Пакава Ить
Поделись знанием:
Пакава ИтьПакава Ить
Про деятельность Александра и Наполеона нельзя сказать, чтобы она была полезна или вредна, ибо мы не можем сказать, для чего она полезна и для чего вредна. Если деятельность эта кому нибудь не нравится, то она не нравится ему только вследствие несовпадения ее с ограниченным пониманием его о том, что есть благо. Представляется ли мне благом сохранение в 12 м году дома моего отца в Москве, или слава русских войск, или процветание Петербургского и других университетов, или свобода Польши, или могущество России, или равновесие Европы, или известного рода европейское просвещение – прогресс, я должен признать, что деятельность всякого исторического лица имела, кроме этих целей, ещь другие, более общие и недоступные мне цели.
Но положим, что так называемая наука имеет возможность примирить все противоречия и имеет для исторических лиц и событий неизменное мерило хорошего и дурного.
Положим, что Александр мог сделать все иначе. Положим, что он мог, по предписанию тех, которые обвиняют его, тех, которые профессируют знание конечной цели движения человечества, распорядиться по той программе народности, свободы, равенства и прогресса (другой, кажется, нет), которую бы ему дали теперешние обвинители. Положим, что эта программа была бы возможна и составлена и что Александр действовал бы по ней. Что же сталось бы тогда с деятельностью всех тех людей, которые противодействовали тогдашнему направлению правительства, – с деятельностью, которая, по мнению историков, хороша и полезна? Деятельности бы этой не было; жизни бы не было; ничего бы не было.
Если допустить, что жизнь человеческая может управляться разумом, – то уничтожится возможность жизни.
Если допустить, как то делают историки, что великие люди ведут человечество к достижению известных целей, состоящих или в величии России или Франции, или в равновесии Европы, или в разнесении идей революции, или в общем прогрессе, или в чем бы то ни было, то невозможно объяснить явлений истории без понятий о случае и о гении.
Если цель европейских войн начала нынешнего столетия состояла в величии России, то эта цель могла быть достигнута без всех предшествовавших войн и без нашествия. Если цель – величие Франции, то эта цель могла быть достигнута и без революции, и без империи. Если цель – распространение идей, то книгопечатание исполнило бы это гораздо лучше, чем солдаты. Если цель – прогресс цивилизации, то весьма легко предположить, что, кроме истребления людей и их богатств, есть другие более целесообразные пути для распространения цивилизации.
Почему же это случилось так, а не иначе?
Потому что это так случилось. «Случай сделал положение; гений воспользовался им», – говорит история.
Но что такое случай? Что такое гений?
Слова случай и гений не обозначают ничего действительно существующего и потому не могут быть определены. Слова эти только обозначают известную степень понимания явлений. Я не знаю, почему происходит такое то явление; думаю, что не могу знать; потому не хочу знать и говорю: случай. Я вижу силу, производящую несоразмерное с общечеловеческими свойствами действие; не понимаю, почему это происходит, и говорю: гений.
Для стада баранов тот баран, который каждый вечер отгоняется овчаром в особый денник к корму и становится вдвое толще других, должен казаться гением. И то обстоятельство, что каждый вечер именно этот самый баран попадает не в общую овчарню, а в особый денник к овсу, и что этот, именно этот самый баран, облитый жиром, убивается на мясо, должно представляться поразительным соединением гениальности с целым рядом необычайных случайностей.
Но баранам стоит только перестать думать, что все, что делается с ними, происходит только для достижения их бараньих целей; стоит допустить, что происходящие с ними события могут иметь и непонятные для них цели, – и они тотчас же увидят единство, последовательность в том, что происходит с откармливаемым бараном. Ежели они и не будут знать, для какой цели он откармливался, то, по крайней мере, они будут знать, что все случившееся с бараном случилось не нечаянно, и им уже не будет нужды в понятии ни о случае, ни о гении.
Только отрешившись от знаний близкой, понятной цели и признав, что конечная цель нам недоступна, мы увидим последовательность и целесообразность в жизни исторических лиц; нам откроется причина того несоразмерного с общечеловеческими свойствами действия, которое они производят, и не нужны будут нам слова случай и гений.
| Пакава Ить | |
 Пакава Ить на сцене фестиваля Усадьба Джаз | |
| Основная информация | |
|---|---|
| Жанры | |
| Годы |
с 1999 |
| Страна | |
| Город |
Москва |
| Язык песен |
Русский |
| Состав |
Владимир Морковкин |
| Другие проекты | |
| [www.pakava.ru/ Официальный сайт] | |
Пака́ва Ить — московский оркестр, образованный в 1999—2000 годах. Творческое объединение музыкантов, экспериментирующих с джазом, классикой, латиноамериканской и африканской танцевальной музыкой, современным авангардом. Участники многих заметных событий московской музыкальной сцены[1]. Выпустили два студийных альбома: «N1 For Baby»(2003) и «Superground Highspeed Crossover»(2009).
