Покровский, Никита Евгеньевич

Поделись знанием:
Перейти к: навигация, поиск
Никита Евгеньевич Покровский
Научная сфера:

социология, философия

Место работы:

НИУ ВШЭ

Альма-матер:

МГУ им. М. В. Ломоносова

Известен как:

специалист в области истории американской социологии и социальной философии, публичный социолог

Покровский, Никита Евгеньевич (род. 4 марта 1951) — российский социолог, заведующий кафедрой общей социологии и ординарный профессор Национального исследовательского университета “Высшая школа экономики”; главный научный сотрудник Института социологии РАН; президент Сообщества профессиональных социологов. Эксперт Российской Академии наук (2016). Один из сторонников и популяризаторов в России публичной социологии как широкой программы повышения социологической культуры общества, социологического просвещения. В 2013 году занял 6-ю строку в рейтинге социологической "элиты" России (см. М.М.Соколов, Европейский университет в СПБ).





Биография

Родился 4 марта 1951 года в Москве. В 1973 году окончил с отличием философский факультет Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова. В 1977 защитил кандидатскую диссертацию по теме "Социальная философия Генри Торо" на кафедре истории зарубежной философии философского факультета МГУ, где продолжил работать до 1986 года. Затем перешел на кафедру истории и теории социологии социологического факультета МГУ. Там же Н.Е. Покровский в 1996 году стал доктором наук, защитив диссертацию на тему "Аномия и одиночество. Социально-философские и социологические аспекты". С 1999 года и по настоящее время является заведующим кафедрой общей социологии Национального исследовательского университета "Высшей Школы экономики", главным научным сотрудником и руководителем исследовательской группы Института социологии РАН, президентом Сообщества профессиональных социологов, первым федеральным вице-президентом Российского общества социологов. Главный редактор "Социологического ежегодника" (2009, 2010, 2011, 2012, 2013-2014) (НИУ ВШЭ-ИНИОН РАН), член редколлегии журнала "Социологические исследования" (СОЦИС), член редколлегии журналов International Sociology и Global Dialogue (2010-2014) - органов Международной социологической ассоциации.

Профессиональные интересы

Философские и социологические взгляды Н. Е. Покровского сформировались под руководством профессора Ю. К. Мельвиля (МГУ), А. Г. Здравомыслова (ИС РАН), Роберта К. Мертона (Колумбийский университет), Эдварда Тирикьяна (Дюкский университет), Петра Штомпки (Ягеллонский университет) и Джорджа Рицера (Университет Мэриленда).

Сферы научных интересов.
  • История социальной философии: американский прагматизм, ранняя американская философия XVIII века, американский трансцендентализм.
  • Теоретическая социология; история американской социологии и социальной философии; теории глобализации; «клеточная глобализация», социальная теория потребления; визуальная социология; социологическая журналистика; сельские сообщества Ближнего Севера России; социология виртуальной реальности; социология публичной сферы; теория дистанционного образования.

Научная деятельность

Основная область научных исследований: история американской социальной философии раннего периода, американский трансцендентализм, проблема одиночества в истории философии и теоретической социологии, современная американская социальная теория и социология. Покровский рассматривает раннюю историю американской философии (пуритане, просветители) как важнейшую предпосылку формирования американского национального сознания. Обосновывает положение о том, что романтическая философия американских трансценденталистов соединяла в себе абсолютизацию индивидуального созерцательного начала в человеке с верой в запредельную духовную силу ("сверх-душа"), которая объединяет человека и гармоничный космос. Именно трансценденталисты со всей серьёзностью поставили проблему уединения и одиночества как двух различных модусов существования человека. Философы экзистенциального стиля мышления придали этой категории новое универсальное значение, сделав её наиболее полным выражением "человеческого бытия", что во многом передает структуры сознания XX в. Одиночество столь же вечно и неизбывно, как и само социальное бытие.[1]

Выдвинул социологическую концепцию "клеточной глобализации" (cellular globalization), процесса раскрытия матриц глобализации в клетках общества, в структурах повседневности. В рамках этой концепции исследует виртуальную сферу, связанную с развитием инфокоммуникационных технологий, цифрового телевидения, Интернета, дистантной коммуникации (особенно в области образования). Активно осваивает и развивает дистанционные формы преподавания социологии, связывающие социологические факультета России и зарубежных стран онлайн телемостами.

Н.Е. Покровский является руководителем "Угорского проекта" - междисциплинарного исследования процессов модернизации сельских районов российского Ближнего Севера. Особое внимание уделяется тенденциям ре-колонизации Ближнего Севера выходцами из мегаполисов, представляющими новый средний класс и работающими в режиме удаленного доступа. Это характеризуется в качестве особого варианта дауншифтинга (downshifting), сознательного ухода из кризисного мегаполиса и переселения в экологически комфортные области, "замедления" темпа жизни, упрощения социальных взаимодействий на фоне усложнения креативного содержания профессиональной деятельности в среде коммуникаций.

В рамках проекта был организован ряд экспедиций в Костромскую область.[2], проведены международные конференции (2009, 2010, 2011, 2012, 2013, 2014, 2015) в научном центре Сообщества профессиональных социологов в д.Медведево Мантуровского района Костромской области. В 2014 году там был открыт Сельский университет на Унже.

Работал на конкурсной основе в качестве первого грантополучателя из России в Национальном гуманитарном центре США, Сев.Каролина (1989-1990). Фулбрайтовский профессор социологии в Университете Индианы, США (2003). Преподавал на конкурсной основе в качестве профессора "международной глобализации" в Вартбургском колледже, Айова, США (1994). Выступал с лекциями и докладами во многих ведущих университетах США, Германии, Греции, Турции.

