Орден святителя Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского

Орден святителя Иннокентия митрополита Московского и Коломенского
Страна	Россия Россия
Тип	Орден РПЦ
Статус	вручается
Статистика
Дата учреждения	28 декабря 1996 года
Очерёдность
Старшая награда	Орден преподобного Серафима Саровского I степени
Младшая награда	Орден святого благоверного великого князя Димитрия Донского I степени

Орден святителя Иннокентия митрополита Московского и Коломенского — орден Русской православной церкви.

История

• Учрежден определением Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Священного синода Русской православной церкви от 28 декабря 1996 года в ознаменование 200-летия со дня рождения православного миссионера святителя Иннокентия (Ивана Евсеевича Попова-Вениаминова), митрополита Московского и Коломенского.
• В феврале 1999 года орден I степени вручен Патриарху Алексию II — за первосвятительские труды на благо Русской Церкви.
• В сентябре 2008 года орден I степени вручён Аману Тулееву — за большое внимание и огромный личный вклад в возрождение православной культуры на Кузбасской Земле

Статут ордена

Основания для награждения

Орденом награждаются духовные и светские лица:

• за успешную работу и просветительскую деятельность в миссионерских отделах, духовных учебных заведениях, в средствах массовой информации, государственных и муниципальных образовательных учреждениях,
• за деятельность по реабилитации пострадавших от тоталитарных сект.

Орденом I степени награждаются:

• Предстоятели и иерархи Русской православной церкви — за миссионерское и просветительское служение
• Предстоятели и иерархи Поместных православных церквей — за миссионерское и просветительское служение
• Видные государственные и общественные деятели — за оказание помощи в миссионерском служении.

Орденом II и III степени награждаются иерархи, клирики и миряне — за миссионерское и просветительское служение.

Степени ордена

Орден имеет три степени, при награждении вручается знак ордена и грамота.

Правила ношения

Орден носится на левой стороне груди, и при наличии других орденов Русской православной церкви располагается вслед за орденом преподобного Серафима Саровского.

Описание ордена

I степень

Знак ордена I степени представляет собой восьмиконечную слегка выпуклую серебряную с позолотой звезду, образованную лучами, исходящими из центра. В центре звезды расположен круглый медальон с позолоченным изображением миссионерского символа (восьмиконечный крест, возвышающийся над раскрытым Евангелием) на белом эмалевом фоне. Вокруг медальона темно-синий эмалевый поясок с надписью позолоченными буквами по окружности: «За миссионерские труды».

II степень

Знак ордена II степени представляет собой серебряный золоченый четырёхконечный крест с расширяющимися концами и покрытый голубой эмалью. В центре креста овальное поясное изображение Святителя Иннокентия, выполненное в технике «Ростовской финифти». Правая рука Святителя — благословляющая, в левой — раскрытое Евангелие. Изображение окаймлено выпуклым позолоченным пояском. Между ветвями креста расположены 12 фианитов.

III степень

Знак ордена III степени аналогичен знаку II степени, но в центре серебряного креста, в овале, образованном серебряным лавровым венком, расположен серебряный миссионерский символ (восьмиконечный крест, возвышающийся над раскрытым Евангелием) на фоне темно-синей эмали. Фианиты между ветвями креста отсутствуют.

Литература

• Награды Русской православной церкви / составитель Н. Н. Лисовой. — М.: ФЕРТ, 2001. — С. 62-63. — 79 с.
• Щеголев, Константин Александрович. Современные награды России. М., Вече, 2009.

Ссылки

• [www.rusk.ru/st.php?idar=413404 Положение о наградах Русской Православной Церкви]
• Внешний вид орденов на сайте Художественно-производственного предприятия РПЦ «Софрино»
  • [www.sofrino.ru/products/show/2280 Знак I степени]
  • [www.sofrino.ru/products/show/2281 Знак II степени]
  • [www.sofrino.ru/products/show/2282 Знак III степени]

Отрывок, характеризующий Орден святителя Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского

