НИЦ Информкультура

Поделись знанием:
(перенаправлено с «Обсерватория культуры»)
Перейти к: навигация, поиск
Научно-информационный центр по культуре и искусству
(НИЦ Информкультура)
Основан

1972

Директор

Лаптева, Тамара Ильинична

Расположение

Москва

Юридический адрес

119019, Москва, ул. Воздвиженка, д. 3/5,

Телефон

+7(495)697-04-31

Сайт

[infoculture.rsl.ru ture.rsl.ru]

К:Научные институты, основанные в 1972 году

НИЦ Информкультура (Научно-информационный центр по культуре и искусству) создан в соответствии с постановлениями Совета Министров СССР от 29 ноября 1966 г. № 916 «Об общегосударственной системе научно-технической информации», от 19 июля 1971 г. № 496 «О дальнейшем совершенствовании государственной системы научно-технической информации в 1971—1975 гг.» и приказом Министерства культуры СССР от 28 августа 1972 г. № 505 «О создании Информационного центра по проблемам культуры и искусства в составе Государственной библиотеки СССР им. В. И. Ленина».

НИЦ Информкультура РГБ — полностью автоматизированный информационный центр с уникальными информационными ресурсами, доступными для потребителей в традиционных и самых современных формах.

Сфера научных интересов Информкультуры — общие проблемы культуры, социокультурная деятельность в сфере досуга, библиотечное дело и библиография, музейное дело и охрана памятников, материально-техническое оснащение учреждений культуры, культурный туризм, гуманизация образования, общие вопросы искусства, изобразительное искусство, музыкальное искусство, зрелищное искусство, эстетическое воспитание. В основе информационного ресурса по культуре и искусству лежит библиографическая информация, создаваемая путём аналитической росписи поступлений в Российскую государственную библиотеку и крупнейшие библиотеки России. Центром была разработана система информационных изданий по культуре и искусству: библиографические, реферативные, обзорные указатели и экспресс-информации. Сегодня Информкультура издает библиографические и реферативно-библиографические указатели, каталоги, научно-информационные и информационные сборники («Охрана культурного наследия: проблемы и решения. Материалы ИКОМОС», «Библиотека в эпоху перемен»); научный информационно-аналитический журнал «Обсерватория культуры», включенный в перечень рецензируемых журналов ВАК; с 1982 года формируются базы данных библиографической, фактографической и реферативно-библиографической информации. С 1994 г. Информкультура создает базы данных фактографической, библиографической и текстовой информации («Европейские курсы по подготовке менеджеров в области культуры», «Зарубежные сети организаций культуры», «Музыкальные фестивали», «Международные музыкальные конкурсы», «Концертные организации и импресарио», «Стипендии и гранты для специалистов в области культуры и искусства», «Учреждения, организации культурно-досуговой сферы Российской Федерации»). Информкультура, таким образом, уникальный информационный центр с точки зрения комплексного охвата проблематики культуры, смежных отраслей знания и разнообразия предлагаемых информационных услуг и продукции.

Информкультура выступает в качестве головного и методического центра для созданной на её базе Росинформкультуры — отраслевой системы информации по культуре и искусству. Информкультура сотрудничает с Научной библиотекой имени С. И. Танеева Московской государственной консерваторией и Всероссийской государственной библиотекой иностранной литературы имени М. И. Рудомино.

С 2003 г. функционирует сайт [infoculture.rsl.ru/ Информкультура: аналитика, фактография и библиография по культуре и искусству], на котором представлена значительная часть электронных ресурсов Информкультуры и Росинформкультуры.





Росинформкультура

Росинформкультура является составной частью государственной системы научной информации. Росинформкультура, сохраняя преемственность по отношению к отраслевой системе научной информации по культуре и искусству «Союзинформкультура», ориентирована на выполнение государственной задачи по формированию и поддержке единой системы информационного обеспечения — культурной деятельности России.

