Пролайф

Поделись знанием:
Перейти к: навигация, поиск
Эта статья или раздел нуждается в переработке.
Пожалуйста, улучшите статью в соответствии с правилами написания статей.
Сюда перенаправляется запрос «Право на жизнь с момента зачатия». На эту тему нужна отдельная статья.

Пролайф, или движение «в защиту жизни», «в защиту человеческой жизни», «за жизнь», — переводы английского термина pro-life, которые обозначают общественное движение, нацеленное на запрет абортов, обусловленный правом на жизнь ещё не рождённых детей[1]. В более широком плане включает в себя защиту права человека на жизнь с момента зачатия[2], что означает серьёзные ограничения (или запрет) на использование противозачаточных средств и экстракорпорального оплодотворения (см. ниже).

Для обозначения сторонника движения иногда используют слово пролайфер.





Содержание

История возникновения

Предыстория

Ответственность за убийство нерождённых детей несут и другие люди: муж, не препятствующий жене в совершении аборта, а также те, «кто даёт совет сделать аборт, выписывает направление на аборт, распространяет рекламу, выступает за свободу абортов»[3].

См. также: Аборт и христианство

Хотя в целом языческое общество не рассматривало аборт как преступление, понимание греховности аборта в язычестве присутствовало. «Клятва Гиппократа, категорически запрещающая врачам делать аборт, отражала мнение всего медицинского сообщества его времени и последующих поколений медиков», а поэт Овидий осуждал аборты[3].

Отношение к абортам поменялось с распространением христианства: «Церковь всегда осуждала аборт как убийство». С точки зрения православного вероучения, в убийстве нерождённого ребёнка в равной степени с женщиной виновны и врачи, которые производят искусственный аборт и дают абортивные средства[3].

По этой причине в христианских странах странах до XX века аборты были законодательно запрещены. На Руси с 1649 года за аборты вводилась смертная казнь. Впоследствии наказания за аборт смягчались. Например, согласно «Уложению о наказаниях» 1885 года за искусственный аборт полагались каторжные работы на срок от 4 до 5 лет, лишение всех прав состояния и ссылка в Сибирь на поселение. Уголовным уложением 1903 года меры пресечения ещё более смягчались: «Мать, виновная в умерщвлении своего плода, наказывается заключением в исправительный дом не свыше 3 лет, врач от 1,5 до 6 лет». Однако «строго по жизненным показаниям» аборты разрешались[3].

Легализация абортов

После Октябрьской революции 1917 года Советская Россия стала практически первой страной, где произошла легализация абортов[3]. 18 ноября 1920 года Наркомздрав и Наркомюст издали совместное постановление «Об охране здоровья женщин», которое разрешало бесплатные аборты[4].

Вскоре, а конкретнее — в 1921 году, Маргарет Сэнгер (фамилия которой может передаваться по-русски как Зангер, Сэнджер, Сэнжер) основала организацию под названием American Birth Control League[5] — Американскую лигу контроля над рождаемостью[3] (Американскую лигу контроля рождаемости[5]), которая в дальнейшем была переименована в Международную федерацию планирования семьи (International Planned Parenthood Federation)[3].

Не без участия последней аборты были легализованы во многих странах. Например, в Швеции они разрешены с 1946 года, в Великобритании — с 1967 года[3].

В США аборты были легализованы Верховным Судом этой страны 22 января 1973 года[6].

См. также: Аборты в США

Борьба против абортов

С этого момента в американском обществе появилось два движения: pro-life — «в защиту жизни» («за жизнь»), и pro-choice — «за выбор». Первое из них начало борьбу против абортов, а второе объявило, что ведёт борьбу за право женщины выбирать, сохранять ли ей или прерывать беременность. Со временем оба этих движения распространились по всему миру.

Движение родилось в США, и англоязычный термин «pro-life» породил в русском языке неологизм «пролайф»[7].

В России датой начала широкой борьбы против абортов можно считать 2 ноября 1992 года, когда в Минюсте РФ была зарегистрирована Межрегиональная общественная организация «Жизнь»[8].

19 апреля 1993 года был создан действующий при храме Благовещения Пресвятой Богородицы в Петровском парке Православный медико-просветительский центр «Жизнь» «с целью противодействия убийству нерождённых детей», а также распространения информации «по вопросам, связанным с семьёй, браком и современным проблемам биомедицинской этики»[9]:

Формой работы Центра является издание печатных материалов, лекционная работа, распространение информации в электронном виде.

В Белоруссии первый благотворительный фонд «Открытые сердца» де-факто был создан в 2007 году, зарегистрирован же он в 2009 году в Могилёве[10].

Терминология

Термины пролайф, движение «в защиту жизни» («в защиту человеческой жизни», «за жизнь») используются как переводы английского термина pro-life и обозначают общественное движение, нацеленное, в первую очередь, на запрет абортов, обусловленный правом на жизнь ещё не рождённых детей[1]. В более широком плане включает в себя защиту права человека на жизнь с момента зачатия[2].

Хотя термин «пролайф» получил определённое распространение в кругах защитников человеческой жизни, он не является общеупотребительным. В ряде случаев вполне можно говорить о борьбе за право на жизнь с момента зачатия даже в случае отсутствия данного термина.

Защита права на жизнь в программных документах Русской Православной Церкви

С древнейших времён Церковь рассматривает намеренное прерывание беременности (аборт) как тяжкий грех. Канонические правила приравнивают аборт к убийству.

Глава XII. Проблемы биоэтики
Основы социальной концепции Русской Православной Церкви

В частности, термин не используется в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви», однако анализ документа с очевидностью выявляет его соответствие целям движения (взятым в широком понимании).

В главе XII этого документа аборт рассматривается как тяжкий грех, который приравнивается к убийству (см. пункт 2 главы XII[11]).

Пролайф и вопросы биоэтики

В уже упомянутых «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» определено отношение к целому ряду иных вопросов биоэтики. В частности, в нём

  • признаётся фактическая равнозначность между абортом и теми средствами контрацепции, которые обладают абортивным действием, то есть прерывают уже зачатую жизнь (см. пункт 3 главы XII[11]);
  • экстракорпоральное оплодотворение (ЭКО) (точнее, все его разновидности, подразумевающие заготовление, консервацию и последующее уничтожение «избыточных» эмбрионов) считается неприемлемым (см. пункт 4 главы XII[11]).
  • признаётся недопустимость (исходя из безусловной ценности человеческой жизни)
  • «фетальной терапии, в основе которой лежат изъятие и использование тканей и органов человеческих зародышей, абортированных на разных стадиях развития» (см. пункт 7 главы ХII[11])
  • эвтаназии, которая приравнивается к убийству или самоубийству (см. пункт 8 главы ХII[11]).

Абортивные средства контрацепции

Упомянутая выше фактическая равнозначность между абортом и абортивными средствами контрацепции побуждает некоторых сторонников движения в защиту жизни (пролайферов) призывать к запрету этих средств[12][13]. Как указывают противники этих средств[13],

и на Западе, и в России врачам и всему обществу активно навязывается ложное представление о начале человеческой жизни и беременности не в момент соединения сперматозоида и яйцеклетки и образования уникального генетического кода нового человеческого существа, а только после имплантации – прикрепления зачатого ребёнка к стенке матки.

