Православная старостильная церковь Румынии
Православная Старостильная Церковь Румынии
Biserica Ortodoxă de Stil Vechi din România | |
Монастырь Слэтиоара | |
| Основная информация | |
|---|---|
| Основатели | иеромонах Гликерий (Тэнасе), иеродиакон Давид (Бидаску) |
| Предстоятель в настоящее время | Власий (Могырзан) |
| Юрисдикция (территория) | Румыния |
| Богослужебный язык | румынский |
| Календарь | юлианский |
| Численность | |
| Епископов | 11 |
| Епархий | 11 |
| Монастырей | 13 |
| Приходов | 130 |
| Священников | 160 |
| Монахов и монахинь | 800 |
| Верующих | около 3000000 |
| Сайт | [www.mitropoliaslatioara.ro/ www.mitropoliaslatioara.ro] |
Правосла́вная старости́льная це́рковь Румы́нии (рум. Biserica Ortodoxă de Stil Vechi din România) — неканоническая православная церковь в Румынии, использующая в богослужении юлианский календарь.
Возникла после отделения ряда клириков и прихожан от Румынской православной церкви после принятия последней новоюлианского календаря в 1924 году. Не имеет канонического общения с какой-либо из поместных православных церквей. Использует византийский обряд, богослужение ведётся на румынском языке.
Церковь насчитывает 130 приходских храмов, в которых служат 160 священников и 26 диаконов. В 6 мужских монастырях обитают 290 монахов, а в 7 женских монастырях — 510 монахинь. Число прихожан оценивается в 2-3 миллиона человек. В Слатиоарском монастыре проживает около 100 монахов[1].
Содержание
История
В 1924 году Румынская православная церковь приняла новоюлианский календарь.
19 февраля 1924 года в суде города Сучава была зарегистрирована «Организация приверженцев православной старостильной церкви Румынии».
В 1930 году иеромонах Гликерий развернул активную деятельность по строительству старостильных храмов. На средства уже сформировавшихся старостильных приходских общин в 1931—1932 годы были построены храмы в деревнях Рэдэшень (жудец Сучава), Брустури, Уречень (жудец Нямц), Рыска, Богдэнешть, Дрэгушэнь (жудец Сучава) и в деревне Балш (жудец Яссы). Интенсивность возведения храмов нарастала с каждым годом[2].
Это привело к тому, что в 1936 году последователи иеромонаха Гликерия располагали почти четырьмя десятками церквей, находившихся, по преимуществу, в районе Молдавии. В 1935 году к Гликерию присоединились афонские иеромонахи Зосима, Варух и Гимнасий, потребность в новых священнослужителей оставалась достаточно острой. С целью обретения епископского посвящения иеромонах Гликерий в 1936 году отправился в Афины, где к этому времени уже был сформирован старостильный Синод Церкви Истинных Православных Христиан Греции под председательством Хризостома (Кавуридиса). Однако греческие иерархи не решились пойти на этот шаг. После двухмесячного ожидания иеромонах Гликерий вместе со своими спутниками отправился в Югославию, где на тот момент располагался Архиерейский Синод РПЦЗ. По прибытии в Белград иеромонах Гликерий встретил архиепископа Анастасия (Грибановского). Румынские старостильники получили от него рекомендацию обратиться для разрешения вопроса в Будапешт к епископу Венскому Серафиму (Ляде), который мог бы поставлять священников. Отсутствовавшего в Будапеште епископа Серафима монахи разыскали в Вене, но тот отказался исполнить их просьбу[3].
Сразу по возвращении в Румынию иеромонах Гликерий продолжил свою активную храмостроительную деятельность и в короткие сроки храмы были построены более чем в десяти деревнях.
В сентябре 1936 года Патриархом Румынским Мироном (Кристей), который в 1938 году становится также и премьер-министром Румынии, была развязана кампания преследований в отношении последователей румынского старостильничества. Был произведен массовый арест как клириков, так и рядовых приверженцев схизмы. По прямому распоряжению Патрирха Мирона у старостильников были отобраны все построенные храмы.