Цели Росинформкультуры — содействие средствами научной информации разработке и реализации новой культурной политики в стране, формирование в ней единого информационного пространства в области культуры и искусства, создание информационной базы отраслевой науки, повышение профессионального уровня работников культуры.

Статус Российской системы научно-информационного обеспечения культурной деятельности Росинформкультура получила в 1996 году по решению Второго Всероссийского совещания руководителей служб информации по культуре «Библиотеки России в информационном обеспечении культурной деятельности регионов» (Уфа, 14-15 июня 1995 г.), которым было утверждено «Положение о Российской системе научно-информационного обеспечения культурной деятельности».

Структура Росинформкультуры: федеральный и региональный уровни. На федеральном уровне функционируют НИЦ Информкультура в составе Российской государственной библиотеки, информационные службы во Всероссийской государственной библиотеке иностранной литературы и Научной библиотеке им. С. И. Танеева Московской государственной консерватории им. П. И. Чайковского.

На региональном уровне действуют информационные службы по культуре и искусству в республиканских (национальных библиотек Республики Татарстан и Республики Саха-Якутия), краевых, окружных, областных универсальных научных библиотек и в составе учреждений и организаций культуры и искусства регионов.

Всего в составе Росинформкультуры около 120 служб информации. Региональные центры - службы информации по культуре и искусству (СНИКИ) в составе центральных региональных библиотек - во главе с Информкультурой РГБ являются основными звеньями всей системы.

Главная задача Росинформкультуры — информационная поддержка развития культуры в регионах и региональной культурной политики — реализуется через формирование фондов неопубликованных документов и баз данных библиографической, адресно-фактографической и полнотекстовой информации. Службы Росинформкультуры выпускают свыше 350 названий печатных и электронных изданий, отражающих основные тенденции развития культуры и искусства в Российской Федерации и за рубежом.

Одним из направлений работы СНИКИ является формирование фондов неопубликованных документов, которые хранятся и используются в виде баз данных библиографической, адресно-фактографической и полнотекстовой информации.

В составе пользователей - научные сотрудники, преподаватели, студенты, работники управленческих структур, творческие сотрудники, специалисты сферы культуры, работники СМИ, общественные организации, коммерческие структуры, представители религиозных конфессий.

Журнал-обозрение «Обсерватория культуры»

Обсерватория культуры
Специализация:

культурология

Периодичность:

6 раз в год

Язык:

русский

Адрес редакции:

119019, Москва, ул. Воздвиженка, д.3/5

Главный редактор:

Т.И. Лаптева

Учредители:

РГБ

Страна:

Россия

Дата основания:

2004

Объём:

144 стр.

Тираж:

550 экз.

Веб-сайт:

[infocultute.rsl.ru tute.rsl.ru]

К:Печатные издания, возникшие в 2004 году

Журнал «Обсерватория культуры» выпускается творческим коллективом Научно-информационного центра по культуре и искусству (НИЦ Информкультура) Российской государственной библиотеки. Редакция журнала работает в тесном сотрудничестве с Министерством культуры РФ, а также со многими ведущими научными институтами и организациями отрасли.

Журнал посвящён целостному анализу мирового культурного процесса во всём многообразии срезов культурной жизни общества. Театр и музыка, изобразительное искусство и кино, литература и архитектура, культурное наследие, музеи и библиотеки, досуг и туризм — все эти области культуры находят своё место на его страницах, создавая целостное информационное поле культуры. Одна из приоритетных задач издания — отражение как можно более широкой палитры явлений и процессов, происходящих в мировой культуре.

Многопрофильность тематики, доступность изложения поможет понять специфику и характер современных социокультурных процессов самому широкому кругу читателей. Считая просветительство одним из важнейших аспектов в общей концепции журнала, его творческий коллектив работает в лучших просветительских традициях, которые всегда отличали гуманитарную сферу российской науки.