В частности, «наряду с противозачаточным, абортивное действие есть у всех гормональных контрацептивов (ГК), доступных на рынках России и стран СНГ», и[13]

между собой разные ГК отличаются только частотой неудач их собственно контрацептивного (противозачаточного) действия, которое заключается в подавлении овуляции – созревания и выхода яйцеклетки, а также в увеличении вязкости слизи в шейке матки, что делает её труднопроходимой для сперматозоидов.

Предотвратить встречу яйцеклетки и сперматозоида, то есть зачатие, могут лишь недопустимо высокие дозы эстрогенов, запрещённые к применению из-за крайней опасности для женского здоровья. В случае неудачи собственно контрацептивного механизма включается абортивный механизм действия гормональных препаратов. Если не прибегать к медицинской терминологии, а излагать общедоступным языком, под действием препарата слизистая оболочка, выстилающая полость матки (эндометрий), делается «непригодной для прикрепления (имплантации), роста и развития зачатого ребёнка (бластоцисты, оплодотворённой яйцеклетки), вызывая его гибель и аборт»[13].

«Ещё один уже преимущественно абортивный вид „контрацепции“ — внутриматочные средства (ВМС)»[13].

ЭКО и суррогатное материнство

Также некоторые пролайферы осуждают использование экстракорпорального оплодотворения (ЭКО) и суррогатного материнства как методов лечения бесплодия. ЭКО считается неприемлемым из-за гибели «избыточных» зародышей, а суррогатное материнство, по их мнению, разрушает глубокую эмоциональную и духовную близость, устанавливающеюся «между матерью и младенцем уже во время беременности» (см. соответствующую врезку).

Другие этические проблемы

Русская Православная Церковь считает отказ от рождения детей из эгоистических соображений грехом.

Определяя отношение к неабортивным средствам контрацепции, христианским супругам следует помнить, что продолжение человеческого рода является одной из основных целей богоустановленного брачного союза (см. Х.4). Намеренный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений обесценивает брак и является несомненным грехом.

Вместе с тем в том же документе аборт рассматривается как тяжкий грех: «Канонические правила приравнивают аборт к убийству. В основе такой оценки лежит убеждённость в том, что зарождение человеческого существа является даром Божиим, поэтому с момента зачатия всякое посягательство на жизнь будущей человеческой личности преступно»"[11].

Другие проблемы биоэтики

Термин «пролайф» в настоящее время также распространяется на другие проблемы биоэтики, такие как эвтаназия, клонирование человека, исследование эмбриональных стволовых клеток, а также смертной казниК:Википедия:Статьи без источников (тип: не указан)[источник не указан 4267 дней].

Международный опыт борьбы против абортов

«Движение в защиту нерождённых детей (Pro-life) имеет несколько направлений: политическое, протестное, просветительское и благотворительное»[14].

Политическое и протестное направления

«Политическое предполагает работу по законодательной инициативе, направленной в защиту жизни». Протестное направление включает митинги, шествия и другие мероприятия, которые должны продемонстрировать отношение участников движения к абортам[14].

В целом ряде стран пролайферам удалось добиться серьёзного ограничения абортов.

Ирландия
См. также: Восьмая поправка к Конституции Ирландии и Аборты в Ирландии

Восьмая поправка к Конституции Ирландии (англ. Eighth Amendment of the Constitution of Ireland) была принята по результатам референдума 7 сентября 1983 года[15].

Государство признаёт право на жизнь нерождённого, и, надлежащим образом принимая во внимание равное право на жизнь его матери, гарантирует в своих законах уважение этого права, и, насколько это возможно, законодательно защищает и отстаивает это право.

Польша
См. также: Аборты в Польше

Аборты в Польше запрещены, за исключением следующих случаев:

  1. если жизнь или здоровье женщины находится под угрозой ввиду продолжения беременности;
  2. если беременность стала результатом преступного акта;
  3. если плод имеет серьёзные пороки развития.

Тем не менее, в отличие от других стран, где закон запрещает аборты, женщины в Польше не подвергаются уголовному преследованию за нелегальное прерывание беременности. Для выполнения аборта согласно критериям № 1 и 3 требуется разрешение врача, аборт в связи с критерием № 2 требует разрешения прокурора. Если женщина желающая сделать аборт не достигла совершеннолетия, то всегда требуется согласие её родителей.[16]

Венгрия
См. также: Конституция Венгрии

В Венгрии принятая в 2011 Конституция предусматривает защиту жизни человека с момента зачатия[17]. Фактически это означает, что новая Конституция вводит запрет на аборты[18].

Просвещение

«Просвещение предполагает чтение лекций, распространение аудио-, видео- и печатной продукции. В основном это информация о развитии нерождённого ребёнка и о том, что представляет собой аборт». О выборе между этими двумя группами материалов существует такое суждение[14]:

Материалы, показывающие жестокость аборта <…> весьма убедительны, но у людей, не настроенных на восприятие этой информации может сработать механизм психологической защиты, когда информация, несущая отрицательные эмоции, подсознательно «стирается» из памяти человека.

Рассказы же об эмбриональном развитии ребёнка, согласно тому же суждению, вызывают положительные эмоции и оказываются наиболее действенными[14].

Благотворительное направление

Составные части благотворительной работы, по опыту других стран, включают различные виды помощи беременным женщинам, которые можно классифицировать следующим образом:

  1. Кризисные центры, под которыми здесь понимается «место, куда беременная женщина может прийти, чтобы пожить здесь какое-то время». Требуют больших финансовых и организационных ресурсов[14]. (В настоящее время преобладает иное употребление этого термина, близкое по смыслу к понятиям «консультационный пункт», «горячая линия», «телефон доверия», см. ниже.)
  2. Консультационные пункты, позволяющие «получить медицинскую консультацию или совет психолога, побеседовать со священником и прочее»[14].
  3. Пункты благотворительной помощи, в которых можно получить «самое необходимое: коляску, детскую одежду, продукты питания и другое». Одновременно производится «сбор подержанных вещей и пожертвований, их стирка, упаковка, хранение»[14].
  4. «Горячая линия», телефон доверия[14].
  5. Центры усыновления, позволяющие женщине передать ребёнка на усыновление в случае, когда невозможно разрешить её социальные проблемы[14].

Возможна «любая комбинация этих форм работы, в зависимости от возможностей и целей организаторов»[14]. При этом в США насчитывается порядка 2500 центров помощи беременным, а по всему остальному миру порядка 600[19].

Центры помощи беременным помогают женщинам в тех случаях, когда беременность оказывается проблемой, как во время беременности, так и после родов, а также в случае постабортного синдрома. Помощь, оказываемая женщинам в США, очень разнообразна. «Во многих городах США есть агентства, которые помогают предметами первой необходимости и питанием». Для этой цели «собирают бывшую в употреблении, но имеющую хороший вид детскую одежду, покупают пелёнки, молоко, коляски и всё, что нужно будущей маме и малышу», что позволяет снабдить женщину, которая обращается в соответствующую организацию и решает сохранить ребёнка, всем самым необходимым. В том числе, предоставляется и медицинская помощь. «В некоторых городах США есть гостиницы для матерей, где можно остаться пожить с ребёнком»[19].

Борьба против абортов в России

Как и в других странах, можно выделить четыре направления работы: политическое, протестное, просветительское, благотворительное.

