Орден «Святой Александр»

Орден «Святой Александр»
Оригинальное название	Орден «Свети Александър»
Страна	Болгария Болгария
Тип	орден
Статус	не вручается
Статистика
Дата учреждения	25 декабря 1881 (6 января 1882) года
Очерёдность
Старшая награда	Орден «За храбрость»
Младшая награда	Орден «За гражданские заслуги» Орден «За военные заслуги»

Орден «Святой Александр» (болг. Орден «Свети Александър») — государственная награда Княжества, а 1908 года — Царства Болгарии. Орден был учреждён Указом князя Александра Баттенберга от 25 декабря 1881 (6 января 1882) года и назван в честь его небесного покровителя. Предназначался для награждения военных и гражданских лиц за проявленную храбрость, за государственные заслуги, а также в знак личного благоволения князя, а позднее царя Болгарии.

После отмены монархии в Болгарии в 1946 году орден продолжал существовать, однако был окончательно упразднён в 1948 году новым коммунистическим правительством Болгарии вместе с другими царскими наградами и с тех пор больше не восстанавливался.

Положение о награде

Орден предназначается для награждения военных и гражданских лиц за проявленную храбрость, за государственные заслуги, а также в знак личного благоволения князя Болгарии, который является магистром ордена «Святой Александр».

Описание

Первоначально орден «Святой Александр» имел пять основных степеней и одну специальную степень — цепь ордена «Святой Александр»:

• Цепь ордена «Святой Александр»;
• I-я степень ордена «Святой Александр»;
• II-я степень ордена «Святой Александр»;
• III-я степень ордена «Святой Александр»;
• IV-я степень ордена «Святой Александр»;
• V-я степень ордена «Святой Александр».

В дальнейшем появились шестая степень и Великий крест, а Цепь ордена «Святой Александр» разделилась на Большую и Малую цепь. К 1946 году степени и отличия ордена «Святой Александр» выглядели следующим образом:

• Большая цепь ордена «Святой Александр» (болг. Голямо огърлие на ордена);
• Малая цепь ордена «Святой Александр» (болг. Малко огърлие на ордена);
• Великий крест ордена «Святой Александр» (болг. Велик кръст на ордена);
• Большой крест ордена «Святой Александр» (болг. Голям кръст);
• Большой офицерский крест «Святой Александр» (болг. Голям офицерски кръст);
• Командорский крест ордена «Святой Александр» (болг. Командирски кръст);
• Офицерский крест ордена «Святой Александр» (болг. Офицерски кръст);
• Рыцарский крест ордена «Святой Александр» (болг. Кавалерски кръст);
• Серебряный крест ордена «Святой Александр» (болг. Сребърен кръст).

Орден «Святой Александр» имел знак ордена, цепь ордена и звезду ордена. Пять старших степеней имели знак ордена и звезду ордена; четыре младшие — только знак ордена. Две высшие степени ордена «Святой Александр» имели специальное отличие — цепь ордена «Святой Александр».

Большая цепь ордена «Святой Александр» предназначалась только для монарха, как Магистра ордена «Святой Александр», и его сыновей. Всего было вручено пять Больших цепей ордена «Святой Александр». Малая цепь ордена «Святой Александр» вручалась иностранным монархам и главам государств. Великий и большой кресты жаловались министрам, государственным и военным деятелям высочайшего ранга. Вторая степень жаловалась генералам, правительственным чиновникам и высшему духовенству, третья — полковникам, четвертая — старшим офицерам. Пятая степень жаловалась младшим офицерам, шестая — унтер-офицерам и солдатам, чиновникам низшего ранга.

Знаки ордена «Святой Александр» всех степеней имеют три вида:

• Орден «Святой Александр», без мечей;

для гражданских лиц,

• Орден «Святой Александр», с мечами над крестом;

для военных лиц, за заслуги в мирное время,

• Орден «Святой Александр», с мечами между сторонами креста.

для военных лиц, за заслуги в военное время.