Начиная с 1994 года, принимал участие во всех Всемирных конгрессах Международной социологической ассоциации (МСА) (Билифельд, Монреаль, Брисбейн, Дурбан, Гетеборг, Йокогама). Неоднократно возглавлял пленарные и секционные заседания всемирных социологических конгрессов МСА. Избирался в Программный комитет МСА, с 2006 по 2014 - член Исполнительного комитета МСА, вице-президент 26-го Исследовательского комитета МСА по "Социотехнике - социологической практике".

С 1978 года пожизненный член Общества Генри Торо, Конкорд, США.

Публичная деятельность

Покровский до 2014 года регулярно выступал в качестве эксперта в таких средствах массовой информации, как "Независимая газета", "Известия" [3], "КоммерсантЪ-Деньги" [4], "Финам FM" [5], 3-й Канал ТВ (передача "Право голоса"), "Российская газета", "РИА Новости" [6], "Эхо Москвы" и других. Вел свой видеоблог на информационном сайте [infox.ru/blog/31380/ InFox.ru], в котором освещал актуальные общественные проблемы с точки зрения профессионального социолога.

Награды и премии

  • 1972 Победитель всесоюзного конкурса научных студенческих работ (тема: "Социальная философия Томаса Джефферсона")
  • 1985 Премия Ленинского комсомола в области науки за исследования по американской философии
  • 2009 Серебряная медаль РАН имени Питирима Сорокина
  • 2009 Золотая медаль РАН имени Питирима Сорокина
  • 2011 Почетный работник высшего профессионального образования
  • 2012 Заслуженный деятель РОС (Российского общества социологов)
  • 2014 Лауреат ежегодной Премии Общества Генри Торо

Библиография

Книги

  • Покровский Н.Е. Генри Торо. М.: Мысль, 1983
  • Nikita Pokrovsky. Henry Thoreau, Moscow, Progress Publishers, 1989.
  • Покровский Н.Е. Ранняя американская философия. Пуританизм., Высшая школа, 1989.
  • Покровский Н.Е. Ральф Уолдо Эмерсон. В поисках своей вселенной. Конкорд. Центр американских исследований, 1995.
  • Покровский Н.Е., Иванченко Г.В. Универсум одиночества: социологические и психологические очерки. 2-е издание исправленное и дополненное Москва: Логос, 2008
  • Покровский Н.Е., Черняева Т.И. Туризм: от социальной теории к практике управления. Изд. 2-е исправленное и дополненное Москва: Университетская книга, Логос, 2009