Политическое направление

В качестве примера подобных действий можно указать интернет голосование «Запрет абортов на территории России», которое проводилось с 5 апреля 2013. В поддержку было подано 13 587 голосов, против — 6 753 голоса. Голосование длилось до 15 апреля 2014[20]. Инициатива не набрала необходимое число голосов (100 000) для рассмотрения её соответствующим органом власти[21].

В мае 2014 году поступила информация о том, что православные активисты собрали 100 тысяч подписей за запрет абортов в России[22].

В октябре 2016 года стало известно, что число подписей, собранных под петицией о запрете абортов, превысило 300 тысяч и что планируется собрать миллион подписей для последующей передачи в федеральные органы власти. Подпись под упомянутой петицией поставил, в числе прочих, Патриарх Кирилл. Данный факт породил оживлённую дискуссию в обществе[23]. Впоследствии петицию подписали митрополит Волоколамский Иларион, наместник Сретенского монастыря Москвы епископ Егорьевский Тихон (Шевкунов), некоторые депутаты Госдумы, известные актеры и спортсмены[24].

Ранее, в январе 2015 года, Патриарх Кирилл призвал, в качестве антиабортной меры, вывести финансирование абортов из системы ОМС[25].

Протестное направление

  • Проведение митингов[26];
  • Пикетирование[27];
  • Организация автопробегов против абортов[28].

Информационная работа

Почти 2/3 россиян считают, что человеческая жизнь начинается с момента зачатия

По данным социологического опроса, проведённого в конце 2012 года, 63% российских граждан считают, что человеческая жизнь начинается с момента зачатия. Эту позицию разделяет «абсолютное большинство российских женщин (74%) и около половины мужчин (50%)». Её придерживаются не только верующие (более 2/3, причём вне зависимости от их религиозной принадлежности), но и более половины атеистов[29].

Опрос был проведён агентством социальных технологий «Политех» по заказу Общественной палаты Российской Федерации[29].

  • Распространение листовок в общественных местах;
  • Распространение информации в интернете;

Цели и типы распространяемой информации

<imagemap>: неверное или отсутствующее изображение

 В этом разделе не хватает ссылок на источники информации.
Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена.
Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники.
Эта отметка установлена 29 мая 2014 года.
К:Википедия:Статьи без источников (тип: не указан)

Главная цель антиабортной просветительской деятельности — донести информацию о детоубийственной, с точки зрения сторонников движения, сути аборта.

В информации, распространяемой движением, можно выделить следующие темы:

  • Право находящегося в утробе матери нерождённого ребёнка на жизнь с момента зачатия;
  • Физиологические и психологические последствия аборта для беременной женщины[30];
  • Разъяснение того факта, что аборт, с точки зрения верующих, — смертный грех, за который несут ответственность как мать, так и отец нерождённого ребёнка, если он принимал участие в принятии решения, а также врач, делающий аборт.

Благотворительная работа

14 сентября 2010 года на собрании в Синодальном отделе по благотворительности и социальному служению было принято решение об открытии центров защиты материнства в епархиях РПЦ[31]. В базе данных по социальному служению Русской Православной Церкви, представленной на сайте Милосердие. RU, содержится информация о 88[32] центрах защиты материнства, действующих в различных регионах России ([www.miloserdie.ru/social/search?service_type_id=33 список можно посмотреть здесь]). Конкретные виды деятельности различаются от одного центра к другому и включают в себя как распространение информации, так и собственно благотворительную работу. В той же базе данных представлена информация и о других организациях, оказывающих помощь беременным женщинам.

«Кризисные центры» (консультационные пункты, телефоны доверия)

16 января 2011 г. Патриарх Кирилл выступил с инициативой открытия центра кризисной беременности при каждом роддоме и другими предложениями, направленными на снижение числа абортов[33]. Под центром кризисной беременности в данном случае понимается своего рода консультационный пункт, имеющий в своём штате психологов для собеседования с женщинами, решившими сделать аборт.

Определённый опыт в этом направлении накоплен Фондом Андрея Первозванного[31]:

Проект «Ты не одна» заключается в поддержке женщин, которые оказались в кризисных ситуациях. Программа началась в Красноярске (в Сибири остро стоит демографическая проблема). В этом городе была создана служба психологов, которые работают в женских консультациях Красноярска. 18-20% процентов женщин изменяют своё решение. По программе Министерства здравоохранения психологические службы должны быть во всех женских консультациях страны, но этого на самом деле нет.

В программе участвуют «волонтёрские отряды, состоящие из студентов педагогических и медицинских вузов»[31].

Кризисный центр по вопросам незапланированной беременности: Тел. 8-800-100-4455
Звонки из любого региона РФ бесплатно, анонимно.
Время работы: ежедневно с 9.00 до 21.00 (по московскому времени)[34].

В России уже действуют иные «кризисные центры», позволяющие женщинам получить поддержку по телефону. В частности, существует возможность позвонить из любого региона России по телефону с кодом 8-800 (звонки бесплатные, см. врезку). Имеется также возможность обращения по электронной почте и ICQ[34].

Имеются и другие кризисные телефоны и телефоны доверия, которые действуют, например, в Санкт-Петербурге[35] и Владивостоке[36].

Приюты

Предложения Патриарха Кирилла включают также создание «приютов для одиноких матерей, оказавшихся в трудной жизненной ситуации»[33].

Этот раздел не завершён.
Вы поможете проекту, исправив и дополнив его.

Материальная поддержка

Важна материальная поддержка матерей, оказавшихся в трудной ситуации[37].

Этот раздел не завершён.
Вы поможете проекту, исправив и дополнив его.

Памятные даты движения

Акции движения нередко приурочиваются к Международному дню защиты детей или одному из ближайших с ним[26][28].

Участники движения приурочивают свои акции и к другим дням, например к 11 января — дню памяти Вифлеемских младенцев[38]:

По данным Центра социальных программ, в России ежедневно погибает от абортов 4 тыс. младенцев. На этом фоне меркнет даже вопиющее преступление царя Ирода: российские женщины по собственной воле каждые четыре дня убивают больше детей, чем убил жестокий правитель.

Борьба против абортов в бывшем СССР

Украина

На территории Украины против абортов выступают совершенно несходные между собой силы: с одной стороны, они включают католиков западного и восточного обрядов, с другой — повстанцев из непризнанной Донецкой Народной Республики (см. ниже).

Католики

Украинские римо- и греко-католики, по сообщению сайта СЕГОДНЯ.ua, с идеей запретить аборты выступили в 2012 году[39].

«За 20 лет независимости мы сознательно убили 40 миллионов детей (по 2 млн в год. — Авт.). На фоне этой цифры те дети, которые родились за 20 лет (до 0,5 млн в год. — Авт.), — это уцелевшие», — заявил глава УГКЦ Святослав Шевчук. И призвал запретить аборты: «Если бы в Верховной Раде были сознательные борцы за человеческую жизнь — уже давно бы приняли соответствующие законы».

— Рафал Анастасия, Католики просят запретить аборты, депутаты говорят: "Мы это проходили при Сталине"[39]

В качестве оппонента выступил замглавы парламентского комитета по вопросам здравоохранения Вячеслав Передерий, который заявил[39]:

Мы это проходили. При Сталине был запрет на аборты. Знали бы вы, сколько женщин умерли от криминальных абортов и сколько врачей посадили! Женщина сама должна выбирать, рожать или нет. Факторов, из-за которых решаются на аборт, — много: нет отца, денег, негде жить.