Звезда ордена «Святой Александр» восьмиконечная, серебристого цвета, в центре имеет круглый медальон, покрытый красной эмалью, с надписью славянской вязью золотыми буквами: СВ АЛЕКСАНДРЪ. Медальон окружён широким кольцом белой эмали, с надписью вверху золотыми буквами: СЪ НАМИ БОГЪ, и двумя золотыми лавровыми ветвями внизу.

Орденская лента ордена «Святой Александр» красная, муаровая.

Знаки ордена

Орден «Святой Александр»
Большая цепь	Малая цепь	Великий крест	I-я степень (Большой крест)	II-я степень (Большой офицерский крест)
III-я степень (Командорский крест)	IV-степень (Офицерский крест)	V-я степень (Рыцарский крест)	VI-я степень (Серебряный крест)

Ссылки

• [www.medals.org.uk/bulgaria/kingdom/bulgaria-kingdom002.htm Kingdom of Bulgaria: Order of Alexander]  (англ.)
• [awards.netdialogue.com/Europe/Bulgaria/BulgKingdom/StAlexander/StAlexander.htm Орден «Святой Александр» на странице Юрия Яшнева]

Литература

• Денков, В. (2001) Български ордени и медали, София: Кибела.
• Павлов. П. (2003) Български ордени и медали, ????: ????.
• Петров, T. (2000) Ордени и медали в България, София: ????.

См. также

• Награды Болгарии

Отрывок, характеризующий Орден «Святой Александр»