Публикации

  • N.E. Pokrovsky. Environmental and Post-Consumerism Ethics: From Thoreau's Walden to the Ugory Philosophy Project in Kostroma, Russia. В кн.: Future of Ethics. American Philosophies Forum. Atlanta, Georgia, USA: Emory University Press, 2010
  • Коновалова И.В., Покровский Н.Е. Виртуальность: проблемы и новые образовательные возможности. "Высшее образование сегодня", 2009. No.8
  • Покровский Н.Е. Из костромских записей. Знамя, 2009. № 1. C. 45—60
  • Покровский Н.Е. Российский Север: что в будущем? В кн.: Перспективы российского Севера: <очаговая> экономика и социальная структура. М., Сообществопрофессиональных социологов, 2007
  • Покровский Н.Е. Из дневника экспедиции-2007. В кн.: Перспективы российского Севера: <очаговая> экономика и социальная структура. М., Сообщество профессиональных социологов, 2007
  • Покровский Н.Е. Меняющаяся и неизменная реальность северного села. В кн.: Российский северный вектор. М., Сообщество профессиональных социологов, 2007
  • Покровский Н.Е. Российский северный вектор. Научное издание. ISBN 5-903136-06-0. Сборник научных трудов. Под редакцией Н.Е.Покровского. Москва, Сообщество профессиональных социологов, 2006
  • Покровский Н.Е. Побочный продукт глобализации: университеты перед лицом радикальных изменений Общественные науки и современность. 2005
  • Покровский Н.Е. Тенденции клеточной глобализации в сельских сообществах современной России: теоретические и прикладные аспекты. В кн.: Современный российский север. От клеточной глобализации к очаговой социальной структуре. М., Сообщество профессиональных социологов, 2005
  • Покровский Н.Е. Современный российский север. От клеточной глобализации к очаговой социальной структуре. М., Сообщество профессиональных социологов. 2005
  • Покровский Н.Е. Город и село в современной России: перспектива структурного воссоединения. В кн.: Современный российский север. От клеточной глобализации к очаговой социальной структуре. М., 2005
  • Покровский Н.Е. Исследования сельских сообществ в настоящем и будущем. В кн.: Современный российский север. От клеточной глобализации к очаговой социальной структуре. М., 2005
  • Покровский Н.Е. Мир потребления в городе и деревне. Социологический очерк. В кн.: Современный российский север. От клеточной глобализации к очаговой социальной структуре. М., Сообщество профессиональных социологов, 2005
  • N.E. Pokrovsky. Thoreau in the Global Community—Concord Saunterer доклад на международной конференции общества Генри Торо, посвященной 150-летию публикации книги «Уолден» (Конкорд, США); «Генри Торо в России: прежде и теперь» июль 2004
  • Покровский Н.Е. В зеркале глобализации. // Отечественные записки. 2003. №1.
  • Покровский Н.Е. Сквозь свет и тень // Персона. 2003. №4-5
  • Покровский Н.Е. Университет как корпорация: утопия, антиутопия или реальность?—Платное образование Знание-капитал!, № 11 (25), ноябрь 2004
  • Покровский Н.Е. Трансформация университетов в условиях глобального рынка. –Вестник института Кеннана в России, вып.6, 2004,
  • Покровский Н.Е. Итоги развития социологического образования в России. Аналитический доклад НФПК (в соавторстве), 2004г,
  • Покровский Н.Е. Тенденции «клеточной» глобализации в сельских сообществах современной России: теоретические и прикладные аспекты. . В кн.: Город и село: перспектива структурного воссоединения. М., СоПСо, 2004.,
  • Покровский Н.Е. Город и село: перспектива структурного воссоединения. В кн.: Город и село: перспектива структурного воссоединения. М., СоПСо, 2004.,
  • Покровский Н.Е. Глобализационные процессы и возможный сценарий их воздействия на российское общество. В кн.: Город и село: перспектива структурного воссоединения. М., СоПСо, 2004.,.
  • Покровский Н.Е. Социологическая культура—российская ситуация. В кн.: Российская социология в 2004 году. М., СоПСо, 2004.,
  • Покровский Н.Е. Дискуссионные проблемы социологического конгресса Печ. Социологические исследования, 2003 №2 0,7 п.л.
  • Покровский Н.Е. В зеркале глобализации Печ. Отечественные записки, 2003, №3 1 п.л.
  • Покровский Н.Е. Университет: храм науки или оптовый рынок знаний? (Живые голоса высшей школы) Печ. Философия и социальные науки в университетах России. М., Издательство ГУ-ВШЭ, 2002 1,5 п.л.
  • Покровский Н.Е. Феноменологические ориентиры современного российского общества Печ. Социальные процессы на рубеже веков: феноменологическая перспектива. Научные труды. М., МГИМО, 2002 1 п.л.
  • Покровский Н.Е. Российское общество на путях глобализации Печ. Человек и современный мир. М., Инфра-М, 2002 1 п.л.
  • Покровский Н.Е. Социология, преподавание социологии, социологическая культура и их место в современном российском обществе Печ. Преподавание социально-гуманитарных дисциплин в вузах России. Аналитический доклад под ред.Л.Г.Ионина.М., Логос, 2001 1,5 п.л.
  • N.E. Pokrovsky. Globalization and Conflict: Pitirim Sorokin and Post-Modernity Печ. Return of Pitirim Sorokin. Ed. by S.Kravchenko and N.Pokrovsky/ Moscow, International Kondratieff Foundation, 2001 1 п.л.
  • Покровский Н.Е. Неизбежность странного мира: включение России в глобальное сообщество. Печ. Журнал социологии и социальной антропологии, 2000 №3 1 п.л.
  • Покровский Н.Е. Россия и процесс её американизации Печ. Обновление России. Трудный поиск решений. Выпуск 8. М., Москва, 2000 1 п.л.
  • Покровский Н.Е. PR как форма мысли и жизни. Печ. Со-Общение, 2000 №2 0,5 п.л.
  • N.E. Pokrovsky. Anomie in Russia Печ. Swiss Institute for Development Newsletter, 2000. №3 0,5 п.л.
  • Покровский Н.Е. Россия в контексте глобализации. Печ. Социологические исследования, 2000, № 5 1.п.л.
  • Покровский Н.Е. На перепутье. Новые "Вехи". М., 1999 Печ. М., Логос, 1999 4 п.л. Панарин А.С., Уткин А.И., Федотова В.Г.
  • Покровский Н.Е. “Инспектор ливней и снежных бурь” Печ. Генри Торо. Высшие законы. М., Республика, 1998 2 п.л.
  • Покровский Н.Е. Социология: парадигмы и темы. Печ. М., Издательство МГИМО, 1998 3 п.л. С.А.Кравченко, М.О.Мнацаканян
  • Покровский Н.Е. Классики современной теоретической социологии. Программа курса. Печ. Программы, награждённые грантами Института "Открытое общество", М., Логос, 1998 1 п.л.
  • Покровский Н.Е. Большая российская игра. Печ. Независимая газета, 9 янв. 1997 0,9 п.л.
  • Покровский Н.Е. Прощай, интеллигенция! Печ. Независимая газета, 10 апр. 1997. 1 п.л.
  • Покровский Н.Е. Исторические судьбы интеллигенции Печ. Интеллигенция в условиях нестабильного общества, М., 1996 1,2 п.л.
  • Покровский Н.Е. О некоторых критериях рациональности Печ. Вопросы социологии, вып.6, 1996 0,7 п.л.