Акушер-гинеколог Татьяна Попова, комментируя тему абортов для сайта СЕГОДНЯ.ua, сказала, что[39]

сейчас врачи всё чаще сами отказываются их делать. Я, например, не стану. Многие мои коллеги считают, что это медицинская помощь, я полагаю — что легализованное убийство.

Защита жизни в искусстве

Песни

Абортам посвящена песня Светланы Копыловой «Разговор с мамой», написанная от лица нерождённого младенца[40], доступна аудиозапись[41].

Этот раздел не завершён.
Вы поможете проекту, исправив и дополнив его.

Памятники

Жертвам абортов в разных странах мира устанавливают памятники, один из них установлен в Риге[42]:

27 нерождённых младенцев из бетона лежат на мостовой в центре Риги. Ровно столько маленьких мальчиков и девочек, не увидевших солнце, ежедневно становятся медицинским материалом. Годным для изготовления дорогой косметики, но не годным для жизни.
Этот раздел не завершён.
Вы поможете проекту, исправив и дополнив его.

Критика

Большинство пролайферов — как организаций, так и отдельных активистов — отказываются от насилия как средства достижения своих целей в связи с тем, что эти методы противоречат сути движения пролайф — борьбе за спасение человеческой жизни.

Большинство случаев насилия имело место в США в 1990-е годы. Последнее убийство произошло в мае 2009 года. Тогда жертвой стал доктор Джорж Тиллер, делавший аборты на поздних сроках беременности. Некоторые организации в защиту жизни выступили с осуждением убийства и соболезнованиями семье погибшего[43]. В России убийств или случаев насилия в связи с противостоянием абортам отмечено не было.

Сторонников движения «в защиту жизни» часто обвиняют в использовании дезинформации об абортах, в том числе приведении некорректной статистики и ложных данных об осложнениях после абортов[44], и других аналогичных прегрешениях.

В частности, один из популярных фильмов, используемых пролайферами в качестве аргументации своей позиции, «Безмолвный крик», критикуется организацией «Planned Parenthood Federation of America, Inc.» (согласно словарям, «Американская федерация планирования семьи»[45] или «Американская ассоциация планирования семьи»[45][46], см. также иные варианты[45]), которая в цитируемом переводе именуется «Планируемое отцовство»[47]:

Первоначально предназначенный для того, чтобы отпугнуть американских женщин от выбора в пользу аборта, этот видеофильм демонстрируется по всему миру обеспокоенным женщинам, обращающимся к так называемым «кризисным центрам беременности» за помощью в связи со своими проблемами, вызванными беременностью. Клипы из этого фильма постоянно крутятся даже во «Всемирной паутине».

Как только он был выпущен в свет, организация «Планируемое отцовство» признала, что «Безмолвный крик» будет использоваться для распространения вредных мифов, которые могли бы поставить под угрозу здоровье женщин, и их конституционное право выбрать прерывание беременности, а также подвергнуть опасности жизни и карьеры тех, кто связан с производством абортов.

В частности, содержащееся в фильме утверждение о том, что 12-недельный эмбрион испытывает боль, рассматривается критиками как некорректное (научно не подтверждённое), поскольку его «мозг и нервная система всё ещё находятся на очень ранней ступени развития»[47].

С другой стороны, способность или неспособность эмбриона испытывать боль на ранних стадиях своего развития является не столь важным вопросом, как признание или непризнание за ним человеческой сущности и человеческих прав. Вопрос о том, болезненно или безболезненно уничтожается зародыш, в случае признания его полноправным представителем человеческого рода становится второстепенным. Хорошо известно, что взрослых человеческих особей и даже новорождённых детей российские законы и законы многих других стран не позволяют произвольно уничтожать ни болезненными путями, ни безболезненными.

Тем не менее, критики считают, что признание за эмбрионом человеческих прав может создать новые проблемы. В первую очередь, женщины могут преследоваться за выкидыши, как это делается в Сальвадоре[48], ведь выкидыш в этом случае можно считать «убийством по неосторожности» или запросто обвинить женщину в аборте путём провокации выкидыша.

Ещё одно уголовное преследование женщины за выкидыш произошло в штате Индиана (США). Женщина была осуждена на 41 год по обвинению в покушении на убийство плода. Это может создать негативный прецедент, при котором даже желанная беременность, закончившаяся выкидышем, может стать причиной уголовного наказания. В поддержку женщины была создана петиция на сайте Белого Дома[49][50][51].

Также, по мнению критиков, серьёзной опасности подвергаются и беременные женщины в случае, если беременность протекает с угрозой здоровью и жизни потенциальной матери. Так, в Ирландии из-за усложнённой процедуры получения разрешения на аборт погибла Савита Халаппанвар[52].

См. также

Напишите отзыв о статье "Пролайф"