Французам, с воспоминанием всех прежних пятнадцатилетних побед, с уверенностью в непобедимости Наполеона, с сознанием того, что они завладели частью поля сраженья, что они потеряли только одну четверть людей и что у них еще есть двадцатитысячная нетронутая гвардия, легко было сделать это усилие. Французам, атаковавшим русскую армию с целью сбить ее с позиции, должно было сделать это усилие, потому что до тех пор, пока русские, точно так же как и до сражения, загораживали дорогу в Москву, цель французов не была достигнута и все их усилия и потери пропали даром. Но французы не сделали этого усилия. Некоторые историки говорят, что Наполеону стоило дать свою нетронутую старую гвардию для того, чтобы сражение было выиграно. Говорить о том, что бы было, если бы Наполеон дал свою гвардию, все равно что говорить о том, что бы было, если б осенью сделалась весна. Этого не могло быть. Не Наполеон не дал своей гвардии, потому что он не захотел этого, но этого нельзя было сделать. Все генералы, офицеры, солдаты французской армии знали, что этого нельзя было сделать, потому что упадший дух войска не позволял этого.
Не один Наполеон испытывал то похожее на сновиденье чувство, что страшный размах руки падает бессильно, но все генералы, все участвовавшие и не участвовавшие солдаты французской армии, после всех опытов прежних сражений (где после вдесятеро меньших усилий неприятель бежал), испытывали одинаковое чувство ужаса перед тем врагом, который, потеряв половину войска, стоял так же грозно в конце, как и в начале сражения. Нравственная сила французской, атакующей армии была истощена. Не та победа, которая определяется подхваченными кусками материи на палках, называемых знаменами, и тем пространством, на котором стояли и стоят войска, – а победа нравственная, та, которая убеждает противника в нравственном превосходстве своего врага и в своем бессилии, была одержана русскими под Бородиным. Французское нашествие, как разъяренный зверь, получивший в своем разбеге смертельную рану, чувствовало свою погибель; но оно не могло остановиться, так же как и не могло не отклониться вдвое слабейшее русское войско. После данного толчка французское войско еще могло докатиться до Москвы; но там, без новых усилий со стороны русского войска, оно должно было погибнуть, истекая кровью от смертельной, нанесенной при Бородине, раны. Прямым следствием Бородинского сражения было беспричинное бегство Наполеона из Москвы, возвращение по старой Смоленской дороге, погибель пятисоттысячного нашествия и погибель наполеоновской Франции, на которую в первый раз под Бородиным была наложена рука сильнейшего духом противника.



Для человеческого ума непонятна абсолютная непрерывность движения. Человеку становятся понятны законы какого бы то ни было движения только тогда, когда он рассматривает произвольно взятые единицы этого движения. Но вместе с тем из этого то произвольного деления непрерывного движения на прерывные единицы проистекает большая часть человеческих заблуждений.
Известен так называемый софизм древних, состоящий в том, что Ахиллес никогда не догонит впереди идущую черепаху, несмотря на то, что Ахиллес идет в десять раз скорее черепахи: как только Ахиллес пройдет пространство, отделяющее его от черепахи, черепаха пройдет впереди его одну десятую этого пространства; Ахиллес пройдет эту десятую, черепаха пройдет одну сотую и т. д. до бесконечности. Задача эта представлялась древним неразрешимою. Бессмысленность решения (что Ахиллес никогда не догонит черепаху) вытекала из того только, что произвольно были допущены прерывные единицы движения, тогда как движение и Ахиллеса и черепахи совершалось непрерывно.
Принимая все более и более мелкие единицы движения, мы только приближаемся к решению вопроса, но никогда не достигаем его. Только допустив бесконечно малую величину и восходящую от нее прогрессию до одной десятой и взяв сумму этой геометрической прогрессии, мы достигаем решения вопроса. Новая отрасль математики, достигнув искусства обращаться с бесконечно малыми величинами, и в других более сложных вопросах движения дает теперь ответы на вопросы, казавшиеся неразрешимыми.
Эта новая, неизвестная древним, отрасль математики, при рассмотрении вопросов движения, допуская бесконечно малые величины, то есть такие, при которых восстановляется главное условие движения (абсолютная непрерывность), тем самым исправляет ту неизбежную ошибку, которую ум человеческий не может не делать, рассматривая вместо непрерывного движения отдельные единицы движения.
В отыскании законов исторического движения происходит совершенно то же.
Движение человечества, вытекая из бесчисленного количества людских произволов, совершается непрерывно.