В 1937 году иеромонах Гликерий был осуждён на два года лишения свободы. Выйдя на свободу, он снова попал под арест по ложному доносу, якобы за связь с террористической организацией «Железная гвардия», но вскоре освобождён, после чего совместно с иеродиаконом Давидом (Бидаску) удалился в непроходимые леса. Опасаясь повторного осуждения, оба скитальца около двух лет жили в землянках и пребывали в полной безвестности.
В 1941 году они расположили к себе жителей деревни Слатиоара в жудеце Сучава. Согласно видению, о котором рассказывал Гликерий, неотвратимо приближались страшные апокалиптические времена, одним из знамений которых явилась календарная реформа в Церкви. Более того, 1982 год был объявлен годом пришествия антихриста. Эсхатологический испуг, охвативший жителей Слатиоары, крепко сплотил их вокруг пришлых монахов, превратив в последующем данное поселение в центр румынского старостильничества.
В 1980 году было установлено евхаристическое общение с греческим старостильным Каллистовским Синодом. После распада Каллистовского Синода в 1984 году Румынская старостильная церковь сохранила отношения с возникшим на его осколках «Синодом Противостоящих».
28 июня 1999 года в Спасо-Преображенском Слатиоарском монастыре[ro] совершилась канонизация митрополита Гликерия (Тэнасе), на которой присутствовали паломники из многих стран мира, юрисдикционно принадлежащие старостильным церквам и РПЦЗ[4].
5 марта 2003 года произведена официальная запись нового наименования «Православная старостильная церковь Румынии».
9 — 12 декабря 2013 года делегация «хризостомовского» синода ИПЦ Греции во главе с архиепископом Афинским Каллиником (Сарандопулосом) посетила Румынию, где провела переговоры с митрополитом Власием (Могырзаном) и иерархами Румынской старостильной церкви[5][6], завершившиеся установлением 18 марта 2014 года евхаристического общения.
Организация
- Архиепископия Румынии (митрополит Слатиоарский и всея Румынии Власий (Могырзан))
- Епархия Нямц (епископ Нямецкий Демосфен (Ионица))
- Епархия Бакэу (епископ Бакэуский Геннадий (Георге))
- Епархия Брашов (епископ Брашовский Феодосий (Скутару))
- Епархия Сучава (епископ Сучавский Софроний (Отел))
- Епархия Ботошани (епископ Ботошанский Иосиф (Могырзан))
- Епархия Илфов (епископ Илфовский Флавиан (Баргоиану))
- Епархия Плоешти (епископ Плоештский Антоний (Тэтару))
- Епархия Яссы (с 2007) (епископ Ясский Гликерий (Иешенаул))
- Епархия Галац (с 2007) (епископ Галацкий Дионисий (Констандаке))
- Епархия Сибиу (с 2007) (епископ Сибиуский Евлогий (Ника))
Первоиерарх церкви носит титул архиепископа и митрополита Православной старостильной церкви Румынии; его резиденция — Спасо-Преображенский монастырь Слэтиоара рум. Slătioara, расположенный вблизи села Рышка (рум. Râşca) в жудеце Сучава в Трансильвании (32 км южнее г. Сучава). С 1992 года пост первоиерарха занимает архиепископ и митрополит Слэтиоарский Власий (Могырзан).
Отношения с другими церквами
Православная старостильная церковь Румынии на основе взаимности признана следующими неканоническими православными юрисдикциями:
- Болгарской старостильной церковью, возглавляемой епископом Триадицким Фотием (Сиромаховым);
- Русской Православной Церковью Заграницей под омофором митрополита Агафангела (Пашковского);
- Истинно-православной церковью Греции (Синод Хризостома) (Председатель Синода архиепископ Афинский и всей Греции Каллиник (Сарандопулос)).
