Осмоловский, Анатолий Феликсович

Поделись знанием:
Перейти к: навигация, поиск
Анатолий Осмоловский

Осмоловский читает лекцию
Имя при рождении:

Анатолий Феликсович Осмоловский

Дата рождения:

1 июля 1969(1969-07-01) (55 лет)

Место рождения:

Москва РСФСР, СССР

Гражданство:

СССР СССР
Россия Россия

Награды:

премия Кандинского-2007

Анато́лий Фе́ликсович Осмоло́вский (1 июля 1969, Москва) — русский художник, теоретик, куратор, один из ярких представителей Московского акционизма. Лауреат «Премии Кандинского» за 2007 год в номинации «Художник года».





Биография

С 1987 года учился в Высшем техническом училище ЗИЛа (факультет металлорежущих станков новых технологий), но не закончил обучения.

С 1987 по 1988 — член литературной группы «Вертеп». 1988 — член литературно-критической группы «Министерство ПРО СССР». 1990-92 — лидер движения Э. Т. И. (Экспроприация территории искусства). 1992—1993 — куратор галереи «Вита Нова», г. Минск. С 1993 — редактор журнала «Радек». 1993—1994 — координатор революционной конкурирующей программы «НЕЦЕЗИУДИК». 1995 — стипендиат Сената г. Берлина и Kunstlerhaus Bethanien. 1995 — участвует в организации Союза студенческих советов.

2007 — лауреат Премии Кандинского в номинации «Художник года».

Автор книги «Революционно-репрессивный рай». В 1999 году снялся в фильме «Зеленый слоник» (начальник гауптвахты). В 2003 снялся в эпизодической роли в фильме «Голова».

Взгляды

В марте 2013 года принимал участие в серии одиночных пикетов за освобождение участниц Pussy Riot Марии Алёхиной и Надежды Толоконниковой[1].

Периоды творчества

Кураторские проекты

  • 1992 — «Джозефу Кошуту, или Цивилизация тлинов» (персональная выставка Ю. Лейдермана). Галерея «Вита Нова», Минск.
  • 1993 — «Война продолжается». ЦСИ, Москва.
  • 1994 — «Наглые, бесчувственные…». Галерея «Риджина», Москва.
  • 1994 — «День и ночь сменяют друг друга» (персональная выставка О. Голосия). Галерея «Риджина», Москва.
  • 2009 — «Мавзолей бунта». Фонд Stella Art, Москва[2][3][4].

Персональные выставки

Групповые выставки

  • 1991 — «День знаний». Галерея Риджина, Москва.
  • 1992 — «Опасные связи». ЦСИ, Москва.
  • 1992 — Territoria Italiano. Magazine «Documentario 2», Милан, Италия
  • 1992 — IV международный Биеннале. Стамбул, Турция
  • 1992 — Multiplicity Culture. Santo Adgio, Рим, Италия
  • 1993 — «Русский прорыв». ДК им. Горького, Москва
  • 1993 — «Труд и капитал». Институт современного искусства (ИСИ), ЦДХ, Москва
  • 1993 — Международная ярмарка искусств «Арт Миф». галерея М. Гельмана, Манеж, Москва
  • 1993 — Aperto’93. 45 Венецианская Биеннале, Италия
  • 1993 — «Акустическое трио (Осмоловский, Гутов, Лейдерман)». Центр современного творчества, Тур, Франция
  • 1994 — Международная АРТ ярмарка. Галерея Риджина, Cologne, Германия
  • 1994 — «Exchange/Dacha». Амстердам, Голландия
  • 1994 — «Fluchtpunkt Moskau». Ludwig Forum, Аахен, Германия
  • 1994 — «Художник вместо произведения». ЦДХ, Москва
  • 1994 — «Идентификация и индивидуальность». Музей современного искусства, Хельсинки, Финляндия
  • 1994 — «Виктор Мизиано: кризис экспозиции» («Гамбургский проект»). ЦСИ, Москва
  • 1995 — «Caravanseray of contemporary art». Assozione culturale Arte Nova, Pescara, Италия
  • 1995 — «Conjugations: Moscow art scence today», (в рамках проекта «Kraftmessen»). Kulturreferat, Мюнхен, Германия
  • 1995 — «No man’s land». Contemporary Art Cenre, Копенгаген, Дания
  • 1995 — «Нонконформисты…». (коллекция Музея «Царицыно»), Германия.
  • 2007 — «Верю». «Винзавод», Москва
  • 2012 — «ICONS». Краснодарский краевой выставочный зал изобразительных искусств, Краснодар.