На страницах «Обсерватории культуры» научные статьи, посвящённые актуальным вопросам культурного развития, соседствуют с освещением событий в отечественной и мировой культуре. Аналитические обзоры и эссе, портреты и интервью, актуальное для современности классическое наследие в области культурологии (переводы, обзоры, рефераты), обзоры книжных новинок, мозаику культурных событий и многое дугое готовят для журнала обозреватели Информкульутры. Большое значение в журнале придаётся живому слову ведущих деятелей культуры и искусства: известных российских культурологов и искусствоведов, философов, историков и литературоведов, то есть представителейсамых различных областей гуманитарного знания, школ и направлений, что принципиально важно для изучения такого феномена, как культура.

Журнал «Обсерватория культуры» включён в «Перечень ведущих рецензируемых научных журналов и изданий, в которых должны быть опубликованы основные научные результаты диссертаций на соискание учёных степеней доктора и кандидата наук», составленный Высшей аттестационной комиссией (ВАК) Министерства образования и науки РФ. Издание рекомендовано Экспертным советом по философии, социологии и культурологии, а также Экспертным советом по филологии и искусствоведению.

Законодательная база

  1. статьи 37 и 39 Закона "Основы законодательства Российской Федерации о культуре";
  2. Закон РФ "О библиотечном деле";
  3. Закон РФ "Об информации, информатизации и защите информации";
  4. Указ Президента Российской Федерации от 12 ноября 1993 года № 1904 "О дополнительных мерах государственной поддержки культуры и искусства в Российской Федерации".

Напишите отзыв о статье "НИЦ Информкультура"

Литература

  • Лаптева Т.И. Росинформкультура в информационном пространстве культуры, науки и образования: задачи и перспективы // Росинформкультура в информационном пространстве культуры, науки и образования: материалы VI Всероссийского совещания руководителей служб информации по культуре и искусству (г. Чебоксары, 12 - 14 сентября 2007 года). - Чебоксары, 2008. - С. 11-20.
  • Мир культур России - № 10 - 2002.
  • Библиотечная энциклопедия. - М.: Пашков дом, 2007.
  • Горбунова А.В. Росинформкультура в информационном обеспечении специалистов в области культуры и искусства // Информационные ресурсы по культуре и искусству в культурной среде Северо-Кавказского региона: материалы зонального совещания информационных работников по культуре и искусству Южного федерального округа (г. Краснодар, 24 - 25 сентября 2008 года). - Краснодар, 2008. - С. 5-11.
  • Каталог продукции и услуг Информкультуры. 2009.
  • Сухотина М.Л. Базовый ресурс по культуре и искусству и его представление в Рунет // Информационные ресурсы по культуре и искусству в культурной среде Северо-Кавказского региона: материалы зонального совещания информационных работников по культуре и искусству Южного федерального округа (г. Краснодар, 24 - 25 сентября 2008 года). - Краснодар, 2008. - С. 11-18.