Примечания

  1. ↑ 1 2 [www.multitran.ru/c/m.exe?l1=1&l2=2&s=pro-life pro-life] // словарь Мультитран
  2. ↑ 1 2 [prolife-fest.ru/news/87/ Обращение участников секции «Защита» Международного фестиваля социальных технологий в защиту семейных ценностей «ЗА ЖИЗНЬ»]
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 [www.pravenc.ru/text/62472.html АБОРТ] // Православная энциклопедия, Т. 1, С. 46-48.
  4. ↑ [base.consultant.ru/cons/cgi/online.cgi?req=doc;base=ESU;n=26749 Постановление Наркомздрава РСФСР, Наркомюста РСФСР от 18.11.1920 «Об охране здоровья женщин»] // Консультант плюс, законодательство, документы СССР.
  5. ↑ 1 2 [demoscope.ru/weekly/2009/0389/nauka01.php 130 лет назад родилась Маргарет Сэнджер] // Демоскоп Weekly, № 389—390, 14—27 сентября 2009.
  6. ↑ Wendy Wright. [answersingenesis.org/sanctity-of-life/abortion/planned-parenthood/ Planned Parenthood. A Commentary on its History and Philosophy]
  7. ↑ [abortamnet.ru/mth_hpl.html Жёсткий пролайф в России]
  8. ↑ [sm.cnsr.ru/ru/organization/Mezhregional_naya_obshestvennaya_organizatciya_«ZHizn_»/ Межрегиональная общественная организация «Жизнь»] // сайт «Святость материнства. Всероссийский форум»
  9. ↑ [life.orthomed.ru/zhizn/about.htm Православный медико-просветительский центр «Жизнь»]
  10. ↑ [www.prolife-belarus.org/o-nas/17-2010-07-27-06-35-04 Благотворительный местный фонд «Открытые сердца»].
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 [mospat.ru/ru/documents/social-concepts/xii/ XII. Проблемы биоэтики] // Основы социальной концепции Русской Православной Церкви
  12. ↑ [prolife-fest.ru/publications/15/ Презентация второго издания реестра абортивной контрацепции]
  13. ↑ 1 2 3 4 5 [azbyka.ru/zdorovie/abortivnoe-dejstvie-sredstv-kontracepcii Абортивное действие средств контрацепции]
  14. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 [life.orthomed.ru/zhizn/abortion/00045.htm Центр защиты материнства. Опыт работы благотворительной организации по оказанию помощи беременным в кризисной ситуации]
  15. ↑ 1 2 [www.environ.ie/en/LocalGovernment/Voting/Referenda/PublicationsDocuments/FileDownLoad,1894,en.pdf Referendum Results 1937–2009] (англ.) (pdf). Проверено 5 ноября 2010. [www.webcitation.org/5wYvMPI7J Архивировано из первоисточника 17 февраля 2011].
  16. ↑ bbc.news.co.uk/2/hi/europe/6235557.stm#poland
  17. ↑ Thorpe, Nick. [www.bbc.co.uk/news/world-europe-13122745 Hungary: Parliament votes for new constitution] (18 April 2011).
  18. ↑ [www.ua-reporter.com/novosti/111567 С Нового года в Венгрии будет действовать новая Конституция] // Ua-Reporter.com, 30.12.2011 (20:06)
  19. ↑ 1 2 [inflistok.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=142&Itemid=2 Велкер, Билл, В защиту самых беззащитных, интервью.] // «Вестник Жизнь», Православный медико-просветительский центр «Жизнь» при храме Благовещения Пресвятой Богородицы в Петровском парке г. Москвы.
  20. ↑ [www.roi.ru/515/ Запрет абортов на территории России] // сайт [www.roi.ru Российская общественная инициатива]
  21. ↑ [www.roi.ru/page/how-it-works/ Как это работает?] // сайт [www.roi.ru Российская общественная инициатива]
  22. ↑ [www.interfax-religion.ru/?act=news&div=55447 Православные собрали 100 тыс. подписей за запрет абортов] // Интерфакс-Религия, новости, 29 мая 2014 г.
  23. ↑ [www.interfax-religion.ru/?act=news&div=64891 В России стартует марафон по сбору подписей за запрет абортов] // Интерфакс-Религия, новости, 21 октября 2016 г.
  24. ↑ [interfax-religion.ru/?act=news&div=64911 Более 2 тыс. человек собрались в центре Москвы на акцию против абортов] // Интерфакс-Религия, новости, 24 октября 2016 г.
  25. ↑ [www.interfax-religion.ru/?act=news&div=57654 Патриарх Кирилл предлагает исключить аборты из системы ОМС и запретить их рекламу] // Интерфакс-Религия, новости, 22 января 2015 г.
  26. ↑ 1 2 [www.pravoslavie.ru/news/71067.htm МИТИНГ В ЗАЩИТУ ЖИЗНИ НЕРОЖДЕННЫХ ДЕТЕЙ ПРОЙДЕТ В МОСКВЕ]
  27. ↑ [abortamnet.ru/forum/index.php?topic=343.0 День защиты детей в Санкт-Петербурге]
  28. ↑ 1 2 [www.za-zhizn.ru/antiabortion_rally_2010 В Москве прошёл первый автопробег против абортов]
  29. ↑ 1 2 [www.demoscope.ru/weekly/2012/0507/gazeta031.php Константин Щеглов, …об РПЦ, абортах и медицинских клеточных технологиях] // «Демоскоп Weekly», № 507 - 508, 16 - 30 апреля 2012, перепечатано из: «Медицинская газета», 13 апреля 2012 года.
  30. ↑ [demographia.net/kak-aborty-vliyayut-na-materey-semi-i-nashe-obshchestvo Как аборты влияют на матерей, семьи и наше общество?]
  31. ↑ 1 2 3 [diaconia.ru/news/pri-sinodalnom-otdele-budet-sozdan-koordinatsionnyjj-tsentr-zashhity-materinstva/ При Синодальном отделе будет создан Координационный центр защиты материнства.] // Диакония. RU, официальный сайт Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению Русской Православной Церкви.
  32. ↑ По состоянию на 14 июня 2014 года.
  33. ↑ 1 2 [www.patriarchia.ru/db/text/1386377.html Предложения по совершенствованию национальной политики в сфере заботы о семье и детстве.] // Русская Православная Церковь. Официальный сайт Московского Патриархата.
  34. ↑ 1 2 [www.6650005.ru/ Кризисный центр по вопросам незапланированной беременности]
  35. ↑ [lifecenter.spb.ru/ Православный медико-просветительский центр «Жизнь». Санкт-Петербургское отделение]
  36. ↑ [www.kolybel.org/ Центр защиты материнства «Колыбель»]
  37. ↑ [www.solunsky.ru/about.html «Фонд Святого Дмитрия Солунского», СПб]
  38. ↑ [www.pravoslavie.ru/news/44039.htm В САНКТ-ПЕТЕРБУРГЕ СОСТОЯЛОСЬ МОЛИТВЕННОЕ СТОЯНИЕ ПРОТИВ АБОРТОВ]
  39. ↑ 1 2 3 4 [www.segodnya.ua/politics/power/katoliki-procjat-zapretit-aborty-deputaty-hovorjat-my-eto-prokhodili-pri-ctaline.html Католики просят запретить аборты, депутаты говорят: «Мы это проходили при Сталине»]
  40. ↑ [www.svetlana-kopylova.ru/Text/razgovor-s-mamay.html Светлана Копылова, Разговор с мамой]
  41. ↑ [www.svetlana-kopylova.ru/disco.html Дискография]
  42. ↑ [borya-sibiryak.livejournal.com/175778.html Памятник жертвам аборта в Риге]
  43. ↑ [www.nrlc.org/press_releases_new/Release053109.html National Right to Life condemns the killing of Dr. George Tiller]
  44. ↑ [za-vybor.ru/ru/2011-07-29-15-36-14/155-2011-10-29-12-29-40 Контраргументы в ответ на движение против репродуктивных прав]
  45. ↑ 1 2 3 [www.multitran.ru/c/m.exe?l1=1&l2=2&s=Planned%20Parenthood%20Federation%20Of%20America Planned Parenthood Federation of America] // Словарь Мультитран.
  46. ↑ [universal_ru_en.academic.ru/414360/Американская_ассоциация_планирования_семьи Американская ассоциация планирования семьи] // Универсальный русско-английский словарь. Академик.ру. 2011.
  47. ↑ 1 2 [www.skeptik.net/clinic/abortion.htm Факты говорят громче, нежели «Безмолвный крик»]
  48. ↑ www2.ohchr.org/english/bodies/hrc/docs/ngos/JointSubmission_ElSalvador100.pdf
  49. ↑ [rhrealitycheck.org/article/2015/03/30/purvi-patel-sentenced-41-years-feticide-neglect-dependent/]
  50. ↑ [act.weareultraviolet.org/sign/purvi_patel/?t=1&akid=1812.899956.TCB5Yd UltraViolet | Overturn the conviction against Purvi Patel]
  51. ↑ [petitions.whitehouse.gov/petition/issue-full-and-immediate-pardon-indiana-resident-purvi-patel Issue a full and immediate pardon for Indiana resident Purvi Patel. | We the People: Your Voice in Our Government]
  52. ↑ [www.bbc.co.uk/news/uk-northern-ireland-20321741 BBC News — Woman dies after abortion request 'refused' at Galway hospital]

