Первый Шпейерский рейхстаг
Первый Шпейерский Рейхстаг — рейхстаг Священной Римской империей, работавший с 25 июня по 27 августа 1526 года в городе Шпайер, Германия.
Причина
По мере развития Реформации исполнение Вормсского эдикта, объявившего Лютера и все его труды вне закона и предписавшего смертную казнь и конфискационные меры всем, у кого эти труды будут обнаружены (например, печатникам[1]), ослабевало.
Восстановление действия Вормсского эдикта должно было стать главной темой имперского рейхстага, проведённого летом 1526 в Шпайере. Император Священной Римской Империи Карл V собирался посетить это собрание, но неотложные дела в других территориях вынудили его отменить свой визит в Шпайер. Вместо него и от его имени в рейхстаге участвовал его младший брат Фердинанд I. Он должен был привести стороны к согласию.[2]
На этом съезде правители, поддерживавшие Реформацию, впервые решились объявить о своей вере, но отдельные из них проявили свои религиозные убеждениям ещё в ходе подготовка к нему. Среди особо значимых были саксонский курфюрст Иоганн Твёрдый и гессенский ландграф Филипп, создавшие Лигу в Готе, которая в феврале 1526 года преобразовалась в Лигу Торгау.[3] Все они имели сильную поддержку делегатов от тех имперских городов, где Реформация уже продвинулась далеко вперёд.
Угроза вторжения со стороны Оттоманской империи, а также спор между императором и Папой были на руку протестантам, и принудили большую часть римского католичества к терпимости.
Решения
Открывшийся 25 июня 1526 года шествием участников к кафедральному собору и церемониальной мессы, рейхстаг продлился два месяца. Размещение и снабжение нескольких тысяч гостей (один лишь избранник Саксонии приехал с 700 гостями на 400 лошадях) лежала на плечах городского совета, жителях и землевладельцах, однако это мероприятие существенно пополнило казну города.
Предложения Карла V содержали пункт о выполнении Вормсского эдикта, искоренении ереси и непокорности, а окончательные решения по собственно религиозным вопросам должны быть отложены до собрания верховного совета. Однако, правители договорились совсем о другом: 27 августа они, с согласия Фердинанда, единогласно решили, что за решение церковного вопроса должен быть ответственен главный, или национальный совет, а по поводу исполнения Вормсского эдикта заявили, что «каждая область будет жить, управляться, и веровать так, как она хочет отвечать перед Богом и его имперским Величеством». Такое решение не аннулировало Вормсский эдикт и не провозглашало религиозную свободу (Карл V не собирался дозволять религиозную свободу, или даже терпимость к протестантам), оно лишь временно, до собрания главного совета, приостанавливало действие эдикта, но это давало деятелям Реформации некоторую передышку. Правители, поддерживавшие Реформацию, особенно Филипп Гессенский на Синоде в Гомберге 20 октября 1526 и Иоганн Саксонский по-своему интерпретировали решение Первого шпейерского рейхстага и воспользовались временными привилегиями независимости, а Лютер воспринял его, как отсрочку в приведении приговора по обвинению в ереси.
Поскольку совет, на решение которого рейхстаг оставил церковный вопросы, не собирался ещё двадцать лет, реальный эффект решения Первого шпейерского рейхстага превзошёл все намерения его участников.
Отдельным решением рейхстаг переместил имперский суд и имперский полк в Шпейер.
Напишите отзыв о статье "Первый Шпейерский рейхстаг"
Примечания
- ↑ Деннис Бретчер, мл. [www.cresourcei.org/creededictworms.html Вормсский эдикт(1521)]. Проверено 30 мая 2008. [www.webcitation.org/69uB1FjUb Архивировано из первоисточника 14 августа 2012].
Против каждой из книг и трудов, подписанных именем Лютера, уже опубликованных, или будущих опубликованными, а также против тех, кто будет печатать, покупать, или продавать эти книги и труды.
…
За lèse majesté и очень серьёзную обиду, нанесённую государю, и его обесчещивание.
Конфискация и потеря прав, всех товаров и всего имущества, движимого и недвижимого, половина которых пойдёт Господу, а другая половина — обвинителям и доносчикам. Другие наказания более подробно описаны в данном эдикте и мандате. - ↑ S Macdonald, Charles V, (2000)
- ↑ Karl Brandi. The Emperor Charles V[www.abebooks.com/servlet/SearchResults?an=Karl+Brandi&sts=t&tn=The+Emperor+Charles+V&x=0&y=0]. — 1939. — P. 246.