Ссылки

infoculture.rsl.ru

Отрывок, характеризующий НИЦ Информкультура

И он посмотрел на Пьера насмешливо вызывающим взглядом. Он, видимо, вызывал Пьера.
– Вы шутите, – всё более и более оживляясь говорил Пьер. Какое же может быть заблуждение и зло в том, что я желал (очень мало и дурно исполнил), но желал сделать добро, да и сделал хотя кое что? Какое же может быть зло, что несчастные люди, наши мужики, люди такие же, как и мы, выростающие и умирающие без другого понятия о Боге и правде, как обряд и бессмысленная молитва, будут поучаться в утешительных верованиях будущей жизни, возмездия, награды, утешения? Какое же зло и заблуждение в том, что люди умирают от болезни, без помощи, когда так легко материально помочь им, и я им дам лекаря, и больницу, и приют старику? И разве не ощутительное, не несомненное благо то, что мужик, баба с ребенком не имеют дня и ночи покоя, а я дам им отдых и досуг?… – говорил Пьер, торопясь и шепелявя. – И я это сделал, хоть плохо, хоть немного, но сделал кое что для этого, и вы не только меня не разуверите в том, что то, что я сделал хорошо, но и не разуверите, чтоб вы сами этого не думали. А главное, – продолжал Пьер, – я вот что знаю и знаю верно, что наслаждение делать это добро есть единственное верное счастие жизни.
– Да, ежели так поставить вопрос, то это другое дело, сказал князь Андрей. – Я строю дом, развожу сад, а ты больницы. И то, и другое может служить препровождением времени. А что справедливо, что добро – предоставь судить тому, кто всё знает, а не нам. Ну ты хочешь спорить, – прибавил он, – ну давай. – Они вышли из за стола и сели на крыльцо, заменявшее балкон.
– Ну давай спорить, – сказал князь Андрей. – Ты говоришь школы, – продолжал он, загибая палец, – поучения и так далее, то есть ты хочешь вывести его, – сказал он, указывая на мужика, снявшего шапку и проходившего мимо их, – из его животного состояния и дать ему нравственных потребностей, а мне кажется, что единственно возможное счастье – есть счастье животное, а ты его то хочешь лишить его. Я завидую ему, а ты хочешь его сделать мною, но не дав ему моих средств. Другое ты говоришь: облегчить его работу. А по моему, труд физический для него есть такая же необходимость, такое же условие его существования, как для меня и для тебя труд умственный. Ты не можешь не думать. Я ложусь спать в 3 м часу, мне приходят мысли, и я не могу заснуть, ворочаюсь, не сплю до утра оттого, что я думаю и не могу не думать, как он не может не пахать, не косить; иначе он пойдет в кабак, или сделается болен. Как я не перенесу его страшного физического труда, а умру через неделю, так он не перенесет моей физической праздности, он растолстеет и умрет. Третье, – что бишь еще ты сказал? – Князь Андрей загнул третий палец.
– Ах, да, больницы, лекарства. У него удар, он умирает, а ты пустил ему кровь, вылечил. Он калекой будет ходить 10 ть лет, всем в тягость. Гораздо покойнее и проще ему умереть. Другие родятся, и так их много. Ежели бы ты жалел, что у тебя лишний работник пропал – как я смотрю на него, а то ты из любви же к нему его хочешь лечить. А ему этого не нужно. Да и потом,что за воображенье, что медицина кого нибудь и когда нибудь вылечивала! Убивать так! – сказал он, злобно нахмурившись и отвернувшись от Пьера. Князь Андрей высказывал свои мысли так ясно и отчетливо, что видно было, он не раз думал об этом, и он говорил охотно и быстро, как человек, долго не говоривший. Взгляд его оживлялся тем больше, чем безнадежнее были его суждения.
– Ах это ужасно, ужасно! – сказал Пьер. – Я не понимаю только – как можно жить с такими мыслями. На меня находили такие же минуты, это недавно было, в Москве и дорогой, но тогда я опускаюсь до такой степени, что я не живу, всё мне гадко… главное, я сам. Тогда я не ем, не умываюсь… ну, как же вы?…