Ссылки

  • [www.pro-life.by/ Пролайф Беларусь. Информационно-аналитический портал]
  • Интерфакс. [www.interfax-religion.ru/?act=news&div=59673 В Церкви обеспокоены активностью абортного лобби в России]
  • Дмитрий Энтео. [www.vz.ru/opinions/2015/7/31/758715.html Здоровых детей приносят в жертву]

Отрывок, характеризующий Пролайф

– Qu'est ce qui est la fable de tout Moscou? [Что знает вся Москва?] – вставая, сказал сердито Пьер.
– Полноте, граф. Вы знаете!
– Ничего не знаю, – сказал Пьер.
– Я знаю, что вы дружны были с Натали, и потому… Нет, я всегда дружнее с Верой. Cette chere Vera! [Эта милая Вера!]
– Non, madame, [Нет, сударыня.] – продолжал Пьер недовольным тоном. – Я вовсе не взял на себя роль рыцаря Ростовой, и я уже почти месяц не был у них. Но я не понимаю жестокость…
– Qui s'excuse – s'accuse, [Кто извиняется, тот обвиняет себя.] – улыбаясь и махая корпией, говорила Жюли и, чтобы за ней осталось последнее слово, сейчас же переменила разговор. – Каково, я нынче узнала: бедная Мари Волконская приехала вчера в Москву. Вы слышали, она потеряла отца?
– Неужели! Где она? Я бы очень желал увидать ее, – сказал Пьер.
– Я вчера провела с ней вечер. Она нынче или завтра утром едет в подмосковную с племянником.
– Ну что она, как? – сказал Пьер.
– Ничего, грустна. Но знаете, кто ее спас? Это целый роман. Nicolas Ростов. Ее окружили, хотели убить, ранили ее людей. Он бросился и спас ее…
– Еще роман, – сказал ополченец. – Решительно это общее бегство сделано, чтобы все старые невесты шли замуж. Catiche – одна, княжна Болконская – другая.
– Вы знаете, что я в самом деле думаю, что она un petit peu amoureuse du jeune homme. [немножечко влюблена в молодого человека.]
– Штраф! Штраф! Штраф!
– Но как же это по русски сказать?..