  • Покровский Н.Е. Непрерывность и стабильность социального опыта как ценность Печ. Американское общество на пороге XXI века: Итоги, проблемы, перспективы. М., МГУ, 1996 1 п.л
  • N.E. Pokrovsky. The Great Renunciation Печ. Economic and Political Weekly, Bombai (India), 1996, No 5 1 п.л.
  • N.E. Pokrovsky. In Search of myself in the context of Russian and American cultures Печ. Researchers hooked on teaching. (Foundations of Organizational Sciences Series), N.Y., Sage, 1996 3 п.л.
  • N.E. Pokrovsky. Through the beautiful to the human. (The aesthetic and the ethical in the experiencing of landscape) Печ. Frontiers in American philosophy. College Station, Texas A&M University Press, 1996 1 п.л.
  • Покровский Н.Е. Вифлеемские звезды "глобализации" Печ. Социологические исследования, 1995, No 2 1 п.л.
  • Покровский Н.Е. Проблема аномии в современном обществе. Вопросы теории. Печ. М., Издательство МГИМО, 1995 6 п.л.
  • Покровский Н.Е. Ральф Уолдо Эмерсон: В поисках своей вселенной Печ. Конкорд (США), Центр американских исследований, 1995 20 п.л.
  • Покровский Н.Е. Великий отказ Печ. Независимая газета, 27 сент. 1994 0,9 п.л.
  • Покровский Н.Е. Добрые советы господам русским, не собирающимся оставаться в Америке Печ. Независимая газета, 5 янв. 1994 1 п.л.;
  • N.E. Pokrovsky. Pitirim Sorokin's Place in Sociological Theory: A Russian Perspective Печ. XIII World Congress of Sociology in Bielefeld, Sociological Abstracts, suppl. 173, 1994, 0,2 п.л.
  • N.E. Pokrovsky. The Interaction between Irrationality and Rationality in the Process of Globalization Печ. XIII World Congress of Sociology in Bielefeld, Sociological Abstracts, suppl. 173, 1994 0,2 п.л
  • Покровский Н.Е. Джон Дьюи о непpepывности и транзитивности опыта Печ. Социологические исследования, 5, 1994 1 п.л.;
  • N.E. Pokrovsky. Bibliography and Commentary On Some of the Russian Writings of Pitirim A. Sorokin. Печ. Journal of the History of the Behavioral Sciences, vol.30, Jan. 1994 3 п.л. Б.Джонс-тон, Н.Ман-дельбаум
  • Покровский Н.Е. Великий отказ Печ. Независимая газета, 1994, 23 сент 0,9 п.л.
  • Покровский Н.Е. Новые горизонты или историческая западня? Печ. Социологические исследования, 1994, No 11 1 п.л.
  • Покровский Н.Е. Теория конвергенции: Классические основы и современные проблемы (20 тезисов) Печ. Социологические исследования, 1994, No 5 1 п.л
  • Покровский Н.Е. Генри Торо: гражданское неповиновение Печ. Исторический образ Америки: Материалы международной научной конференции, посвященной 20-летию программы Фонда Фулбрайта. М., Ладомир, 1994 1 п.л.
  • Покровский Н.Е. Америка в конце нашего столетия Печ. Социологические исследования, 1993, No 3 0,3 п.л.
  • Покровский Н.Е. Классики современной западной теоретической социологии. (Программа курса) Печ. Социологические исследования, 1993, No 4 1 п.л.
  • Покровский Н.Е. Основы социологии. Курс лекций Печ. М., Издательство Общества "Знание", 1993, 3 п.л. А.Г.Эфендиев и др.
  • Покровский Н.Е. Ранний вечер на Утренних холмах: Субъективные заметки о Р.Мертоне Печ. Социологические исследования, 1992, No 6 1 п.л.
  • Покровский Н.Е. П.А.Сорокин: Потрудиться на родной ниве? Печ. Философские науки, 1992, No 1 0,4 п.л.
  • Покровский Н.Е. Одиннадцать заповедей функционализма Роберта Мертона Печ. Социологические исследования, 1992, No 2 1 п.л.
  • Покровский Н.Е. Преподавание социологии в университетах и колледжах США Печ. Социологические исследования, 1991, No 10, 1,5 п.л.
  • Покровский Н.Е. Уроки П.А.Сорокина и "порог хрустализации" общества Печ. Alma Mater (Вестник высшей школы), 1991, No 9 0,8 п.л.
  • Покровский Н.Е. Наследники логоса Печ. Философские науки, 1991, No 4 0,6 п.л.
  • Покровский Н.Е. От "Майского цветка" до сейлемских ведьм Печ. Наука и религия, 1990, No 9-11 2 п.л.
  • Покровский Н.Е. В поисках утраченной интеллигентности: Размышления о судьбах гуманитарного образования Печ. Современная высшая школа: Международный журнал. Варшава, 1990, No 1-2 2 п.л. Н.Н.Пахомов
  • Покровский Н.Е. "Золотой мост" культуры Печ. Вестник высшей школы, 1989, No 4 0,8 п.л.
  • Покровский Н.Е. Генри Торо. (Серия: "Мыслители прошлого"). Печ. М., Мысль, 1989 12 п.л
  • Покровский Н.Е. Ранняя американская философия: Пуританизм. Печ. М., Высшая школа, 1989 17 п.л.
  • N.E. Pokrovsky. Henry Thoreau. Печ. M., Progress Publishers, 1989 12 п.л.
  • Покровский Н.Е. Человек, одиночество, гуманизм Печ. Лабиринты одиночества. М., Прогресс, 1989 1,3 п.л.
  • Покровский Н.Е. Лабиринты одиночества Печ. Наука и религия, 1988, No 8-10 2 п.л.
  • N.E. Pokrovsky.Destinos historicos del humanitarias Печ. La teoria Marxista-Leninista del progreso historico: El proceso historico: dialectica de la epoca contemporanea. Moscu, Editorial Progreso, 1987 2,5 п.л.
  • Покровский Н.Е. Художественные и эстетические грани культуры Печ. Философия и культура: XVII Всемирный философский конгресс: проблемы, дискуссии, суждения. М., Наука, 1987 1 п.л.
  • Покровский Н.Е. Исторические судьбы гуманизма Печ. Марксистско-ленинская теория исторического процесса: Исторический процесс: диалектика современной эпохи. М., Наука, 1987 2,5 п.л.
  • Покровский Н.Е. Пойдем со мной! (Американские заметки) Печ. Иностранная литература, 1986, No 12 1 п.л.
  • Покровский Н.Е. Одиночество в зеркале западной философской культуры Печ. Перепутья и тупики западной культуры. М., 1986 2,5 п.л.
  • Покровский Н.Е. Америка потерянная и обретенная Печ. Р.Эмерсон. Эссе. Генри Торо. Уолден, или жизнь в лесу. (Серия: "Библиотека литературы США"), М., Художественная Одиночество в зеркале философской культуры литература, 1986 1,5 п.л.
  • Покровский Н.Е. Присъеда: самота Печ. Ново время (София), 1985, No 10 1 п.л.
  • Покровский Н.Е. Американский трансцендентализм и его современные реминисценции Печ. Проблемы американистики. М., Издательство МГУ, 1985 1,5 п.л.
  • Покровский Н.Е. Интеллигенция США: история и современность Печ. Коммунист, 1984, No 5 0,4 п.л.
  • Покровский Н.Е. Во Дворце конгрессов и за его пределами: Уединение или одиночество? Приговор: одиночество Печ. Иностранная литература 1984, No 6 2 п.л.
  • Покровский Н.Е. Эстетические и этические аспекты переживания ландшафта Печ. Философско-эстетические проблемы искусства. М., 1984. 0,8 п.л.
  • N.E. Pokrovsky. Face to face with loneliness Печ. XVII World Congress of Philosophy: Summeries. Montreal, 1983 0,2 п.л.
  • Покровский Н.Е. Свобода и насилие Печ. Коммунист, 1983, No 4 0,9 п.л.
  • Покровский Н.Е. Американский трансцендентализм: Научно-аналитический обзор. Печ. Современные зарубежные исследования по истории американской философии. М., ИНИОН, 1981 1,5 п.л.
  • Покровский Н.Е. В поисках истины Печ. Новый мир, 1981, No 6 0,4 п.л.