Первоиерархи
- Галактион (Кордун) (5 апреля 1955 — 8 июля 1959)
- Гликерий (Тэнасе) (18 июля 1959 — 28 июня 1985)
- Сильвестр (Онофреи)[ro] (29 июля 1985 — 18 марта 1992)
- Власий (Могырзан) (с 18 мая 1992)
Напишите отзыв о статье "Православная старостильная церковь Румынии"
Примечания
- ↑ [minds.by/article/68.html А. В. Слесарев. Неканоническое Православие: Румынская Старостильная Православная Церковь]
- ↑ [www.anti-raskol.ru/pages/67 Распространение старостильного раскола в Румынии в кон.1920 - нач. 1930-х гг]
- ↑ [www.anti-raskol.ru/pages/69 Зарождающийся румынский старостильный раскол и Русская Православная Церковь Заграницей]
- ↑ [catacomb.org.ua/modules.php?name=Pages&go=page&pid=964 Статья «Митрополит Гликерий, Исповедник Румынский» на сайте РИПЦ]
- ↑ [www.hotca.org/news/miscellaneous/496-archbishop-kallinikos-heads-delegation-to-romania Archbishop Kallinikos Heads Delegation to Romania] (англ.)
- ↑ [imab.gr/index.php/latest-news/223-2013-12-12-22-27-40 Ἐπίσκεψη στὴ Ρουμανία] (греч.)
См. также
Ссылки
- [www.mitropoliaslatioara.ro/ Официальный сайт]
Отрывок, характеризующий Православная старостильная церковь Румынии
«Главная новость, занимающая всю Москву, – смерть старого графа Безухого и его наследство. Представьте себе, три княжны получили какую то малость, князь Василий ничего, а Пьер – наследник всего и, сверх того, признан законным сыном и потому графом Безухим и владельцем самого огромного состояния в России. Говорят, что князь Василий играл очень гадкую роль во всей этой истории, и что он уехал в Петербург очень сконфуженный. Признаюсь вам, я очень плохо понимаю все эти дела по духовным завещаниям; знаю только, что с тех пор как молодой человек, которого мы все знали под именем просто Пьера, сделался графом Безухим и владельцем одного из лучших состояний России, – я забавляюсь наблюдениями над переменой тона маменек, у которых есть дочери невесты, и самих барышень в отношении к этому господину, который (в скобках будь сказано) всегда казался мне очень ничтожным. Так как уже два года все забавляются тем, чтобы приискивать мне женихов, которых я большею частью не знаю, то брачная хроника Москвы делает меня графинею Безуховой. Но вы понимаете, что я нисколько этого не желаю. Кстати о браках. Знаете ли вы, что недавно всеобщая тетушка Анна Михайловна доверила мне, под величайшим секретом, замысел устроить ваше супружество. Это ни более ни менее как сын князя Василья, Анатоль, которого хотят пристроить, женив его на богатой и знатной девице, и на вас пал выбор родителей. Я не знаю, как вы посмотрите на это дело, но я сочла своим долгом предуведомить вас. Он, говорят, очень хорош и большой повеса. Вот всё, что я могла узнать о нем.Но будет болтать. Кончаю мой второй листок, а маменька прислала за мной, чтобы ехать обедать к Апраксиным.
Прочитайте мистическую книгу, которую я вам посылаю; она имеет у нас огромный успех. Хотя в ней есть вещи, которые трудно понять слабому уму человеческому, но это превосходная книга; чтение ее успокоивает и возвышает душу. Прощайте. Мое почтение вашему батюшке и мои приветствия m lle Бурьен. Обнимаю вас от всего сердца. Юлия.
PS. Известите меня о вашем брате и о его прелестной жене.]
Княжна подумала, задумчиво улыбаясь (при чем лицо ее, освещенное ее лучистыми глазами, совершенно преобразилось), и, вдруг поднявшись, тяжело ступая, перешла к столу. Она достала бумагу, и рука ее быстро начала ходить по ней. Так писала она в ответ:
«Chere et excellente ami. Votre lettre du 13 m'a cause une grande joie. Vous m'aimez donc toujours, ma poetique Julie.