Когда Пьер вернулся домой, ему подали две принесенные в этот день афиши Растопчина.
В первой говорилось о том, что слух, будто графом Растопчиным запрещен выезд из Москвы, – несправедлив и что, напротив, граф Растопчин рад, что из Москвы уезжают барыни и купеческие жены. «Меньше страху, меньше новостей, – говорилось в афише, – но я жизнью отвечаю, что злодей в Москве не будет». Эти слова в первый раз ясно ыоказали Пьеру, что французы будут в Москве. Во второй афише говорилось, что главная квартира наша в Вязьме, что граф Витгснштейн победил французов, но что так как многие жители желают вооружиться, то для них есть приготовленное в арсенале оружие: сабли, пистолеты, ружья, которые жители могут получать по дешевой цене. Тон афиш был уже не такой шутливый, как в прежних чигиринских разговорах. Пьер задумался над этими афишами. Очевидно, та страшная грозовая туча, которую он призывал всеми силами своей души и которая вместе с тем возбуждала в нем невольный ужас, – очевидно, туча эта приближалась.
«Поступить в военную службу и ехать в армию или дожидаться? – в сотый раз задавал себе Пьер этот вопрос. Он взял колоду карт, лежавших у него на столе, и стал делать пасьянс.
– Ежели выйдет этот пасьянс, – говорил он сам себе, смешав колоду, держа ее в руке и глядя вверх, – ежели выйдет, то значит… что значит?.. – Он не успел решить, что значит, как за дверью кабинета послышался голос старшей княжны, спрашивающей, можно ли войти.
– Тогда будет значить, что я должен ехать в армию, – договорил себе Пьер. – Войдите, войдите, – прибавил он, обращаясь к княжие.
(Одна старшая княжна, с длинной талией и окаменелым лидом, продолжала жить в доме Пьера; две меньшие вышли замуж.)
– Простите, mon cousin, что я пришла к вам, – сказала она укоризненно взволнованным голосом. – Ведь надо наконец на что нибудь решиться! Что ж это будет такое? Все выехали из Москвы, и народ бунтует. Что ж мы остаемся?
– Напротив, все, кажется, благополучно, ma cousine, – сказал Пьер с тою привычкой шутливости, которую Пьер, всегда конфузно переносивший свою роль благодетеля перед княжною, усвоил себе в отношении к ней.
– Да, это благополучно… хорошо благополучие! Мне нынче Варвара Ивановна порассказала, как войска наши отличаются. Уж точно можно чести приписать. Да и народ совсем взбунтовался, слушать перестают; девка моя и та грубить стала. Этак скоро и нас бить станут. По улицам ходить нельзя. А главное, нынче завтра французы будут, что ж нам ждать! Я об одном прошу, mon cousin, – сказала княжна, – прикажите свезти меня в Петербург: какая я ни есть, а я под бонапартовской властью жить не могу.
– Да полноте, ma cousine, откуда вы почерпаете ваши сведения? Напротив…
– Я вашему Наполеону не покорюсь. Другие как хотят… Ежели вы не хотите этого сделать…
– Да я сделаю, я сейчас прикажу.
Княжне, видимо, досадно было, что не на кого было сердиться. Она, что то шепча, присела на стул.
– Но вам это неправильно доносят, – сказал Пьер. – В городе все тихо, и опасности никакой нет. Вот я сейчас читал… – Пьер показал княжне афишки. – Граф пишет, что он жизнью отвечает, что неприятель не будет в Москве.
– Ах, этот ваш граф, – с злобой заговорила княжна, – это лицемер, злодей, который сам настроил народ бунтовать. Разве не он писал в этих дурацких афишах, что какой бы там ни был, тащи его за хохол на съезжую (и как глупо)! Кто возьмет, говорит, тому и честь и слава. Вот и долюбезничался. Варвара Ивановна говорила, что чуть не убил народ ее за то, что она по французски заговорила…
– Да ведь это так… Вы всё к сердцу очень принимаете, – сказал Пьер и стал раскладывать пасьянс.
Несмотря на то, что пасьянс сошелся, Пьер не поехал в армию, а остался в опустевшей Москве, все в той же тревоге, нерешимости, в страхе и вместе в радости ожидая чего то ужасного.
На другой день княжна к вечеру уехала, и к Пьеру приехал его главноуправляющий с известием, что требуемых им денег для обмундирования полка нельзя достать, ежели не продать одно имение. Главноуправляющий вообще представлял Пьеру, что все эти затеи полка должны были разорить его. Пьер с трудом скрывал улыбку, слушая слова управляющего.
– Ну, продайте, – говорил он. – Что ж делать, я не могу отказаться теперь!
Чем хуже было положение всяких дел, и в особенности его дел, тем Пьеру было приятнее, тем очевиднее было, что катастрофа, которой он ждал, приближается. Уже никого почти из знакомых Пьера не было в городе. Жюли уехала, княжна Марья уехала. Из близких знакомых одни Ростовы оставались; но к ним Пьер не ездил.
В этот день Пьер, для того чтобы развлечься, поехал в село Воронцово смотреть большой воздушный шар, который строился Леппихом для погибели врага, и пробный шар, который должен был быть пущен завтра. Шар этот был еще не готов; но, как узнал Пьер, он строился по желанию государя. Государь писал графу Растопчину об этом шаре следующее:
«Aussitot que Leppich sera pret, composez lui un equipage pour sa nacelle d'hommes surs et intelligents et depechez un courrier au general Koutousoff pour l'en prevenir. Je l'ai instruit de la chose.
Recommandez, je vous prie, a Leppich d'etre bien attentif sur l'endroit ou il descendra la premiere fois, pour ne pas se tromper et ne pas tomber dans les mains de l'ennemi. Il est indispensable qu'il combine ses mouvements avec le general en chef».
[Только что Леппих будет готов, составьте экипаж для его лодки из верных и умных людей и пошлите курьера к генералу Кутузову, чтобы предупредить его.
Я сообщил ему об этом. Внушите, пожалуйста, Леппиху, чтобы он обратил хорошенько внимание на то место, где он спустится в первый раз, чтобы не ошибиться и не попасть в руки врага. Необходимо, чтоб он соображал свои движения с движениями главнокомандующего.]
Возвращаясь домой из Воронцова и проезжая по Болотной площади, Пьер увидал толпу у Лобного места, остановился и слез с дрожек. Это была экзекуция французского повара, обвиненного в шпионстве. Экзекуция только что кончилась, и палач отвязывал от кобылы жалостно стонавшего толстого человека с рыжими бакенбардами, в синих чулках и зеленом камзоле. Другой преступник, худенький и бледный, стоял тут же. Оба, судя по лицам, были французы. С испуганно болезненным видом, подобным тому, который имел худой француз, Пьер протолкался сквозь толпу.
– Что это? Кто? За что? – спрашивал он. Но вниманье толпы – чиновников, мещан, купцов, мужиков, женщин в салопах и шубках – так было жадно сосредоточено на то, что происходило на Лобном месте, что никто не отвечал ему. Толстый человек поднялся, нахмурившись, пожал плечами и, очевидно, желая выразить твердость, стал, не глядя вокруг себя, надевать камзол; но вдруг губы его задрожали, и он заплакал, сам сердясь на себя, как плачут взрослые сангвинические люди. Толпа громко заговорила, как показалось Пьеру, – для того, чтобы заглушить в самой себе чувство жалости.
– Повар чей то княжеский…
– Что, мусью, видно, русский соус кисел французу пришелся… оскомину набил, – сказал сморщенный приказный, стоявший подле Пьера, в то время как француз заплакал. Приказный оглянулся вокруг себя, видимо, ожидая оценки своей шутки. Некоторые засмеялись, некоторые испуганно продолжали смотреть на палача, который раздевал другого.
Пьер засопел носом, сморщился и, быстро повернувшись, пошел назад к дрожкам, не переставая что то бормотать про себя в то время, как он шел и садился. В продолжение дороги он несколько раз вздрагивал и вскрикивал так громко, что кучер спрашивал его:
– Что прикажете?
– Куда ж ты едешь? – крикнул Пьер на кучера, выезжавшего на Лубянку.
– К главнокомандующему приказали, – отвечал кучер.
– Дурак! скотина! – закричал Пьер, что редко с ним случалось, ругая своего кучера. – Домой я велел; и скорее ступай, болван. Еще нынче надо выехать, – про себя проговорил Пьер.
Пьер при виде наказанного француза и толпы, окружавшей Лобное место, так окончательно решил, что не может долее оставаться в Москве и едет нынче же в армию, что ему казалось, что он или сказал об этом кучеру, или что кучер сам должен был знать это.
Приехав домой, Пьер отдал приказание своему все знающему, все умеющему, известному всей Москве кучеру Евстафьевичу о том, что он в ночь едет в Можайск к войску и чтобы туда были высланы его верховые лошади. Все это не могло быть сделано в тот же день, и потому, по представлению Евстафьевича, Пьер должен был отложить свой отъезд до другого дня, с тем чтобы дать время подставам выехать на дорогу.
24 го числа прояснело после дурной погоды, и в этот день после обеда Пьер выехал из Москвы. Ночью, переменя лошадей в Перхушкове, Пьер узнал, что в этот вечер было большое сражение. Рассказывали, что здесь, в Перхушкове, земля дрожала от выстрелов. На вопросы Пьера о том, кто победил, никто не мог дать ему ответа. (Это было сражение 24 го числа при Шевардине.) На рассвете Пьер подъезжал к Можайску.
Все дома Можайска были заняты постоем войск, и на постоялом дворе, на котором Пьера встретили его берейтор и кучер, в горницах не было места: все было полно офицерами.
В Можайске и за Можайском везде стояли и шли войска. Казаки, пешие, конные солдаты, фуры, ящики, пушки виднелись со всех сторон. Пьер торопился скорее ехать вперед, и чем дальше он отъезжал от Москвы и чем глубже погружался в это море войск, тем больше им овладевала тревога беспокойства и не испытанное еще им новое радостное чувство. Это было чувство, подобное тому, которое он испытывал и в Слободском дворце во время приезда государя, – чувство необходимости предпринять что то и пожертвовать чем то. Он испытывал теперь приятное чувство сознания того, что все то, что составляет счастье людей, удобства жизни, богатство, даже самая жизнь, есть вздор, который приятно откинуть в сравнении с чем то… С чем, Пьер не мог себе дать отчета, да и ее старался уяснить себе, для кого и для чего он находит особенную прелесть пожертвовать всем. Его не занимало то, для чего он хочет жертвовать, но самое жертвование составляло для него новое радостное чувство.