Напишите отзыв о статье "Покровский, Никита Евгеньевич"

Примечания

  1. Покровский Н.Е. в электронной библиотеке [www.az-libr.ru/Persons/FEA/bdd7b411/index.shtml "Люди и книги"]
  2. [www.ugory.ru Сайт] "Угорского проекта"
  3. Покровский Н.Е. [archive.is/20120717033133/week.izvestia.ru/interviews/article12103 Деревенский дауншифтинг]. Известия Неделя. 15 октября 2010.
  4. Иван Ждакаев. [www.kommersant.ru/doc.aspx?DocsID=1260776 Доктор и хаос]. Журнал «Деньги» № 43 (750) от 02 ноября 2009.
  5. [finam.fm/archive-view/1328/ Руссо туристо -- облико морале?], Финам FM, 22 июля 2009
  6. [www.rian.ru/edu_analysis/20100604/242427854.html Социологи должны быть хорошими аналитиками]. РИА Новости, 4 июня 2010.

Ссылки

  • [www.hse.ru/org/persons/63830 Страница ученого на сайте] Высшей школы экономики
  • Н.Е. Покровский на сайте [www.isras.ru/pers_about.html?id=127 Института социологии РАН]
  • Сообщество профессиональных социологов www.sociolog.net www.facebook.com/groups/sopso/
  • Угорский проект www.urory.ru www.facebook.com/groups/ugory/
  • Генри Торо и Н.Е.Покровский www.facebook.com/ThoreauCabinRussia?ref_type=bookmark
  • Хвалевское
  • Род Качаловых ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D1%87%D0%B0%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D1%8B

Отрывок, характеризующий Покровский, Никита Евгеньевич

Ростов все думал об этом своем блестящем подвиге, который, к удивлению его, приобрел ему Георгиевский крест и даже сделал ему репутацию храбреца, – и никак не мог понять чего то. «Так и они еще больше нашего боятся! – думал он. – Так только то и есть всего, то, что называется геройством? И разве я это делал для отечества? И в чем он виноват с своей дырочкой и голубыми глазами? А как он испугался! Он думал, что я убью его. За что ж мне убивать его? У меня рука дрогнула. А мне дали Георгиевский крест. Ничего, ничего не понимаю!»
Но пока Николай перерабатывал в себе эти вопросы и все таки не дал себе ясного отчета в том, что так смутило его, колесо счастья по службе, как это часто бывает, повернулось в его пользу. Его выдвинули вперед после Островненского дела, дали ему батальон гусаров и, когда нужно было употребить храброго офицера, давали ему поручения.


