву инок Варлаам на обратном пути дочиста был ограблен. Разбойники забрали у него зерно, холсты, масло, лошадь и мошну с 27 рублями с тельника. В 1650-х годах на остатках монастыря жил блаженный юродивый Илья, люди смеялись над ним, недолюбливали. Однажды Илья пришел в город и кричал: «Жарко! Жарко!» На следующий день случился Большой пожар, который уничтожил город. Неизвестно когда монастырь был упразднен, скорее всего, во 2-й четверти XVII столетия.

Ссылки

• Попов В. Г. Ярославль. Красноперекопский район. Исторический очерк. стр 95
• Гравюра А.Ростовцева. Грязнов А. Ф. Ярославская Большая Мануфактура. стр. 48
• Рутман А. М. История губернского города Ярославля. 2006. С. 476.
• Троицкий Иоанн. История Губернского города Ярославля. Ярославль. В типографии губернского правления. 1853.

Отрывок, характеризующий Николо-Сковородский монастырь

Пьер перебил его. – Верите вы в будущую жизнь? – спросил он.
– В будущую жизнь? – повторил князь Андрей, но Пьер не дал ему времени ответить и принял это повторение за отрицание, тем более, что он знал прежние атеистические убеждения князя Андрея.
– Вы говорите, что не можете видеть царства добра и правды на земле. И я не видал его и его нельзя видеть, ежели смотреть на нашу жизнь как на конец всего. На земле, именно на этой земле (Пьер указал в поле), нет правды – всё ложь и зло; но в мире, во всем мире есть царство правды, и мы теперь дети земли, а вечно дети всего мира. Разве я не чувствую в своей душе, что я составляю часть этого огромного, гармонического целого. Разве я не чувствую, что я в этом огромном бесчисленном количестве существ, в которых проявляется Божество, – высшая сила, как хотите, – что я составляю одно звено, одну ступень от низших существ к высшим. Ежели я вижу, ясно вижу эту лестницу, которая ведет от растения к человеку, то отчего же я предположу, что эта лестница прерывается со мною, а не ведет дальше и дальше. Я чувствую, что я не только не могу исчезнуть, как ничто не исчезает в мире, но что я всегда буду и всегда был. Я чувствую, что кроме меня надо мной живут духи и что в этом мире есть правда.
– Да, это учение Гердера, – сказал князь Андрей, – но не то, душа моя, убедит меня, а жизнь и смерть, вот что убеждает. Убеждает то, что видишь дорогое тебе существо, которое связано с тобой, перед которым ты был виноват и надеялся оправдаться (князь Андрей дрогнул голосом и отвернулся) и вдруг это существо страдает, мучается и перестает быть… Зачем? Не может быть, чтоб не было ответа! И я верю, что он есть…. Вот что убеждает, вот что убедило меня, – сказал князь Андрей.
– Ну да, ну да, – говорил Пьер, – разве не то же самое и я говорю!
– Нет. Я говорю только, что убеждают в необходимости будущей жизни не доводы, а то, когда идешь в жизни рука об руку с человеком, и вдруг человек этот исчезнет там в нигде, и ты сам останавливаешься перед этой пропастью и заглядываешь туда. И, я заглянул…
– Ну так что ж! вы знаете, что есть там и что есть кто то? Там есть – будущая жизнь. Кто то есть – Бог.
Князь Андрей не отвечал. Коляска и лошади уже давно были выведены на другой берег и уже заложены, и уж солнце скрылось до половины, и вечерний мороз покрывал звездами лужи у перевоза, а Пьер и Андрей, к удивлению лакеев, кучеров и перевозчиков, еще стояли на пароме и говорили.
– Ежели есть Бог и есть будущая жизнь, то есть истина, есть добродетель; и высшее счастье человека состоит в том, чтобы стремиться к достижению их. Надо жить, надо любить, надо верить, – говорил Пьер, – что живем не нынче только на этом клочке земли, а жили и будем жить вечно там во всем (он указал на небо). Князь Андрей стоял, облокотившись на перила парома и, слушая Пьера, не спуская глаз, смотрел на красный отблеск солнца по синеющему разливу. Пьер замолк. Было совершенно тихо. Паром давно пристал, и только волны теченья с слабым звуком ударялись о дно парома. Князю Андрею казалось, что это полосканье волн к словам Пьера приговаривало: «правда, верь этому».
Князь Андрей вздохнул, и лучистым, детским, нежным взглядом взглянул в раскрасневшееся восторженное, но всё робкое перед первенствующим другом, лицо Пьера.
– Да, коли бы это так было! – сказал он. – Однако пойдем садиться, – прибавил князь Андрей, и выходя с парома, он поглядел на небо, на которое указал ему Пьер, и в первый раз, после Аустерлица, он увидал то высокое, вечное небо, которое он видел лежа на Аустерлицком поле, и что то давно заснувшее, что то лучшее что было в нем, вдруг радостно и молодо проснулось в его душе. Чувство это исчезло, как скоро князь Андрей вступил опять в привычные условия жизни, но он знал, что это чувство, которое он не умел развить, жило в нем. Свидание с Пьером было для князя Андрея эпохой, с которой началась хотя во внешности и та же самая, но во внутреннем мире его новая жизнь.