– Отчего же не умываться, это не чисто, – сказал князь Андрей; – напротив, надо стараться сделать свою жизнь как можно более приятной. Я живу и в этом не виноват, стало быть надо как нибудь получше, никому не мешая, дожить до смерти.
– Но что же вас побуждает жить с такими мыслями? Будешь сидеть не двигаясь, ничего не предпринимая…
– Жизнь и так не оставляет в покое. Я бы рад ничего не делать, а вот, с одной стороны, дворянство здешнее удостоило меня чести избрания в предводители: я насилу отделался. Они не могли понять, что во мне нет того, что нужно, нет этой известной добродушной и озабоченной пошлости, которая нужна для этого. Потом вот этот дом, который надо было построить, чтобы иметь свой угол, где можно быть спокойным. Теперь ополчение.
– Отчего вы не служите в армии?
– После Аустерлица! – мрачно сказал князь Андрей. – Нет; покорно благодарю, я дал себе слово, что служить в действующей русской армии я не буду. И не буду, ежели бы Бонапарте стоял тут, у Смоленска, угрожая Лысым Горам, и тогда бы я не стал служить в русской армии. Ну, так я тебе говорил, – успокоиваясь продолжал князь Андрей. – Теперь ополченье, отец главнокомандующим 3 го округа, и единственное средство мне избавиться от службы – быть при нем.
– Стало быть вы служите?
– Служу. – Он помолчал немного.
– Так зачем же вы служите?
– А вот зачем. Отец мой один из замечательнейших людей своего века. Но он становится стар, и он не то что жесток, но он слишком деятельного характера. Он страшен своей привычкой к неограниченной власти, и теперь этой властью, данной Государем главнокомандующим над ополчением. Ежели бы я два часа опоздал две недели тому назад, он бы повесил протоколиста в Юхнове, – сказал князь Андрей с улыбкой; – так я служу потому, что кроме меня никто не имеет влияния на отца, и я кое где спасу его от поступка, от которого бы он после мучился.
– А, ну так вот видите!
– Да, mais ce n'est pas comme vous l'entendez, [но это не так, как вы это понимаете,] – продолжал князь Андрей. – Я ни малейшего добра не желал и не желаю этому мерзавцу протоколисту, который украл какие то сапоги у ополченцев; я даже очень был бы доволен видеть его повешенным, но мне жалко отца, то есть опять себя же.
Князь Андрей всё более и более оживлялся. Глаза его лихорадочно блестели в то время, как он старался доказать Пьеру, что никогда в его поступке не было желания добра ближнему.
– Ну, вот ты хочешь освободить крестьян, – продолжал он. – Это очень хорошо; но не для тебя (ты, я думаю, никого не засекал и не посылал в Сибирь), и еще меньше для крестьян. Ежели их бьют, секут, посылают в Сибирь, то я думаю, что им от этого нисколько не хуже. В Сибири ведет он ту же свою скотскую жизнь, а рубцы на теле заживут, и он так же счастлив, как и был прежде. А нужно это для тех людей, которые гибнут нравственно, наживают себе раскаяние, подавляют это раскаяние и грубеют от того, что у них есть возможность казнить право и неправо. Вот кого мне жалко, и для кого бы я желал освободить крестьян. Ты, может быть, не видал, а я видел, как хорошие люди, воспитанные в этих преданиях неограниченной власти, с годами, когда они делаются раздражительнее, делаются жестоки, грубы, знают это, не могут удержаться и всё делаются несчастнее и несчастнее. – Князь Андрей говорил это с таким увлечением, что Пьер невольно подумал о том, что мысли эти наведены были Андрею его отцом. Он ничего не отвечал ему.
– Так вот кого мне жалко – человеческого достоинства, спокойствия совести, чистоты, а не их спин и лбов, которые, сколько ни секи, сколько ни брей, всё останутся такими же спинами и лбами.
– Нет, нет и тысячу раз нет, я никогда не соглашусь с вами, – сказал Пьер.