Получив известие о болезни Наташи, графиня, еще не совсем здоровая и слабая, с Петей и со всем домом приехала в Москву, и все семейство Ростовых перебралось от Марьи Дмитриевны в свой дом и совсем поселилось в Москве.
Болезнь Наташи была так серьезна, что, к счастию ее и к счастию родных, мысль о всем том, что было причиной ее болезни, ее поступок и разрыв с женихом перешли на второй план. Она была так больна, что нельзя было думать о том, насколько она была виновата во всем случившемся, тогда как она не ела, не спала, заметно худела, кашляла и была, как давали чувствовать доктора, в опасности. Надо было думать только о том, чтобы помочь ей. Доктора ездили к Наташе и отдельно и консилиумами, говорили много по французски, по немецки и по латыни, осуждали один другого, прописывали самые разнообразные лекарства от всех им известных болезней; но ни одному из них не приходила в голову та простая мысль, что им не может быть известна та болезнь, которой страдала Наташа, как не может быть известна ни одна болезнь, которой одержим живой человек: ибо каждый живой человек имеет свои особенности и всегда имеет особенную и свою новую, сложную, неизвестную медицине болезнь, не болезнь легких, печени, кожи, сердца, нервов и т. д., записанных в медицине, но болезнь, состоящую из одного из бесчисленных соединений в страданиях этих органов. Эта простая мысль не могла приходить докторам (так же, как не может прийти колдуну мысль, что он не может колдовать) потому, что их дело жизни состояло в том, чтобы лечить, потому, что за то они получали деньги, и потому, что на это дело они потратили лучшие годы своей жизни. Но главное – мысль эта не могла прийти докторам потому, что они видели, что они несомненно полезны, и были действительно полезны для всех домашних Ростовых. Они были полезны не потому, что заставляли проглатывать больную большей частью вредные вещества (вред этот был мало чувствителен, потому что вредные вещества давались в малом количестве), но они полезны, необходимы, неизбежны были (причина – почему всегда есть и будут мнимые излечители, ворожеи, гомеопаты и аллопаты) потому, что они удовлетворяли нравственной потребности больной и людей, любящих больную. Они удовлетворяли той вечной человеческой потребности надежды на облегчение, потребности сочувствия и деятельности, которые испытывает человек во время страдания. Они удовлетворяли той вечной, человеческой – заметной в ребенке в самой первобытной форме – потребности потереть то место, которое ушиблено. Ребенок убьется и тотчас же бежит в руки матери, няньки для того, чтобы ему поцеловали и потерли больное место, и ему делается легче, когда больное место потрут или поцелуют. Ребенок не верит, чтобы у сильнейших и мудрейших его не было средств помочь его боли. И надежда на облегчение и выражение сочувствия в то время, как мать трет его шишку, утешают его. Доктора для Наташи были полезны тем, что они целовали и терли бобо, уверяя, что сейчас пройдет, ежели кучер съездит в арбатскую аптеку и возьмет на рубль семь гривен порошков и пилюль в хорошенькой коробочке и ежели порошки эти непременно через два часа, никак не больше и не меньше, будет в отварной воде принимать больная.
Что же бы делали Соня, граф и графиня, как бы они смотрели на слабую, тающую Наташу, ничего не предпринимая, ежели бы не было этих пилюль по часам, питья тепленького, куриной котлетки и всех подробностей жизни, предписанных доктором, соблюдать которые составляло занятие и утешение для окружающих? Чем строже и сложнее были эти правила, тем утешительнее было для окружающих дело. Как бы переносил граф болезнь своей любимой дочери, ежели бы он не знал, что ему стоила тысячи рублей болезнь Наташи и что он не пожалеет еще тысяч, чтобы сделать ей пользу: ежели бы он не знал, что, ежели она не поправится, он не пожалеет еще тысяч и повезет ее за границу и там сделает консилиумы; ежели бы он не имел возможности рассказывать подробности о том, как Метивье и Феллер не поняли, а Фриз понял, и Мудров еще лучше определил болезнь? Что бы делала графиня, ежели бы она не могла иногда ссориться с больной Наташей за то, что она не вполне соблюдает предписаний доктора?
– Эдак никогда не выздоровеешь, – говорила она, за досадой забывая свое горе, – ежели ты не будешь слушаться доктора и не вовремя принимать лекарство! Ведь нельзя шутить этим, когда у тебя может сделаться пневмония, – говорила графиня, и в произношении этого непонятного не для нее одной слова, она уже находила большое утешение. Что бы делала Соня, ежели бы у ней не было радостного сознания того, что она не раздевалась три ночи первое время для того, чтобы быть наготове исполнять в точности все предписания доктора, и что она теперь не спит ночи, для того чтобы не пропустить часы, в которые надо давать маловредные пилюли из золотой коробочки? Даже самой Наташе, которая хотя и говорила, что никакие лекарства не вылечат ее и что все это глупости, – и ей было радостно видеть, что для нее делали так много пожертвований, что ей надо было в известные часы принимать лекарства, и даже ей радостно было то, что она, пренебрегая исполнением предписанного, могла показывать, что она не верит в лечение и не дорожит своей жизнью.
Доктор ездил каждый день, щупал пульс, смотрел язык и, не обращая внимания на ее убитое лицо, шутил с ней. Но зато, когда он выходил в другую комнату, графиня поспешно выходила за ним, и он, принимая серьезный вид и покачивая задумчиво головой, говорил, что, хотя и есть опасность, он надеется на действие этого последнего лекарства, и что надо ждать и посмотреть; что болезнь больше нравственная, но…
Графиня, стараясь скрыть этот поступок от себя и от доктора, всовывала ему в руку золотой и всякий раз с успокоенным сердцем возвращалась к больной.
Признаки болезни Наташи состояли в том, что она мало ела, мало спала, кашляла и никогда не оживлялась. Доктора говорили, что больную нельзя оставлять без медицинской помощи, и поэтому в душном воздухе держали ее в городе. И лето 1812 года Ростовы не уезжали в деревню.
Несмотря на большое количество проглоченных пилюль, капель и порошков из баночек и коробочек, из которых madame Schoss, охотница до этих вещиц, собрала большую коллекцию, несмотря на отсутствие привычной деревенской жизни, молодость брала свое: горе Наташи начало покрываться слоем впечатлений прожитой жизни, оно перестало такой мучительной болью лежать ей на сердце, начинало становиться прошедшим, и Наташа стала физически оправляться.