Уже смерклось, когда князь Андрей и Пьер подъехали к главному подъезду лысогорского дома. В то время как они подъезжали, князь Андрей с улыбкой обратил внимание Пьера на суматоху, происшедшую у заднего крыльца. Согнутая старушка с котомкой на спине, и невысокий мужчина в черном одеянии и с длинными волосами, увидав въезжавшую коляску, бросились бежать назад в ворота. Две женщины выбежали за ними, и все четверо, оглядываясь на коляску, испуганно вбежали на заднее крыльцо.
– Это Машины божьи люди, – сказал князь Андрей. – Они приняли нас за отца. А это единственно, в чем она не повинуется ему: он велит гонять этих странников, а она принимает их.
– Да что такое божьи люди? – спросил Пьер.
Князь Андрей не успел отвечать ему. Слуги вышли навстречу, и он расспрашивал о том, где был старый князь и скоро ли ждут его.
Старый князь был еще в городе, и его ждали каждую минуту.
Князь Андрей провел Пьера на свою половину, всегда в полной исправности ожидавшую его в доме его отца, и сам пошел в детскую.
– Пойдем к сестре, – сказал князь Андрей, возвратившись к Пьеру; – я еще не видал ее, она теперь прячется и сидит с своими божьими людьми. Поделом ей, она сконфузится, а ты увидишь божьих людей. C'est curieux, ma parole. [Это любопытно, честное слово.]
– Qu'est ce que c'est que [Что такое] божьи люди? – спросил Пьер
– А вот увидишь.
Княжна Марья действительно сконфузилась и покраснела пятнами, когда вошли к ней. В ее уютной комнате с лампадами перед киотами, на диване, за самоваром сидел рядом с ней молодой мальчик с длинным носом и длинными волосами, и в монашеской рясе.
На кресле, подле, сидела сморщенная, худая старушка с кротким выражением детского лица.
– Andre, pourquoi ne pas m'avoir prevenu? [Андрей, почему не предупредили меня?] – сказала она с кротким упреком, становясь перед своими странниками, как наседка перед цыплятами.
– Charmee de vous voir. Je suis tres contente de vous voir, [Очень рада вас видеть. Я так довольна, что вижу вас,] – сказала она Пьеру, в то время, как он целовал ее руку. Она знала его ребенком, и теперь дружба его с Андреем, его несчастие с женой, а главное, его доброе, простое лицо расположили ее к нему. Она смотрела на него своими прекрасными, лучистыми глазами и, казалось, говорила: «я вас очень люблю, но пожалуйста не смейтесь над моими ». Обменявшись первыми фразами приветствия, они сели.
– А, и Иванушка тут, – сказал князь Андрей, указывая улыбкой на молодого странника.
– Andre! – умоляюще сказала княжна Марья.
– Il faut que vous sachiez que c'est une femme, [Знай, что это женщина,] – сказал Андрей Пьеру.
– Andre, au nom de Dieu! [Андрей, ради Бога!] – повторила княжна Марья.
Видно было, что насмешливое отношение князя Андрея к странникам и бесполезное заступничество за них княжны Марьи были привычные, установившиеся между ними отношения.
– Mais, ma bonne amie, – сказал князь Андрей, – vous devriez au contraire m'etre reconaissante de ce que j'explique a Pierre votre intimite avec ce jeune homme… [Но, мой друг, ты должна бы быть мне благодарна, что я объясняю Пьеру твою близость к этому молодому человеку.]