Вечером князь Андрей и Пьер сели в коляску и поехали в Лысые Горы. Князь Андрей, поглядывая на Пьера, прерывал изредка молчание речами, доказывавшими, что он находился в хорошем расположении духа.
Он говорил ему, указывая на поля, о своих хозяйственных усовершенствованиях.
Пьер мрачно молчал, отвечая односложно, и казался погруженным в свои мысли.
Пьер думал о том, что князь Андрей несчастлив, что он заблуждается, что он не знает истинного света и что Пьер должен притти на помощь ему, просветить и поднять его. Но как только Пьер придумывал, как и что он станет говорить, он предчувствовал, что князь Андрей одним словом, одним аргументом уронит всё в его ученьи, и он боялся начать, боялся выставить на возможность осмеяния свою любимую святыню.
– Нет, отчего же вы думаете, – вдруг начал Пьер, опуская голову и принимая вид бодающегося быка, отчего вы так думаете? Вы не должны так думать.
– Про что я думаю? – спросил князь Андрей с удивлением.
– Про жизнь, про назначение человека. Это не может быть. Я так же думал, и меня спасло, вы знаете что? масонство. Нет, вы не улыбайтесь. Масонство – это не религиозная, не обрядная секта, как и я думал, а масонство есть лучшее, единственное выражение лучших, вечных сторон человечества. – И он начал излагать князю Андрею масонство, как он понимал его.
Он говорил, что масонство есть учение христианства, освободившегося от государственных и религиозных оков; учение равенства, братства и любви.
– Только наше святое братство имеет действительный смысл в жизни; всё остальное есть сон, – говорил Пьер. – Вы поймите, мой друг, что вне этого союза всё исполнено лжи и неправды, и я согласен с вами, что умному и доброму человеку ничего не остается, как только, как вы, доживать свою жизнь, стараясь только не мешать другим. Но усвойте себе наши основные убеждения, вступите в наше братство, дайте нам себя, позвольте руководить собой, и вы сейчас почувствуете себя, как и я почувствовал частью этой огромной, невидимой цепи, которой начало скрывается в небесах, – говорил Пьер.
Князь Андрей, молча, глядя перед собой, слушал речь Пьера. Несколько раз он, не расслышав от шума коляски, переспрашивал у Пьера нерасслышанные слова. По особенному блеску, загоревшемуся в глазах князя Андрея, и по его молчанию Пьер видел, что слова его не напрасны, что князь Андрей не перебьет его и не будет смеяться над его словами.
Они подъехали к разлившейся реке, которую им надо было переезжать на пароме. Пока устанавливали коляску и лошадей, они прошли на паром.
Князь Андрей, облокотившись о перила, молча смотрел вдоль по блестящему от заходящего солнца разливу.
– Ну, что же вы думаете об этом? – спросил Пьер, – что же вы молчите?
– Что я думаю? я слушал тебя. Всё это так, – сказал князь Андрей. – Но ты говоришь: вступи в наше братство, и мы тебе укажем цель жизни и назначение человека, и законы, управляющие миром. Да кто же мы – люди? Отчего же вы всё знаете? Отчего я один не вижу того, что вы видите? Вы видите на земле царство добра и правды, а я его не вижу.
Пьер перебил его. – Верите вы в будущую жизнь? – спросил он.
– В будущую жизнь? – повторил князь Андрей, но Пьер не дал ему времени ответить и принял это повторение за отрицание, тем более, что он знал прежние атеистические убеждения князя Андрея.
– Вы говорите, что не можете видеть царства добра и правды на земле. И я не видал его и его нельзя видеть, ежели смотреть на нашу жизнь как на конец всего. На земле, именно на этой земле (Пьер указал в поле), нет правды – всё ложь и зло; но в мире, во всем мире есть царство правды, и мы теперь дети земли, а вечно дети всего мира. Разве я не чувствую в своей душе, что я составляю часть этого огромного, гармонического целого. Разве я не чувствую, что я в этом огромном бесчисленном количестве существ, в которых проявляется Божество, – высшая сила, как хотите, – что я составляю одно звено, одну ступень от низших существ к высшим. Ежели я вижу, ясно вижу эту лестницу, которая ведет от растения к человеку, то отчего же я предположу, что эта лестница прерывается со мною, а не ведет дальше и дальше. Я чувствую, что я не только не могу исчезнуть, как ничто не исчезает в мире, но что я всегда буду и всегда был. Я чувствую, что кроме меня надо мной живут духи и что в этом мире есть правда.