Акции и перформансы

  • 1989 — Теоретический семинар «Терроризм и текст». МГУ, Москва
  • 1990 — июль, акция «Прощание Черенкова» (Движение Э. Т. И.)
  • 1990 — Серия акций «Беспленочное кино» во время фестиваля-киноретроспективы «Взрыв „новой волны“», Дом медиков, Москва (Движение Э. Т. И.)
  • 1991 — Серия уличных перформансов-провокаций в составе Движения Э. Т. И. («Хуй», «Переползание», «2. 20», «Мы чувствуем приближение холодов», «Указательный палец», «Организация неорганического — организация органического», «Прочтение огнём»)
  • 1992 — январь, акция «Расчистка» (Движение Э. Т. И.)
  • 1993 — «Путешествие Нецезюдик в страну бромбдингнегов», в рамках русско-голландского проекта «Обмен». Площадь В. Маяковского, Москва
  • 1994 — «Драка». Семинар В. Подороги, ЦСИ, Москва
  • 1995 — «Партия под ключ». Политехнический музей, Москва

Публикации

  1. Профиль, N 11, 1996
  2. Матадор, N 1, 1997
  3. Художественный журнал, N 11, 1996, Анатолий Осмоловский «Антифашизм & Антифашизм»
  4. Художественный журнал, N 9, 1996, Анатолий Осмоловский «Манифесты»
  5. FLASH ART, Summer 1996, Viktor Misiano «Russian Reality. The end of Intelligentia»
  6. Andrei Kovalev «Between the Utopias. New Russian Art during and after Perestroika (1985—1993)», 1996
  7. Дарин-Эксклюзив, N 1, 1996
  8. ART, N 4, 1996 Gregory Ingleright «Die „Totale Installation“ in drei Hallen nahe dem Kreml»
  9. Ковалев А. «Эстетические нарциссы» // Сегодня. — 1996. — 6 апр.
  10. Ковалев А. «Безумству храбрых поем мы песню» // Сегодня. — 1994. — 11 июня.

Интересные факты

Напишите отзыв о статье "Осмоловский, Анатолий Феликсович"

Ссылки

  • [osmopolis.ru/ Мастерская Анатолия Осмоловского]
  • [www.gif.ru/people/osmolovsky/ Анатолий Осмоловский на gif.ru]
  • [www.youtube.com/watch?v=xwdnx7AIekg Интервью-анкета Анатолия Осмоловского в рамках проекта «Современники» (видео, 1 час)]
  • [art4.ru/ru/artists/detail.php?ID=1264 Анатолий Осмоловский на сайте Art4.ru]
  • [fmgu.ru/?cat=38 Серия лекций Анатолия Осмоловского о современном искусстве на радио «Факультет»]

Источники

  1. [grani.ru/tags/pussyriot/m.212391.html В Москве завершилась серия пикетов в поддержку Pussy Riot]. Грани.ру (8 марта 2013 года). [www.webcitation.org/6F1s4QU00 Архивировано из первоисточника 11 марта 2013].
  2. [www.safmuseum.org/exhibitions/240/ Информация о выставке «Мавзолей бунта» на сайте фонда Stella Art]
  3. [osmopolis.ru/vistavka_mavzoley_bunta/pages/id_206 Страница выставки «Мавзолей бунта» на сайте куратора Анатолия Осмоловского]
  4. Орлова М. [www.kommersant.ru/doc/1156415 Пахнуло аурой] // Коммерсантъ № 69 (4124) — 2009. — 17 апр.