На Пьера опять нашла та тоска, которой он так боялся. Он три дня после произнесения своей речи в ложе лежал дома на диване, никого не принимая и никуда не выезжая.
В это время он получил письмо от жены, которая умоляла его о свидании, писала о своей грусти по нем и о желании посвятить ему всю свою жизнь.
В конце письма она извещала его, что на днях приедет в Петербург из за границы.
Вслед за письмом в уединение Пьера ворвался один из менее других уважаемых им братьев масонов и, наведя разговор на супружеские отношения Пьера, в виде братского совета, высказал ему мысль о том, что строгость его к жене несправедлива, и что Пьер отступает от первых правил масона, не прощая кающуюся.
В это же самое время теща его, жена князя Василья, присылала за ним, умоляя его хоть на несколько минут посетить ее для переговоров о весьма важном деле. Пьер видел, что был заговор против него, что его хотели соединить с женою, и это было даже не неприятно ему в том состоянии, в котором он находился. Ему было всё равно: Пьер ничто в жизни не считал делом большой важности, и под влиянием тоски, которая теперь овладела им, он не дорожил ни своею свободою, ни своим упорством в наказании жены.
«Никто не прав, никто не виноват, стало быть и она не виновата», думал он. – Ежели Пьер не изъявил тотчас же согласия на соединение с женою, то только потому, что в состоянии тоски, в котором он находился, он не был в силах ничего предпринять. Ежели бы жена приехала к нему, он бы теперь не прогнал ее. Разве не всё равно было в сравнении с тем, что занимало Пьера, жить или не жить с женою?
Не отвечая ничего ни жене, ни теще, Пьер раз поздним вечером собрался в дорогу и уехал в Москву, чтобы повидаться с Иосифом Алексеевичем. Вот что писал Пьер в дневнике своем.
«Москва, 17 го ноября.
Сейчас только приехал от благодетеля, и спешу записать всё, что я испытал при этом. Иосиф Алексеевич живет бедно и страдает третий год мучительною болезнью пузыря. Никто никогда не слыхал от него стона, или слова ропота. С утра и до поздней ночи, за исключением часов, в которые он кушает самую простую пищу, он работает над наукой. Он принял меня милостиво и посадил на кровати, на которой он лежал; я сделал ему знак рыцарей Востока и Иерусалима, он ответил мне тем же, и с кроткой улыбкой спросил меня о том, что я узнал и приобрел в прусских и шотландских ложах. Я рассказал ему всё, как умел, передав те основания, которые я предлагал в нашей петербургской ложе и сообщил о дурном приеме, сделанном мне, и о разрыве, происшедшем между мною и братьями. Иосиф Алексеевич, изрядно помолчав и подумав, на всё это изложил мне свой взгляд, который мгновенно осветил мне всё прошедшее и весь будущий путь, предлежащий мне. Он удивил меня, спросив о том, помню ли я, в чем состоит троякая цель ордена: 1) в хранении и познании таинства; 2) в очищении и исправлении себя для воспринятия оного и 3) в исправлении рода человеческого чрез стремление к таковому очищению. Какая есть главнейшая и первая цель из этих трех? Конечно собственное исправление и очищение. Только к этой цели мы можем всегда стремиться независимо от всех обстоятельств. Но вместе с тем эта то цель и требует от нас наиболее трудов, и потому, заблуждаясь гордостью, мы, упуская эту цель, беремся либо за таинство, которое недостойны воспринять по нечистоте своей, либо беремся за исправление рода человеческого, когда сами из себя являем пример мерзости и разврата. Иллюминатство не есть чистое учение именно потому, что оно увлеклось общественной деятельностью и преисполнено гордости. На этом основании Иосиф Алексеевич осудил мою речь и всю мою деятельность. Я согласился с ним в глубине души своей. По случаю разговора нашего о моих семейных делах, он сказал мне: – Главная обязанность истинного масона, как я сказал вам, состоит в совершенствовании самого себя. Но часто мы думаем, что, удалив от себя все трудности нашей жизни, мы скорее достигнем этой цели; напротив, государь мой, сказал он мне, только в среде светских волнений можем мы достигнуть трех главных целей: 1) самопознания, ибо человек может познавать себя только через сравнение, 2) совершенствования, только борьбой достигается оно, и 3) достигнуть главной добродетели – любви к смерти. Только превратности жизни могут показать нам тщету ее и могут содействовать – нашей врожденной любви к смерти или возрождению к новой жизни. Слова эти тем более замечательны, что Иосиф Алексеевич, несмотря на свои тяжкие физические страдания, никогда не тяготится жизнию, а любит смерть, к которой он, несмотря на всю чистоту и высоту своего внутреннего человека, не чувствует еще себя достаточно готовым. Потом благодетель объяснил мне вполне значение великого квадрата мироздания и указал на то, что тройственное и седьмое число суть основание всего. Он советовал мне не отстраняться от общения с петербургскими братьями и, занимая в ложе только должности 2 го градуса, стараться, отвлекая братьев от увлечений гордости, обращать их на истинный путь самопознания и совершенствования. Кроме того для себя лично советовал мне первее всего следить за самим собою, и с этою целью дал мне тетрадь, ту самую, в которой я пишу и буду вписывать впредь все свои поступки».
«Петербург, 23 го ноября.
«Я опять живу с женой. Теща моя в слезах приехала ко мне и сказала, что Элен здесь и что она умоляет меня выслушать ее, что она невинна, что она несчастна моим оставлением, и многое другое. Я знал, что ежели я только допущу себя увидать ее, то не в силах буду более отказать ей в ее желании. В сомнении своем я не знал, к чьей помощи и совету прибегнуть. Ежели бы благодетель был здесь, он бы сказал мне. Я удалился к себе, перечел письма Иосифа Алексеевича, вспомнил свои беседы с ним, и из всего вывел то, что я не должен отказывать просящему и должен подать руку помощи всякому, тем более человеку столь связанному со мною, и должен нести крест свой. Но ежели я для добродетели простил ее, то пускай и будет мое соединение с нею иметь одну духовную цель. Так я решил и так написал Иосифу Алексеевичу. Я сказал жене, что прошу ее забыть всё старое, прошу простить мне то, в чем я мог быть виноват перед нею, а что мне прощать ей нечего. Мне радостно было сказать ей это. Пусть она не знает, как тяжело мне было вновь увидать ее. Устроился в большом доме в верхних покоях и испытываю счастливое чувство обновления».