Содержание
История
Образовавшийся на рубеже 1999—2000 годов, почти сразу заполучил московские уличные и клубные площадки. Активно действуя на улицах, в парках и праздничных шествиях[2], столь же стремительно захватил европейские клубы, творческие фестивали.
Почти с момента образования Пакава Ить тесно сотрудничает с другим творческим объединением СВОИ2000. Участие в фильме Пыль, короткометражке Соси Банан, первомайской демонстрации, создание видео-альбома «Pakava It' film» — всё это плоды их тесного сотрудничества.
В 2005 году Пакава Ить образуют параллельный музыкальный коллектив Квартет Крылова[3]. Более камерный, и ещё более смелый в экспериментах со звуком. Его основу составляют электро-гитара, скрипка, туба, бас-гитара, перкуссия, саксофон, тромбон, sound system, ударные.
С этого времени оба проекта активно сосуществуют вместе, лишь иногда уступая друг другу более удобные позиции.
Состав
- Владимир Морковкин — альт-саксофон;
- Иван Лубенников — тенор-саксофон, гитара, банджо;
- Вечеслав Кейзеров — тромбон;
- Федор Сенчуков — тромбон;
- Александр Привалов — труба;
- Юрий Лапшинов — банджо, гитара;
- Александр Ночин — сузафон, бас-гитара;
- Гарик Багдагюлян — ударные;
- Дмитрий Головин — ударные;
- Анна Шленская — бонги, перкуссия.
Дискография
Альбомы
- 2002 — Who Are They? - концертный;
- 2003 — N1 For Baby[4];
- 2006 — Pakava It' film — DVD, совместно с творческим объединением СВОИ2000[5];
- 2007 — Pakava It' film — DVD, второе издание, дополненное;
- 2007 — Last day in berlin — Мини-альбом;
- 2009 — Superground Highspeed Crossover (Dedicated To Nicolas Guillemet)[6].
Участие в сборниках
- 2001 — Кафеклуб Китайский летчик Джао Да № 2[7];
- 2002 — ДЕД МОРОЗ против АНТИ ДЕДА МОРОЗА[8];
- 2002 — Bar Moscow[9].
Фильмография
- 2002 — Соси банан[10];
- 2005 — Пыль — участие группы в эпизоде, композиция «Катя и Оля».
Участие в фестивалях
- 2001 — 3-я театральная Олимпиада (Москва);
- 2001 — СКИФ-5 (Санкт-Петербург);
- 2002 — Улица Pilsner Urquell (Москва)[11];
- 2003 — Ethnic Music Festival (Франкфурт-на-Майне)[12];
- 2004 — Фестиваль Уличных Театров (Архангельск);
- 2005 — Пикник Афиши (Москва)[1];
- 2006 — Пустые холмы (Таруса)[13];
- 2007 — GOA-BOA (Генуя);
- 2008 — Усадьба Джаз (Москва).
Напишите отзыв о статье "Пакава Ить"
Примечания
- ↑ 1 2 [www.afisha.ru/article/picnic05_2/ Пикник Афиши 2005. Музыканты]
- ↑ [www.dust.kinoteatrdoc.ru/page_svoi.html об участии в первомайском шествии 1999 года]
- ↑ [www.zvuki.ru/R/P/13148/ статья о Квартете Крылова на Zvuki.ru]
- ↑ [archive.is/20130416215742/www.izvestia.ru/culture/article42216/ заметка об альбоме «N1 For Baby» в Известиях]
- ↑ [www.themoscownews.com/arts/20110113/188330537.html заметка о группе и альбомах на themoscownews.com]
- ↑ [www.timeout.ru/music/event/156141 заметка об альбоме Superground Highspeed Crossover (Dedicated To Nicolas Guillemet) на Zvuki.ru]/
- ↑ [www.zvuki.ru/M/P/22761/ информация о сборнике Кафеклуб Китайский летчик Джао Да № 2 на zvuki.ru]
- ↑ [www.zvuki.ru/M/P/23358 информация о сборнике ДЕД МОРОЗ против АНТИ ДЕДА МОРОЗА на zvuki.ru]
- ↑ [www.demonmusicgroup.co.uk/Product.aspx?ProductID=3495#TL информация о сборнике Bar Moscow от издателя] (англ.)