L'absence, dont vous dites tant de mal, n'a donc pas eu son influenсе habituelle sur vous. Vous vous plaignez de l'absence – que devrai je dire moi, si j'osais me plaindre, privee de tous ceux qui me sont chers? Ah l si nous n'avions pas la religion pour nous consoler, la vie serait bien triste. Pourquoi me supposez vous un regard severe, quand vous me parlez de votre affection pour le jeune homme? Sous ce rapport je ne suis rigide que pour moi. Je comprends ces sentiments chez les autres et si je ne puis approuver ne les ayant jamais ressentis, je ne les condamiene pas. Me parait seulement que l'amour chretien, l'amour du prochain, l'amour pour ses ennemis est plus meritoire, plus doux et plus beau, que ne le sont les sentiments que peuvent inspire les beaux yeux d'un jeune homme a une jeune fille poetique et aimante comme vous.
«La nouvelle de la mort du comte Безухой nous est parvenue avant votre lettre, et mon pere en a ete tres affecte. Il dit que c'etait avant derienier representant du grand siecle, et qu'a present c'est son tour; mais qu'il fera son possible pour que son tour vienne le plus tard possible. Que Dieu nous garde de ce terrible malheur! Je ne puis partager votre opinion sur Pierre que j'ai connu enfant. Il me paraissait toujours avoir un coeur excellent, et c'est la qualite que j'estime le plus dans les gens. Quant a son heritage et au role qu'y a joue le prince Basile, c'est bien triste pour tous les deux. Ah! chere amie, la parole de notre divin Sauveur qu'il est plus aise a un hameau de passer par le trou d'une aiguille, qu'il ne l'est a un riche d'entrer dans le royaume de Dieu, cette parole est terriblement vraie; je plains le prince Basile et je regrette encore davantage Pierre. Si jeune et accable de cette richesse, que de tentations n'aura t il pas a subir! Si on me demandait ce que je desirerais le plus au monde, ce serait d'etre plus pauvre que le plus pauvre des mendiants. Mille graces, chere amie, pour l'ouvrage que vous m'envoyez, et qui fait si grande fureur chez vous. Cependant, puisque vous me dites qu'au milieu de plusurs bonnes choses il y en a d'autres que la faible conception humaine ne peut atteindre, il me parait assez inutile de s'occuper d'une lecture inintelligible, qui par la meme ne pourrait etre d'aucun fruit. Je n'ai jamais pu comprendre la passion qu'ont certaines personnes de s'embrouiller l'entendement, en s'attachant a des livres mystiques, qui n'elevent que des doutes dans leurs esprits, exaltant leur imagination et leur donnent un caractere d'exageration tout a fait contraire a la simplicite chretnne. Lisons les Apotres et l'Evangile. Ne cherchons pas a penetrer ce que ceux la renferment de mysterux, car, comment oserions nous, miserables pecheurs que nous sommes, pretendre a nous initier dans les secrets terribles et sacres de la Providence, tant que nous portons cette depouille charienelle, qui eleve entre nous et l'Eterienel un voile impenetrable? Borienons nous donc a etudr les principes sublimes que notre divin Sauveur nous a laisse pour notre conduite ici bas; cherchons a nous y conformer et a les suivre, persuadons nous que moins nous donnons d'essor a notre faible esprit humain et plus il est agreable a Dieu, Qui rejette toute science ne venant pas de Lui;que moins nous cherchons a approfondir ce qu'il Lui a plu de derober a notre connaissance,et plutot II nous en accordera la decouverte par Son divin esprit.