Наташа была спокойнее, но не веселее. Она не только избегала всех внешних условий радости: балов, катанья, концертов, театра; но она ни разу не смеялась так, чтобы из за смеха ее не слышны были слезы. Она не могла петь. Как только начинала она смеяться или пробовала одна сама с собой петь, слезы душили ее: слезы раскаяния, слезы воспоминаний о том невозвратном, чистом времени; слезы досады, что так, задаром, погубила она свою молодую жизнь, которая могла бы быть так счастлива. Смех и пение особенно казались ей кощунством над ее горем. О кокетстве она и не думала ни раза; ей не приходилось даже воздерживаться. Она говорила и чувствовала, что в это время все мужчины были для нее совершенно то же, что шут Настасья Ивановна. Внутренний страж твердо воспрещал ей всякую радость. Да и не было в ней всех прежних интересов жизни из того девичьего, беззаботного, полного надежд склада жизни. Чаще и болезненнее всего вспоминала она осенние месяцы, охоту, дядюшку и святки, проведенные с Nicolas в Отрадном. Что бы она дала, чтобы возвратить хоть один день из того времени! Но уж это навсегда было кончено. Предчувствие не обманывало ее тогда, что то состояние свободы и открытости для всех радостей никогда уже не возвратится больше. Но жить надо было.
Ей отрадно было думать, что она не лучше, как она прежде думала, а хуже и гораздо хуже всех, всех, кто только есть на свете. Но этого мало было. Она знала это и спрашивала себя: «Что ж дальше?А дальше ничего не было. Не было никакой радости в жизни, а жизнь проходила. Наташа, видимо, старалась только никому не быть в тягость и никому не мешать, но для себя ей ничего не нужно было. Она удалялась от всех домашних, и только с братом Петей ей было легко. С ним она любила бывать больше, чем с другими; и иногда, когда была с ним с глазу на глаз, смеялась. Она почти не выезжала из дому и из приезжавших к ним рада была только одному Пьеру. Нельзя было нежнее, осторожнее и вместе с тем серьезнее обращаться, чем обращался с нею граф Безухов. Наташа Осссознательно чувствовала эту нежность обращения и потому находила большое удовольствие в его обществе. Но она даже не была благодарна ему за его нежность; ничто хорошее со стороны Пьера не казалось ей усилием. Пьеру, казалось, так естественно быть добрым со всеми, что не было никакой заслуги в его доброте. Иногда Наташа замечала смущение и неловкость Пьера в ее присутствии, в особенности, когда он хотел сделать для нее что нибудь приятное или когда он боялся, чтобы что нибудь в разговоре не навело Наташу на тяжелые воспоминания. Она замечала это и приписывала это его общей доброте и застенчивости, которая, по ее понятиям, таковая же, как с нею, должна была быть и со всеми. После тех нечаянных слов о том, что, ежели бы он был свободен, он на коленях бы просил ее руки и любви, сказанных в минуту такого сильного волнения для нее, Пьер никогда не говорил ничего о своих чувствах к Наташе; и для нее было очевидно, что те слова, тогда так утешившие ее, были сказаны, как говорятся всякие бессмысленные слова для утешения плачущего ребенка. Не оттого, что Пьер был женатый человек, но оттого, что Наташа чувствовала между собою и им в высшей степени ту силу нравственных преград – отсутствие которой она чувствовала с Kyрагиным, – ей никогда в голову не приходило, чтобы из ее отношений с Пьером могла выйти не только любовь с ее или, еще менее, с его стороны, но даже и тот род нежной, признающей себя, поэтической дружбы между мужчиной и женщиной, которой она знала несколько примеров.
В конце Петровского поста Аграфена Ивановна Белова, отрадненская соседка Ростовых, приехала в Москву поклониться московским угодникам. Она предложила Наташе говеть, и Наташа с радостью ухватилась за эту мысль. Несмотря на запрещение доктора выходить рано утром, Наташа настояла на том, чтобы говеть, и говеть не так, как говели обыкновенно в доме Ростовых, то есть отслушать на дому три службы, а чтобы говеть так, как говела Аграфена Ивановна, то есть всю неделю, не пропуская ни одной вечерни, обедни или заутрени.
Графине понравилось это усердие Наташи; она в душе своей, после безуспешного медицинского лечения, надеялась, что молитва поможет ей больше лекарств, и хотя со страхом и скрывая от доктора, но согласилась на желание Наташи и поручила ее Беловой. Аграфена Ивановна в три часа ночи приходила будить Наташу и большей частью находила ее уже не спящею. Наташа боялась проспать время заутрени. Поспешно умываясь и с смирением одеваясь в самое дурное свое платье и старенькую мантилью, содрогаясь от свежести, Наташа выходила на пустынные улицы, прозрачно освещенные утренней зарей. По совету Аграфены Ивановны, Наташа говела не в своем приходе, а в церкви, в которой, по словам набожной Беловой, был священник весьма строгий и высокой жизни. В церкви всегда было мало народа; Наташа с Беловой становились на привычное место перед иконой божией матери, вделанной в зад левого клироса, и новое для Наташи чувство смирения перед великим, непостижимым, охватывало ее, когда она в этот непривычный час утра, глядя на черный лик божией матери, освещенный и свечами, горевшими перед ним, и светом утра, падавшим из окна, слушала звуки службы, за которыми она старалась следить, понимая их. Когда она понимала их, ее личное чувство с своими оттенками присоединялось к ее молитве; когда она не понимала, ей еще сладостнее было думать, что желание понимать все есть гордость, что понимать всего нельзя, что надо только верить и отдаваться богу, который в эти минуты – она чувствовала – управлял ее душою. Она крестилась, кланялась и, когда не понимала, то только, ужасаясь перед своею мерзостью, просила бога простить ее за все, за все, и помиловать. Молитвы, которым она больше всего отдавалась, были молитвы раскаяния. Возвращаясь домой в ранний час утра, когда встречались только каменщики, шедшие на работу, дворники, выметавшие улицу, и в домах еще все спали, Наташа испытывала новое для нее чувство возможности исправления себя от своих пороков и возможности новой, чистой жизни и счастия.
В продолжение всей недели, в которую она вела эту жизнь, чувство это росло с каждым днем. И счастье приобщиться или сообщиться, как, радостно играя этим словом, говорила ей Аграфена Ивановна, представлялось ей столь великим, что ей казалось, что она не доживет до этого блаженного воскресенья.
Но счастливый день наступил, и когда Наташа в это памятное для нее воскресенье, в белом кисейном платье, вернулась от причастия, она в первый раз после многих месяцев почувствовала себя спокойной и не тяготящеюся жизнью, которая предстояла ей.
Приезжавший в этот день доктор осмотрел Наташу и велел продолжать те последние порошки, которые он прописал две недели тому назад.
– Непременно продолжать – утром и вечером, – сказал он, видимо, сам добросовестно довольный своим успехом. – Только, пожалуйста, аккуратнее. Будьте покойны, графиня, – сказал шутливо доктор, в мякоть руки ловко подхватывая золотой, – скоро опять запоет и зарезвится. Очень, очень ей в пользу последнее лекарство. Она очень посвежела.
Графиня посмотрела на ногти и поплевала, с веселым лицом возвращаясь в гостиную.