Отрывок, характеризующий Первый Шпейерский рейхстаг
Если цель европейских войн начала нынешнего столетия состояла в величии России, то эта цель могла быть достигнута без всех предшествовавших войн и без нашествия. Если цель – величие Франции, то эта цель могла быть достигнута и без революции, и без империи. Если цель – распространение идей, то книгопечатание исполнило бы это гораздо лучше, чем солдаты. Если цель – прогресс цивилизации, то весьма легко предположить, что, кроме истребления людей и их богатств, есть другие более целесообразные пути для распространения цивилизации.Почему же это случилось так, а не иначе?
Потому что это так случилось. «Случай сделал положение; гений воспользовался им», – говорит история.
Но что такое случай? Что такое гений?
Слова случай и гений не обозначают ничего действительно существующего и потому не могут быть определены. Слова эти только обозначают известную степень понимания явлений. Я не знаю, почему происходит такое то явление; думаю, что не могу знать; потому не хочу знать и говорю: случай. Я вижу силу, производящую несоразмерное с общечеловеческими свойствами действие; не понимаю, почему это происходит, и говорю: гений.
Для стада баранов тот баран, который каждый вечер отгоняется овчаром в особый денник к корму и становится вдвое толще других, должен казаться гением. И то обстоятельство, что каждый вечер именно этот самый баран попадает не в общую овчарню, а в особый денник к овсу, и что этот, именно этот самый баран, облитый жиром, убивается на мясо, должно представляться поразительным соединением гениальности с целым рядом необычайных случайностей.
Но баранам стоит только перестать думать, что все, что делается с ними, происходит только для достижения их бараньих целей; стоит допустить, что происходящие с ними события могут иметь и непонятные для них цели, – и они тотчас же увидят единство, последовательность в том, что происходит с откармливаемым бараном. Ежели они и не будут знать, для какой цели он откармливался, то, по крайней мере, они будут знать, что все случившееся с бараном случилось не нечаянно, и им уже не будет нужды в понятии ни о случае, ни о гении.
Только отрешившись от знаний близкой, понятной цели и признав, что конечная цель нам недоступна, мы увидим последовательность и целесообразность в жизни исторических лиц; нам откроется причина того несоразмерного с общечеловеческими свойствами действия, которое они производят, и не нужны будут нам слова случай и гений.
Стоит только признать, что цель волнений европейских народов нам неизвестна, а известны только факты, состоящие в убийствах, сначала во Франции, потом в Италии, в Африке, в Пруссии, в Австрии, в Испании, в России, и что движения с запада на восток и с востока на запад составляют сущность и цель этих событий, и нам не только не нужно будет видеть исключительность и гениальность в характерах Наполеона и Александра, но нельзя будет представить себе эти лица иначе, как такими же людьми, как и все остальные; и не только не нужно будет объяснять случайностию тех мелких событий, которые сделали этих людей тем, чем они были, но будет ясно, что все эти мелкие события были необходимы.
Отрешившись от знания конечной цели, мы ясно поймем, что точно так же, как ни к одному растению нельзя придумать других, более соответственных ему, цвета и семени, чем те, которые оно производит, точно так же невозможно придумать других двух людей, со всем их прошедшим, которое соответствовало бы до такой степени, до таких мельчайших подробностей тому назначению, которое им предлежало исполнить.
Основной, существенный смысл европейских событий начала нынешнего столетия есть воинственное движение масс европейских народов с запада на восток и потом с востока на запад. Первым зачинщиком этого движения было движение с запада на восток. Для того чтобы народы запада могли совершить то воинственное движение до Москвы, которое они совершили, необходимо было: 1) чтобы они сложились в воинственную группу такой величины, которая была бы в состоянии вынести столкновение с воинственной группой востока; 2) чтобы они отрешились от всех установившихся преданий и привычек и 3) чтобы, совершая свое воинственное движение, они имели во главе своей человека, который, и для себя и для них, мог бы оправдывать имеющие совершиться обманы, грабежи и убийства, которые сопутствовали этому движению.
И начиная с французской революции разрушается старая, недостаточно великая группа; уничтожаются старые привычки и предания; вырабатываются, шаг за шагом, группа новых размеров, новые привычки и предания, и приготовляется тот человек, который должен стоять во главе будущего движения и нести на себе всю ответственность имеющего совершиться.