- ↑ [www.vimeo.com/12259375 фильм на vimeo.com]
- ↑ [www.zvuki.ru/R/P/7740 заметка о фестивале на Zvuki.ru]
- ↑ [www.datscha-projekt.de/pakava/bio-russisch.html раздел биографии на datscha-projekt.de/pakava]
- ↑ [www.nashfest.ru/okna-otkroy/history.shtml «Пустые Холмы» — 2006]
Ссылки
- [www.pakava.ru/ Официальный сайт]
- [www.pakava.ru/krylov/ Официальный сайт Квартета Крылова]
- [www.myspace.com/pakava Пакава Ить на myspace.com]
-
— Пакава Ить в Живом журнале - [www.lastfm.ru/music/Pakava%2520It%27 Пакава Ить на Last.fm]
- [www.zvuki.ru/A/P/39832/ Пакава Ить на zvuki.ru]
Отрывок, характеризующий Пакава Ить
Но если даже предположить, что Александр I пятьдесят лет тому назад ошибался в своем воззрении на то, что есть благо народов, невольно должно предположить, что и историк, судящий Александра, точно так же по прошествии некоторого времени окажется несправедливым, в своем воззрении на то, что есть благо человечества. Предположение это тем более естественно и необходимо, что, следя за развитием истории, мы видим, что с каждым годом, с каждым новым писателем изменяется воззрение на то, что есть благо человечества; так что то, что казалось благом, через десять лет представляется злом; и наоборот. Мало того, одновременно мы находим в истории совершенно противоположные взгляды на то, что было зло и что было благо: одни данную Польше конституцию и Священный Союз ставят в заслугу, другие в укор Александру.Про деятельность Александра и Наполеона нельзя сказать, чтобы она была полезна или вредна, ибо мы не можем сказать, для чего она полезна и для чего вредна. Если деятельность эта кому нибудь не нравится, то она не нравится ему только вследствие несовпадения ее с ограниченным пониманием его о том, что есть благо. Представляется ли мне благом сохранение в 12 м году дома моего отца в Москве, или слава русских войск, или процветание Петербургского и других университетов, или свобода Польши, или могущество России, или равновесие Европы, или известного рода европейское просвещение – прогресс, я должен признать, что деятельность всякого исторического лица имела, кроме этих целей, ещь другие, более общие и недоступные мне цели.
Но положим, что так называемая наука имеет возможность примирить все противоречия и имеет для исторических лиц и событий неизменное мерило хорошего и дурного.
Положим, что Александр мог сделать все иначе. Положим, что он мог, по предписанию тех, которые обвиняют его, тех, которые профессируют знание конечной цели движения человечества, распорядиться по той программе народности, свободы, равенства и прогресса (другой, кажется, нет), которую бы ему дали теперешние обвинители. Положим, что эта программа была бы возможна и составлена и что Александр действовал бы по ней. Что же сталось бы тогда с деятельностью всех тех людей, которые противодействовали тогдашнему направлению правительства, – с деятельностью, которая, по мнению историков, хороша и полезна? Деятельности бы этой не было; жизни бы не было; ничего бы не было.
Если допустить, что жизнь человеческая может управляться разумом, – то уничтожится возможность жизни.
Если допустить, как то делают историки, что великие люди ведут человечество к достижению известных целей, состоящих или в величии России или Франции, или в равновесии Европы, или в разнесении идей революции, или в общем прогрессе, или в чем бы то ни было, то невозможно объяснить явлений истории без понятий о случае и о гении.
Если цель европейских войн начала нынешнего столетия состояла в величии России, то эта цель могла быть достигнута без всех предшествовавших войн и без нашествия. Если цель – величие Франции, то эта цель могла быть достигнута и без революции, и без империи. Если цель – распространение идей, то книгопечатание исполнило бы это гораздо лучше, чем солдаты. Если цель – прогресс цивилизации, то весьма легко предположить, что, кроме истребления людей и их богатств, есть другие более целесообразные пути для распространения цивилизации.
Почему же это случилось так, а не иначе?
Потому что это так случилось. «Случай сделал положение; гений воспользовался им», – говорит история.
Но что такое случай? Что такое гений?
Слова случай и гений не обозначают ничего действительно существующего и потому не могут быть определены. Слова эти только обозначают известную степень понимания явлений. Я не знаю, почему происходит такое то явление; думаю, что не могу знать; потому не хочу знать и говорю: случай. Я вижу силу, производящую несоразмерное с общечеловеческими свойствами действие; не понимаю, почему это происходит, и говорю: гений.
Для стада баранов тот баран, который каждый вечер отгоняется овчаром в особый денник к корму и становится вдвое толще других, должен казаться гением. И то обстоятельство, что каждый вечер именно этот самый баран попадает не в общую овчарню, а в особый денник к овсу, и что этот, именно этот самый баран, облитый жиром, убивается на мясо, должно представляться поразительным соединением гениальности с целым рядом необычайных случайностей.
Но баранам стоит только перестать думать, что все, что делается с ними, происходит только для достижения их бараньих целей; стоит допустить, что происходящие с ними события могут иметь и непонятные для них цели, – и они тотчас же увидят единство, последовательность в том, что происходит с откармливаемым бараном. Ежели они и не будут знать, для какой цели он откармливался, то, по крайней мере, они будут знать, что все случившееся с бараном случилось не нечаянно, и им уже не будет нужды в понятии ни о случае, ни о гении.
Только отрешившись от знаний близкой, понятной цели и признав, что конечная цель нам недоступна, мы увидим последовательность и целесообразность в жизни исторических лиц; нам откроется причина того несоразмерного с общечеловеческими свойствами действия, которое они производят, и не нужны будут нам слова случай и гений.
