Нуралы-хан

Поделись знанием:
Перейти к: навигация, поиск
Нуралы-хан
Хан Младшего жуза
1748 — 1786
Предшественник: Абулхаир-хан
Преемник: Жармухамбет-хан
 
Вероисповедание: Ислам
Рождение: 1710(1710)
Казахское ханство
Смерть: 1790(1790)
Уфа, Российская империя
Род: Чингизиды Торе
Отец: Абулхаир-хан
Мать: Бопай Ханым
Супруга: Рысс Ханым
Дети: Сыновья: Пирали-хан
Есим-хан
Букей-хан
Шигай-хан
Каратай-хан
Джалтыр-султан
Кундрау-султан
Ходжа-Ахмат-султан
Быбык-султан
Аблай-султан
Юсуп-султан
Чучкара-султан
Ильтай-султан и др.
25-26 дочерей Тайкара Ханым

Нуралы-хан (Hypали султан, Нурали Гази бахадур) (17101790) — хан Младшего жуза (17481786), старший сын и преемник Абулхаир-хана.





Биография

В 1731 году султан Нуралы встречал русское посольство под руководством татарского мурзы К. Тевкелева.

В 1740 году стал ханом аральских казахов. В следующем 1741 году Нуралы-хан убил хивинского хана Тахира, ставленника иранского Надир-шаха, и сам занял хивинский ханский престол. Однако, Надир-шах отстранил от власти Нуралы и назначил ханом Мухаммеда Абулгазы, сына казахского хана Жолбарыса. Нуралы вынужден был вернуться в казахские степи.

В 1748 году после гибели своего отца Абулхаира Нуралы был избран ханом Младшего жуза. В следующем году российское правительство официально подтвердило его ханский титул.

Нуралы-хан был активным сторонником интересов России. В 1755 году участвовал в башкирском восстании под руководством Батыршы, а в 1771 году возглавлял ополчение Младшего жуза, которое преследовало калмыцкую орду, бежавшую из Поволжья в Джунгарию. Нуралы-хан стремился использовать российское подданство для усиления своего личного экономического и политического влияния в Казахстане.

Во время казацко-крестьянского восстания под руководством Емельяна Пугачёва казахский хан Нуралы вел двойную политику. Старшины Младшего жуза не раз выражали недовольство своим ханом, писали на него жалобы в Санкт-Петербург. Нуралы-хан сам неоднократно выходил с предложением к российским властям репрессивными мерами ослабить власть сильнейших казахских родоправителей, в том числе, Казыбека-би, Кабанбай батыра.

Политика Нуралы, опиравшаяся на поддержку оренбургской администрации, вызывала недовольство простого народа и явилась одной из причин освободительной борьбы казахов под предводительством батыра Сырыма Датова (17831797).

В апреле 1786 года Нуралы-хан лишился власти и бежал из степей в Оренбург. В июне того же 1786 года российская императрица Екатерина II отстранила казахского хана Нуралы от ханской власти. Нуралы-хан был отправлен в Уфу, где скончался в 1790 году.

Семья

У Нуралы хана было 15 жен, 17 наложниц, а от них - 40 сыновей и 34 дочери.

Источники

  • Артыкбаев Ж. О. История Казахстана, Астана, 2004 г. 159 с.
  • [www.atyrau-city.kz/index.php?uid=historyKZgp&l=r&gp=69 Исторические личности Казахстана]
  • [kazakhstan.awd.kz/razdel.html История Казахстана]
  • Сабитов Ж. М. [files.istorichka.ru/FTP/Vostokovedenie/sabitov_genealogy_juchid.pdf Генеалогия Торе]. — Алма-Ата, 2008. — С. 307. — 326 с. — 1,000 экз. — ISBN 9965-9416-2-9.

Напишите отзыв о статье "Нуралы-хан"

Ссылки

  • [ru.rodovid.org/wk/%D0%97%D0%B0%D0%BF%D0%B8%D1%81%D1%8C:594220 Нуралы-хан на сайте «Родовод»]


Отрывок, характеризующий Нуралы-хан


Летом еще в 1809 году, Пьер вернулся в Петербург. По переписке наших масонов с заграничными было известно, что Безухий успел за границей получить доверие многих высокопоставленных лиц, проник многие тайны, был возведен в высшую степень и везет с собою многое для общего блага каменьщического дела в России. Петербургские масоны все приехали к нему, заискивая в нем, и всем показалось, что он что то скрывает и готовит.
Назначено было торжественное заседание ложи 2 го градуса, в которой Пьер обещал сообщить то, что он имеет передать петербургским братьям от высших руководителей ордена. Заседание было полно. После обыкновенных обрядов Пьер встал и начал свою речь.
– Любезные братья, – начал он, краснея и запинаясь и держа в руке написанную речь. – Недостаточно блюсти в тиши ложи наши таинства – нужно действовать… действовать. Мы находимся в усыплении, а нам нужно действовать. – Пьер взял свою тетрадь и начал читать.
«Для распространения чистой истины и доставления торжества добродетели, читал он, должны мы очистить людей от предрассудков, распространить правила, сообразные с духом времени, принять на себя воспитание юношества, соединиться неразрывными узами с умнейшими людьми, смело и вместе благоразумно преодолевать суеверие, неверие и глупость, образовать из преданных нам людей, связанных между собою единством цели и имеющих власть и силу.
«Для достижения сей цели должно доставить добродетели перевес над пороком, должно стараться, чтобы честный человек обретал еще в сем мире вечную награду за свои добродетели. Но в сих великих намерениях препятствуют нам весьма много – нынешние политические учреждения. Что же делать при таковом положении вещей? Благоприятствовать ли революциям, всё ниспровергнуть, изгнать силу силой?… Нет, мы весьма далеки от того. Всякая насильственная реформа достойна порицания, потому что ни мало не исправит зла, пока люди остаются таковы, каковы они есть, и потому что мудрость не имеет нужды в насилии.
«Весь план ордена должен быть основан на том, чтоб образовать людей твердых, добродетельных и связанных единством убеждения, убеждения, состоящего в том, чтобы везде и всеми силами преследовать порок и глупость и покровительствовать таланты и добродетель: извлекать из праха людей достойных, присоединяя их к нашему братству. Тогда только орден наш будет иметь власть – нечувствительно вязать руки покровителям беспорядка и управлять ими так, чтоб они того не примечали. Одним словом, надобно учредить всеобщий владычествующий образ правления, который распространялся бы над целым светом, не разрушая гражданских уз, и при коем все прочие правления могли бы продолжаться обыкновенным своим порядком и делать всё, кроме того только, что препятствует великой цели нашего ордена, то есть доставлению добродетели торжества над пороком. Сию цель предполагало само христианство. Оно учило людей быть мудрыми и добрыми, и для собственной своей выгоды следовать примеру и наставлениям лучших и мудрейших человеков.
«Тогда, когда всё погружено было во мраке, достаточно было, конечно, одного проповедания: новость истины придавала ей особенную силу, но ныне потребны для нас гораздо сильнейшие средства. Теперь нужно, чтобы человек, управляемый своими чувствами, находил в добродетели чувственные прелести. Нельзя искоренить страстей; должно только стараться направить их к благородной цели, и потому надобно, чтобы каждый мог удовлетворять своим страстям в пределах добродетели, и чтобы наш орден доставлял к тому средства.
«Как скоро будет у нас некоторое число достойных людей в каждом государстве, каждый из них образует опять двух других, и все они тесно между собой соединятся – тогда всё будет возможно для ордена, который втайне успел уже сделать многое ко благу человечества».