Илия (Ояперв)
| Епископ Илия Piiskop Eelija | ||
| ||
|---|---|---|
| c 10 января 2009 года | ||
| Избрание: | 21 октября 2008 года | |
| Церковь: | ЭАПЦ | |
| Община: | Тартуская епархия | |
| Предшественник: | кафедра учреждена | |
| Имя при рождении: | Отт Ояперв | |
| Оригинал имени при рождении: |
Ott Ojaperv | |
| Рождение: | 11 мая 1977 (46 лет) Тарту, Эстонская ССР | |
| Принятие священного сана: | 15 апреля 2007 года | |
| Епископская хиротония: | 10 января 2009 года | |
Епископ Илия (эст. Piiskop Eelija, в миру Отт Ояперв, эст. Ott Ojaperv[1]; род. 11 мая 1977, Тарту, Эстонская ССР) — архиерей Эстонской апостольской православной церкви в юрисдикции Константинопольского патриархата; епископ Тартуский (с 2009).
Биография
Родился 11 мая 1977 года в Тарту в эстонской семье.
В 1995 году окончил Miina Härma Gümnaasiumi в Тарту.
В 2000 году с отличием окончил богословский факультет Тартуского университета[2], а в 2003 году защитил диссертацию на степень магистра теологии.
Изучал итальянский язык и итальянскую культуру в Университете Перуджи для иностранцев (итал. Università per stranieri di Perugia), философию и семантику на философском факультете Санкт-Петербургского государственного университета, а русский язык и культуру в Воронежском государственном университете. В настоящее время работает над докторской диссертацией.
Церковное служение
25 апреля 2003 года рукоположён во чтеца[2].
28 июля 2006 года рукоположён в сан диакона[2].
15 апреля 2007 года рукоположен в сан иеромонаха[2], после чего проходил своё служение в Тартуской епархии в Вознесенском приходе Вильяндимаа, а позднее — приходе Каркси-Нуйа.
9 октября 2008 года возведён в сан архимандрита.
Епископское служение
21 октября 2008 года решением Священного Синода Константинопольского Патриархата избран для рукоположения в сан епископа города Тарту[3].
10 января 2009 года в Успенском соборе города Тарту рукоположён в сан епископа Тартуского.
Митрополит Корнилий (Якобс) отмечает, что на фоне сложных отношений между двумя церковными юрисдикциями в Эстонии: «епископ Тартуский Илия (Ояперв) очень благожелательно настроен, интересуется структурой нашего православия. Он эстонец, у него с митрополитом Стефаном, видимо, не очень добрые отношения»[4].
См. также
Напишите отзыв о статье "Илия (Ояперв)"
Примечания
- ↑ [vys.palvelee.fi/uutiset.html?a200=31 Tarton hiippakunnan uusi piispa pappismunkki Eelija Ojaperv] Viron ortodoksisen kirkon ystävyysseura VYS ry (фин.)
- ↑ 1 2 3 4 [www.eoc.ee/static/files/088/metro_45.pdf Metropoolia. Eesti Apostlik-Õigeusu Kiriku häälekandja] Nr 45 Veebruar 2009, стр. 5
- ↑ [www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=23591 Рукоположены́ два новых епископа Эстонской Церкви Константинопольского патриархата] blagovest-info.ru 29 октября 2008 г.
- ↑ [www.pravmir.ru/pravoslavie-v-estonii-vzglyad-dvux-mitropolitov/ Православие в Эстонии: взгляд двух митрополитов : Православие и мир]
Отрывок, характеризующий Илия (Ояперв)
К третьему разряду он причислял братьев (их было самое большое число), не видящих в масонстве ничего, кроме внешней формы и обрядности и дорожащих строгим исполнением этой внешней формы, не заботясь о ее содержании и значении. Таковы были Виларский и даже великий мастер главной ложи.К четвертому разряду, наконец, причислялось тоже большое количество братьев, в особенности в последнее время вступивших в братство. Это были люди, по наблюдениям Пьера, ни во что не верующие, ничего не желающие, и поступавшие в масонство только для сближения с молодыми богатыми и сильными по связям и знатности братьями, которых весьма много было в ложе.
Пьер начинал чувствовать себя неудовлетворенным своей деятельностью. Масонство, по крайней мере то масонство, которое он знал здесь, казалось ему иногда, основано было на одной внешности. Он и не думал сомневаться в самом масонстве, но подозревал, что русское масонство пошло по ложному пути и отклонилось от своего источника. И потому в конце года Пьер поехал за границу для посвящения себя в высшие тайны ордена.
Летом еще в 1809 году, Пьер вернулся в Петербург. По переписке наших масонов с заграничными было известно, что Безухий успел за границей получить доверие многих высокопоставленных лиц, проник многие тайны, был возведен в высшую степень и везет с собою многое для общего блага каменьщического дела в России. Петербургские масоны все приехали к нему, заискивая в нем, и всем показалось, что он что то скрывает и готовит.
Назначено было торжественное заседание ложи 2 го градуса, в которой Пьер обещал сообщить то, что он имеет передать петербургским братьям от высших руководителей ордена. Заседание было полно. После обыкновенных обрядов Пьер встал и начал свою речь.
– Любезные братья, – начал он, краснея и запинаясь и держа в руке написанную речь. – Недостаточно блюсти в тиши ложи наши таинства – нужно действовать… действовать. Мы находимся в усыплении, а нам нужно действовать. – Пьер взял свою тетрадь и начал читать.
«Для распространения чистой истины и доставления торжества добродетели, читал он, должны мы очистить людей от предрассудков, распространить правила, сообразные с духом времени, принять на себя воспитание юношества, соединиться неразрывными узами с умнейшими людьми, смело и вместе благоразумно преодолевать суеверие, неверие и глупость, образовать из преданных нам людей, связанных между собою единством цели и имеющих власть и силу.
«Для достижения сей цели должно доставить добродетели перевес над пороком, должно стараться, чтобы честный человек обретал еще в сем мире вечную награду за свои добродетели. Но в сих великих намерениях препятствуют нам весьма много – нынешние политические учреждения. Что же делать при таковом положении вещей? Благоприятствовать ли революциям, всё ниспровергнуть, изгнать силу силой?… Нет, мы весьма далеки от того. Всякая насильственная реформа достойна порицания, потому что ни мало не исправит зла, пока люди остаются таковы, каковы они есть, и потому что мудрость не имеет нужды в насилии.
«Весь план ордена должен быть основан на том, чтоб образовать людей твердых, добродетельных и связанных единством убеждения, убеждения, состоящего в том, чтобы везде и всеми силами преследовать порок и глупость и покровительствовать таланты и добродетель: извлекать из праха людей достойных, присоединяя их к нашему братству. Тогда только орден наш будет иметь власть – нечувствительно вязать руки покровителям беспорядка и управлять ими так, чтоб они того не примечали. Одним словом, надобно учредить всеобщий владычествующий образ правления, который распространялся бы над целым светом, не разрушая гражданских уз, и при коем все прочие правления могли бы продолжаться обыкновенным своим порядком и делать всё, кроме того только, что препятствует великой цели нашего ордена, то есть доставлению добродетели торжества над пороком. Сию цель предполагало само христианство. Оно учило людей быть мудрыми и добрыми, и для собственной своей выгоды следовать примеру и наставлениям лучших и мудрейших человеков.