Отрывок, характеризующий Осмоловский, Анатолий Феликсович




Для человеческого ума непонятна абсолютная непрерывность движения. Человеку становятся понятны законы какого бы то ни было движения только тогда, когда он рассматривает произвольно взятые единицы этого движения. Но вместе с тем из этого то произвольного деления непрерывного движения на прерывные единицы проистекает большая часть человеческих заблуждений.
Известен так называемый софизм древних, состоящий в том, что Ахиллес никогда не догонит впереди идущую черепаху, несмотря на то, что Ахиллес идет в десять раз скорее черепахи: как только Ахиллес пройдет пространство, отделяющее его от черепахи, черепаха пройдет впереди его одну десятую этого пространства; Ахиллес пройдет эту десятую, черепаха пройдет одну сотую и т. д. до бесконечности. Задача эта представлялась древним неразрешимою. Бессмысленность решения (что Ахиллес никогда не догонит черепаху) вытекала из того только, что произвольно были допущены прерывные единицы движения, тогда как движение и Ахиллеса и черепахи совершалось непрерывно.
Принимая все более и более мелкие единицы движения, мы только приближаемся к решению вопроса, но никогда не достигаем его. Только допустив бесконечно малую величину и восходящую от нее прогрессию до одной десятой и взяв сумму этой геометрической прогрессии, мы достигаем решения вопроса. Новая отрасль математики, достигнув искусства обращаться с бесконечно малыми величинами, и в других более сложных вопросах движения дает теперь ответы на вопросы, казавшиеся неразрешимыми.
Эта новая, неизвестная древним, отрасль математики, при рассмотрении вопросов движения, допуская бесконечно малые величины, то есть такие, при которых восстановляется главное условие движения (абсолютная непрерывность), тем самым исправляет ту неизбежную ошибку, которую ум человеческий не может не делать, рассматривая вместо непрерывного движения отдельные единицы движения.
В отыскании законов исторического движения происходит совершенно то же.
Движение человечества, вытекая из бесчисленного количества людских произволов, совершается непрерывно.
Постижение законов этого движения есть цель истории. Но для того, чтобы постигнуть законы непрерывного движения суммы всех произволов людей, ум человеческий допускает произвольные, прерывные единицы. Первый прием истории состоит в том, чтобы, взяв произвольный ряд непрерывных событий, рассматривать его отдельно от других, тогда как нет и не может быть начала никакого события, а всегда одно событие непрерывно вытекает из другого. Второй прием состоит в том, чтобы рассматривать действие одного человека, царя, полководца, как сумму произволов людей, тогда как сумма произволов людских никогда не выражается в деятельности одного исторического лица.
Историческая наука в движении своем постоянно принимает все меньшие и меньшие единицы для рассмотрения и этим путем стремится приблизиться к истине. Но как ни мелки единицы, которые принимает история, мы чувствуем, что допущение единицы, отделенной от другой, допущение начала какого нибудь явления и допущение того, что произволы всех людей выражаются в действиях одного исторического лица, ложны сами в себе.
Всякий вывод истории, без малейшего усилия со стороны критики, распадается, как прах, ничего не оставляя за собой, только вследствие того, что критика избирает за предмет наблюдения большую или меньшую прерывную единицу; на что она всегда имеет право, так как взятая историческая единица всегда произвольна.
Только допустив бесконечно малую единицу для наблюдения – дифференциал истории, то есть однородные влечения людей, и достигнув искусства интегрировать (брать суммы этих бесконечно малых), мы можем надеяться на постигновение законов истории.
Первые пятнадцать лет XIX столетия в Европе представляют необыкновенное движение миллионов людей. Люди оставляют свои обычные занятия, стремятся с одной стороны Европы в другую, грабят, убивают один другого, торжествуют и отчаиваются, и весь ход жизни на несколько лет изменяется и представляет усиленное движение, которое сначала идет возрастая, потом ослабевая. Какая причина этого движения или по каким законам происходило оно? – спрашивает ум человеческий.
Историки, отвечая на этот вопрос, излагают нам деяния и речи нескольких десятков людей в одном из зданий города Парижа, называя эти деяния и речи словом революция; потом дают подробную биографию Наполеона и некоторых сочувственных и враждебных ему лиц, рассказывают о влиянии одних из этих лиц на другие и говорят: вот отчего произошло это движение, и вот законы его.
Но ум человеческий не только отказывается верить в это объяснение, но прямо говорит, что прием объяснения не верен, потому что при этом объяснении слабейшее явление принимается за причину сильнейшего. Сумма людских произволов сделала и революцию и Наполеона, и только сумма этих произволов терпела их и уничтожила.
«Но всякий раз, когда были завоевания, были завоеватели; всякий раз, когда делались перевороты в государстве, были великие люди», – говорит история. Действительно, всякий раз, когда являлись завоеватели, были и войны, отвечает ум человеческий, но это не доказывает, чтобы завоеватели были причинами войн и чтобы возможно было найти законы войны в личной деятельности одного человека. Всякий раз, когда я, глядя на свои часы, вижу, что стрелка подошла к десяти, я слышу, что в соседней церкви начинается благовест, но из того, что всякий раз, что стрелка приходит на десять часов тогда, как начинается благовест, я не имею права заключить, что положение стрелки есть причина движения колоколов.
Всякий раз, как я вижу движение паровоза, я слышу звук свиста, вижу открытие клапана и движение колес; но из этого я не имею права заключить, что свист и движение колес суть причины движения паровоза.
Крестьяне говорят, что поздней весной дует холодный ветер, потому что почка дуба развертывается, и действительно, всякую весну дует холодный ветер, когда развертывается дуб. Но хотя причина дующего при развертыванье дуба холодного ветра мне неизвестна, я не могу согласиться с крестьянами в том, что причина холодного ветра есть раэвертыванье почки дуба, потому только, что сила ветра находится вне влияний почки. Я вижу только совпадение тех условий, которые бывают во всяком жизненном явлении, и вижу, что, сколько бы и как бы подробно я ни наблюдал стрелку часов, клапан и колеса паровоза и почку дуба, я не узнаю причину благовеста, движения паровоза и весеннего ветра. Для этого я должен изменить совершенно свою точку наблюдения и изучать законы движения пара, колокола и ветра. То же должна сделать история. И попытки этого уже были сделаны.
Для изучения законов истории мы должны изменить совершенно предмет наблюдения, оставить в покое царей, министров и генералов, а изучать однородные, бесконечно малые элементы, которые руководят массами. Никто не может сказать, насколько дано человеку достигнуть этим путем понимания законов истории; но очевидно, что на этом пути только лежит возможность уловления исторических законов и что на этом пути не положено еще умом человеческим одной миллионной доли тех усилий, которые положены историками на описание деяний различных царей, полководцев и министров и на изложение своих соображений по случаю этих деяний.