В начале июля в Москве распространялись все более и более тревожные слухи о ходе войны: говорили о воззвании государя к народу, о приезде самого государя из армии в Москву. И так как до 11 го июля манифест и воззвание не были получены, то о них и о положении России ходили преувеличенные слухи. Говорили, что государь уезжает потому, что армия в опасности, говорили, что Смоленск сдан, что у Наполеона миллион войска и что только чудо может спасти Россию.
11 го июля, в субботу, был получен манифест, но еще не напечатан; и Пьер, бывший у Ростовых, обещал на другой день, в воскресенье, приехать обедать и привезти манифест и воззвание, которые он достанет у графа Растопчина.
В это воскресенье Ростовы, по обыкновению, поехали к обедне в домовую церковь Разумовских. Был жаркий июльский день. Уже в десять часов, когда Ростовы выходили из кареты перед церковью, в жарком воздухе, в криках разносчиков, в ярких и светлых летних платьях толпы, в запыленных листьях дерев бульвара, в звуках музыки и белых панталонах прошедшего на развод батальона, в громе мостовой и ярком блеске жаркого солнца было то летнее томление, довольство и недовольство настоящим, которое особенно резко чувствуется в ясный жаркий день в городе. В церкви Разумовских была вся знать московская, все знакомые Ростовых (в этот год, как бы ожидая чего то, очень много богатых семей, обыкновенно разъезжающихся по деревням, остались в городе). Проходя позади ливрейного лакея, раздвигавшего толпу подле матери, Наташа услыхала голос молодого человека, слишком громким шепотом говорившего о ней:
– Это Ростова, та самая…
– Как похудела, а все таки хороша!
Она слышала, или ей показалось, что были упомянуты имена Курагина и Болконского. Впрочем, ей всегда это казалось. Ей всегда казалось, что все, глядя на нее, только и думают о том, что с ней случилось. Страдая и замирая в душе, как всегда в толпе, Наташа шла в своем лиловом шелковом с черными кружевами платье так, как умеют ходить женщины, – тем спокойнее и величавее, чем больнее и стыднее у ней было на душе. Она знала и не ошибалась, что она хороша, но это теперь не радовало ее, как прежде. Напротив, это мучило ее больше всего в последнее время и в особенности в этот яркий, жаркий летний день в городе. «Еще воскресенье, еще неделя, – говорила она себе, вспоминая, как она была тут в то воскресенье, – и все та же жизнь без жизни, и все те же условия, в которых так легко бывало жить прежде. Хороша, молода, и я знаю, что теперь добра, прежде я была дурная, а теперь я добра, я знаю, – думала она, – а так даром, ни для кого, проходят лучшие годы». Она стала подле матери и перекинулась с близко стоявшими знакомыми. Наташа по привычке рассмотрела туалеты дам, осудила tenue [манеру держаться] и неприличный способ креститься рукой на малом пространстве одной близко стоявшей дамы, опять с досадой подумала о том, что про нее судят, что и она судит, и вдруг, услыхав звуки службы, ужаснулась своей мерзости, ужаснулась тому, что прежняя чистота опять потеряна ею.
Благообразный, тихий старичок служил с той кроткой торжественностью, которая так величаво, успокоительно действует на души молящихся. Царские двери затворились, медленно задернулась завеса; таинственный тихий голос произнес что то оттуда. Непонятные для нее самой слезы стояли в груди Наташи, и радостное и томительное чувство волновало ее.
«Научи меня, что мне делать, как мне исправиться навсегда, навсегда, как мне быть с моей жизнью… – думала она.
Дьякон вышел на амвон, выправил, широко отставив большой палец, длинные волосы из под стихаря и, положив на груди крест, громко и торжественно стал читать слова молитвы:
– «Миром господу помолимся».
«Миром, – все вместе, без различия сословий, без вражды, а соединенные братской любовью – будем молиться», – думала Наташа.
– О свышнем мире и о спасении душ наших!
«О мире ангелов и душ всех бестелесных существ, которые живут над нами», – молилась Наташа.
Когда молились за воинство, она вспомнила брата и Денисова. Когда молились за плавающих и путешествующих, она вспомнила князя Андрея и молилась за него, и молилась за то, чтобы бог простил ей то зло, которое она ему сделала. Когда молились за любящих нас, она молилась о своих домашних, об отце, матери, Соне, в первый раз теперь понимая всю свою вину перед ними и чувствуя всю силу своей любви к ним. Когда молились о ненавидящих нас, она придумала себе врагов и ненавидящих для того, чтобы молиться за них. Она причисляла к врагам кредиторов и всех тех, которые имели дело с ее отцом, и всякий раз, при мысли о врагах и ненавидящих, она вспоминала Анатоля, сделавшего ей столько зла, и хотя он не был ненавидящий, она радостно молилась за него как за врага. Только на молитве она чувствовала себя в силах ясно и спокойно вспоминать и о князе Андрее, и об Анатоле, как об людях, к которым чувства ее уничтожались в сравнении с ее чувством страха и благоговения к богу. Когда молились за царскую фамилию и за Синод, она особенно низко кланялась и крестилась, говоря себе, что, ежели она не понимает, она не может сомневаться и все таки любит правительствующий Синод и молится за него.