Очильдиев, Давид Якубович
| Давид Якубович Очильдиев | |
| Дата рождения: | |
|---|---|
| Место рождения: | |
| Страна: | |
| Научная сфера: | |
| Альма-матер: | |
Давид Якубович Очильдиев (1932, Фергана, Узбекская ССР) — советский историк, востоковед, специалист по новой и новейшей истории Афганистана; доктор исторических наук, заслуженный деятель науки Узбекистана (1980).
Биография
Родился в 1932 году в Фергане, в еврейской семье. Отец — Якуб Шолом Очильдиев — многие годы работал в сельской местности в системе советской потребительской кооперации. Мать — Мазол Манахимовна Ядгарова. В 1951 году окончил среднюю школу № 10 в г. Фергане.
В 1953 году поступил на Восточный факультет Среднеазиатского Государственного университета (САГУ), который закончил в 1958 году по специальности «историк-востоковед».
С 1958 по 1960 годы работал преподавателем кафедры всеобщей истории Ферганского педагогического института. В 1960 году поступил в очную аспирантуру Института Востоковедения АН УзССР (г. Ташкент). Под руководством профессора А. Х. Бабаходжаева защитил кандидатскую диссертацию на тему «Реформы Аманулла-хана». Кандидат исторических наук (1963 г.) В 1970 по 1973 годы являлся докторантом Института востоковедения АН СССР (г. Москва) Под руководством профессора Н. А. Халфина в 1974 г. в Институте востоковедения АН СССР защитил докторскую диссертацию на тему «Младоафганское движение». Доктор исторических наук (1974 г.)
С 1973 г по 1988 г. занимал должность проректора но научно-исследовательской работе Ферганского педагогического института. С 1965 по 1991 годы заведующий кафедрой всеобщей истории Ферганского государственного педагогического института.
Опубликовал более 200 научных работ, в том числе 8 монографий. Подготовил 17 кандидатов наук и 2 доктора наук. Заслуженный деятель науки Узбекистана (1980 г.) С 1991 года проживает в Нью-Йорке, США.
Монографии
- Очерки борьбы афганского народа за национальную независимость и внутренние реформы (1900—1914). Ташкент, 1967.
- Общественно-политическая мысль Афганистана накануне завоевания независимости. Ташкент, 1972.
- Младоафганское движение (1900—1929). Ташкент, 1985.
- История бухарских евреев (с древних времен до середины XIX в.), книги I—II. Mir Collection, Нью-Йорк, 2001. — ISBN 1-893552-09-8
Напишите отзыв о статье "Очильдиев, Давид Якубович"
Отрывок, характеризующий Очильдиев, Давид Якубович
«Мне слишком тяжело было думать, что я могу быть причиной горя или раздора в семействе, которое меня облагодетельствовало, – писала она, – и любовь моя имеет одною целью счастье тех, кого я люблю; и потому я умоляю вас, Nicolas, считать себя свободным и знать, что несмотря ни на что, никто сильнее не может вас любить, как ваша Соня».Оба письма были из Троицы. Другое письмо было от графини. В письме этом описывались последние дни в Москве, выезд, пожар и погибель всего состояния. В письме этом, между прочим, графиня писала о том, что князь Андрей в числе раненых ехал вместе с ними. Положение его было очень опасно, но теперь доктор говорит, что есть больше надежды. Соня и Наташа, как сиделки, ухаживают за ним.
С этим письмом на другой день Николай поехал к княжне Марье. Ни Николай, ни княжна Марья ни слова не сказали о том, что могли означать слова: «Наташа ухаживает за ним»; но благодаря этому письму Николай вдруг сблизился с княжной в почти родственные отношения.
На другой день Ростов проводил княжну Марью в Ярославль и через несколько дней сам уехал в полк.
Письмо Сони к Николаю, бывшее осуществлением его молитвы, было написано из Троицы. Вот чем оно было вызвано. Мысль о женитьбе Николая на богатой невесте все больше и больше занимала старую графиню. Она знала, что Соня была главным препятствием для этого. И жизнь Сони последнее время, в особенности после письма Николая, описывавшего свою встречу в Богучарове с княжной Марьей, становилась тяжелее и тяжелее в доме графини. Графиня не пропускала ни одного случая для оскорбительного или жестокого намека Соне.
Но несколько дней перед выездом из Москвы, растроганная и взволнованная всем тем, что происходило, графиня, призвав к себе Соню, вместо упреков и требований, со слезами обратилась к ней с мольбой о том, чтобы она, пожертвовав собою, отплатила бы за все, что было для нее сделано, тем, чтобы разорвала свои связи с Николаем.
– Я не буду покойна до тех пор, пока ты мне не дашь этого обещания.
Соня разрыдалась истерически, отвечала сквозь рыдания, что она сделает все, что она на все готова, но не дала прямого обещания и в душе своей не могла решиться на то, чего от нее требовали. Надо было жертвовать собой для счастья семьи, которая вскормила и воспитала ее. Жертвовать собой для счастья других было привычкой Сони. Ее положение в доме было таково, что только на пути жертвованья она могла выказывать свои достоинства, и она привыкла и любила жертвовать собой. Но прежде во всех действиях самопожертвованья она с радостью сознавала, что она, жертвуя собой, этим самым возвышает себе цену в глазах себя и других и становится более достойною Nicolas, которого она любила больше всего в жизни; но теперь жертва ее должна была состоять в том, чтобы отказаться от того, что для нее составляло всю награду жертвы, весь смысл жизни. И в первый раз в жизни она почувствовала горечь к тем людям, которые облагодетельствовали ее для того, чтобы больнее замучить; почувствовала зависть к Наташе, никогда не испытывавшей ничего подобного, никогда не нуждавшейся в жертвах и заставлявшей других жертвовать себе и все таки всеми любимой. И в первый раз Соня почувствовала, как из ее тихой, чистой любви к Nicolas вдруг начинало вырастать страстное чувство, которое стояло выше и правил, и добродетели, и религии; и под влиянием этого чувства Соня невольно, выученная своею зависимою жизнью скрытности, в общих неопределенных словах ответив графине, избегала с ней разговоров и решилась ждать свидания с Николаем с тем, чтобы в этом свидании не освободить, но, напротив, навсегда связать себя с ним.