«Mon pere ne m'a pas parle du pretendant, mais il m'a dit seulement qu'il a recu une lettre et attendait une visite du prince Basile. Pour ce qui est du projet de Marieiage qui me regarde, je vous dirai, chere et excellente amie, que le Marieiage, selon moi,est une institution divine a laquelle il faut se conformer. Quelque penible que cela soit pour moi, si le Tout Puissant m'impose jamais les devoirs d'epouse et de mere, je tacherai de les remplir aussi fidelement que je le pourrai, sans m'inquieter de l'examen de mes sentiments a l'egard de celui qu'il me donnera pour epoux. J'ai recu une lettre de mon frere, qui m'annonce son arrivee a Лысые Горы avec sa femme. Ce sera une joie de courte duree, puisqu'il nous quitte pour prendre part a cette malheureuse guerre, a laquelle nous sommes entraines Dieu sait, comment et pourquoi. Non seulement chez vous au centre des affaires et du monde on ne parle que de guerre, mais ici, au milieu de ces travaux champetres et de ce calme de la nature, que les citadins se representent ordinairement a la campagne, les bruits de la guerre se font entendre et sentir peniblement. Mon pere ne parle que Marieche et contreMarieche, choses auxquelles je ne comprends rien; et avant hier en faisant ma promenade habituelle dans la rue du village, je fus temoin d'une scene dechirante… C'etait un convoi des recrues enroles chez nous et expedies pour l'armee… Il fallait voir l'etat dans lequel se trouvant les meres, les femmes, les enfants des hommes qui partaient et entendre les sanglots des uns et des autres!
On dirait que l'humanite a oublie les lois de son divin Sauveur, Qui prechait l'amour et le pardon des offenses, et qu'elle fait consister son plus grand merite dans l'art de s'entretuer.
«Adieu, chere et bonne amie, que notre divin Sauveur et Sa tres Sainte Mere vous aient en Leur sainte et puissante garde. Marieie».
[Милый и бесценный друг. Ваше письмо от 13 го доставило мне большую радость. Вы всё еще меня любите, моя поэтическая Юлия. Разлука, о которой вы говорите так много дурного, видно, не имела на вас своего обычного влияния. Вы жалуетесь на разлуку, что же я должна была бы сказать, если бы смела, – я, лишенная всех тех, кто мне дорог? Ах, ежели бы не было у нас религии для утешения, жизнь была бы очень печальна. Почему приписываете вы мне строгий взгляд, когда говорите о вашей склонности к молодому человеку? В этом отношении я строга только к себе. Я понимаю эти чувства у других, и если не могу одобрять их, никогда не испытавши, то и не осуждаю их. Мне кажется только, что христианская любовь, любовь к ближнему, любовь к врагам, достойнее, слаще и лучше, чем те чувства, которые могут внушить прекрасные глаза молодого человека молодой девушке, поэтической и любящей, как вы.
Известие о смерти графа Безухова дошло до нас прежде вашего письма, и мой отец был очень тронут им. Он говорит, что это был предпоследний представитель великого века, и что теперь черед за ним, но что он сделает все, зависящее от него, чтобы черед этот пришел как можно позже. Избави нас Боже от этого несчастия.
Я не могу разделять вашего мнения о Пьере, которого знала еще ребенком. Мне казалось, что у него было всегда прекрасное сердце, а это то качество, которое я более всего ценю в людях. Что касается до его наследства и до роли, которую играл в этом князь Василий, то это очень печально для обоих. Ах, милый друг, слова нашего Божественного Спасителя, что легче верблюду пройти в иглиное ухо, чем богатому войти в царствие Божие, – эти слова страшно справедливы. Я жалею князя Василия и еще более Пьера. Такому молодому быть отягощенным таким огромным состоянием, – через сколько искушений надо будет пройти ему! Если б у меня спросили, чего я желаю более всего на свете, – я желаю быть беднее самого бедного из нищих. Благодарю вас тысячу раз, милый друг, за книгу, которую вы мне посылаете и которая делает столько шуму у вас. Впрочем, так как вы мне говорите, что в ней между многими хорошими вещами есть такие, которых не может постигнуть слабый ум человеческий, то мне кажется излишним заниматься непонятным чтением, которое по этому самому не могло бы принести никакой пользы. Я никогда не могла понять страсть, которую имеют некоторые особы, путать себе мысли, пристращаясь к мистическим книгам, которые возбуждают только сомнения в их умах, раздражают их воображение и дают им характер преувеличения, совершенно противный простоте христианской.