24 го было сражение при Шевардинском редуте, 25 го не было пущено ни одного выстрела ни с той, ни с другой стороны, 26 го произошло Бородинское сражение.
Для чего и как были даны и приняты сражения при Шевардине и при Бородине? Для чего было дано Бородинское сражение? Ни для французов, ни для русских оно не имело ни малейшего смысла. Результатом ближайшим было и должно было быть – для русских то, что мы приблизились к погибели Москвы (чего мы боялись больше всего в мире), а для французов то, что они приблизились к погибели всей армии (чего они тоже боялись больше всего в мире). Результат этот был тогда же совершении очевиден, а между тем Наполеон дал, а Кутузов принял это сражение.
Ежели бы полководцы руководились разумными причинами, казалось, как ясно должно было быть для Наполеона, что, зайдя за две тысячи верст и принимая сражение с вероятной случайностью потери четверти армии, он шел на верную погибель; и столь же ясно бы должно было казаться Кутузову, что, принимая сражение и тоже рискуя потерять четверть армии, он наверное теряет Москву. Для Кутузова это было математически ясно, как ясно то, что ежели в шашках у меня меньше одной шашкой и я буду меняться, я наверное проиграю и потому не должен меняться.
Когда у противника шестнадцать шашек, а у меня четырнадцать, то я только на одну восьмую слабее его; а когда я поменяюсь тринадцатью шашками, то он будет втрое сильнее меня.
До Бородинского сражения наши силы приблизительно относились к французским как пять к шести, а после сражения как один к двум, то есть до сражения сто тысяч; ста двадцати, а после сражения пятьдесят к ста. А вместе с тем умный и опытный Кутузов принял сражение. Наполеон же, гениальный полководец, как его называют, дал сражение, теряя четверть армии и еще более растягивая свою линию. Ежели скажут, что, заняв Москву, он думал, как занятием Вены, кончить кампанию, то против этого есть много доказательств. Сами историки Наполеона рассказывают, что еще от Смоленска он хотел остановиться, знал опасность своего растянутого положения знал, что занятие Москвы не будет концом кампании, потому что от Смоленска он видел, в каком положении оставлялись ему русские города, и не получал ни одного ответа на свои неоднократные заявления о желании вести переговоры.
Давая и принимая Бородинское сражение, Кутузов и Наполеон поступили непроизвольно и бессмысленно. А историки под совершившиеся факты уже потом подвели хитросплетенные доказательства предвидения и гениальности полководцев, которые из всех непроизвольных орудий мировых событий были самыми рабскими и непроизвольными деятелями.
Древние оставили нам образцы героических поэм, в которых герои составляют весь интерес истории, и мы все еще не можем привыкнуть к тому, что для нашего человеческого времени история такого рода не имеет смысла.
На другой вопрос: как даны были Бородинское и предшествующее ему Шевардинское сражения – существует точно так же весьма определенное и всем известное, совершенно ложное представление. Все историки описывают дело следующим образом:
Русская армия будто бы в отступлении своем от Смоленска отыскивала себе наилучшую позицию для генерального сражения, и таковая позиция была найдена будто бы у Бородина.
Русские будто бы укрепили вперед эту позицию, влево от дороги (из Москвы в Смоленск), под прямым почти углом к ней, от Бородина к Утице, на том самом месте, где произошло сражение.
Впереди этой позиции будто бы был выставлен для наблюдения за неприятелем укрепленный передовой пост на Шевардинском кургане. 24 го будто бы Наполеон атаковал передовой пост и взял его; 26 го же атаковал всю русскую армию, стоявшую на позиции на Бородинском поле.
Так говорится в историях, и все это совершенно несправедливо, в чем легко убедится всякий, кто захочет вникнуть в сущность дела.
Русские не отыскивали лучшей позиции; а, напротив, в отступлении своем прошли много позиций, которые были лучше Бородинской. Они не остановились ни на одной из этих позиций: и потому, что Кутузов не хотел принять позицию, избранную не им, и потому, что требованье народного сражения еще недостаточно сильно высказалось, и потому, что не подошел еще Милорадович с ополчением, и еще по другим причинам, которые неисчислимы. Факт тот – что прежние позиции были сильнее и что Бородинская позиция (та, на которой дано сражение) не только не сильна, но вовсе не есть почему нибудь позиция более, чем всякое другое место в Российской империи, на которое, гадая, указать бы булавкой на карте.
Русские не только не укрепляли позицию Бородинского поля влево под прямым углом от дороги (то есть места, на котором произошло сражение), но и никогда до 25 го августа 1812 года не думали о том, чтобы сражение могло произойти на этом месте. Этому служит доказательством, во первых, то, что не только 25 го не было на этом месте укреплений, но что, начатые 25 го числа, они не были кончены и 26 го; во вторых, доказательством служит положение Шевардинского редута: Шевардинский редут, впереди той позиции, на которой принято сражение, не имеет никакого смысла. Для чего был сильнее всех других пунктов укреплен этот редут? И для чего, защищая его 24 го числа до поздней ночи, были истощены все усилия и потеряно шесть тысяч человек? Для наблюдения за неприятелем достаточно было казачьего разъезда. В третьих, доказательством того, что позиция, на которой произошло сражение, не была предвидена и что Шевардинский редут не был передовым пунктом этой позиции, служит то, что Барклай де Толли и Багратион до 25 го числа находились в убеждении, что Шевардинский редут есть левый фланг позиции и что сам Кутузов в донесении своем, писанном сгоряча после сражения, называет Шевардинский редут левым флангом позиции. Уже гораздо после, когда писались на просторе донесения о Бородинском сражении, было (вероятно, для оправдания ошибок главнокомандующего, имеющего быть непогрешимым) выдумано то несправедливое и странное показание, будто Шевардинский редут служил передовым постом (тогда как это был только укрепленный пункт левого фланга) и будто Бородинское сражение было принято нами на укрепленной и наперед избранной позиции, тогда как оно произошло на совершенно неожиданном и почти не укрепленном месте.
Дело же, очевидно, было так: позиция была избрана по реке Колоче, пересекающей большую дорогу не под прямым, а под острым углом, так что левый фланг был в Шевардине, правый около селения Нового и центр в Бородине, при слиянии рек Колочи и Во йны. Позиция эта, под прикрытием реки Колочи, для армии, имеющей целью остановить неприятеля, движущегося по Смоленской дороге к Москве, очевидна для всякого, кто посмотрит на Бородинское поле, забыв о том, как произошло сражение.
Наполеон, выехав 24 го к Валуеву, не увидал (как говорится в историях) позицию русских от Утицы к Бородину (он не мог увидать эту позицию, потому что ее не было) и не увидал передового поста русской армии, а наткнулся в преследовании русского арьергарда на левый фланг позиции русских, на Шевардинский редут, и неожиданно для русских перевел войска через Колочу. И русские, не успев вступить в генеральное сражение, отступили своим левым крылом из позиции, которую они намеревались занять, и заняли новую позицию, которая была не предвидена и не укреплена. Перейдя на левую сторону Колочи, влево от дороги, Наполеон передвинул все будущее сражение справа налево (со стороны русских) и перенес его в поле между Утицей, Семеновским и Бородиным (в это поле, не имеющее в себе ничего более выгодного для позиции, чем всякое другое поле в России), и на этом поле произошло все сражение 26 го числа. В грубой форме план предполагаемого сражения и происшедшего сражения будет следующий:

Ежели бы Наполеон не выехал вечером 24 го числа на Колочу и не велел бы тотчас же вечером атаковать редут, а начал бы атаку на другой день утром, то никто бы не усомнился в том, что Шевардинский редут был левый фланг нашей позиции; и сражение произошло бы так, как мы его ожидали. В таком случае мы, вероятно, еще упорнее бы защищали Шевардинский редут, наш левый фланг; атаковали бы Наполеона в центре или справа, и 24 го произошло бы генеральное сражение на той позиции, которая была укреплена и предвидена. Но так как атака на наш левый фланг произошла вечером, вслед за отступлением нашего арьергарда, то есть непосредственно после сражения при Гридневой, и так как русские военачальники не хотели или не успели начать тогда же 24 го вечером генерального сражения, то первое и главное действие Бородинского сражения было проиграно еще 24 го числа и, очевидно, вело к проигрышу и того, которое было дано 26 го числа.
После потери Шевардинского редута к утру 25 го числа мы оказались без позиции на левом фланге и были поставлены в необходимость отогнуть наше левое крыло и поспешно укреплять его где ни попало.
Но мало того, что 26 го августа русские войска стояли только под защитой слабых, неконченных укреплений, – невыгода этого положения увеличилась еще тем, что русские военачальники, не признав вполне совершившегося факта (потери позиции на левом фланге и перенесения всего будущего поля сражения справа налево), оставались в своей растянутой позиции от села Нового до Утицы и вследствие того должны были передвигать свои войска во время сражения справа налево. Таким образом, во все время сражения русские имели против всей французской армии, направленной на наше левое крыло, вдвое слабейшие силы. (Действия Понятовского против Утицы и Уварова на правом фланге французов составляли отдельные от хода сражения действия.)
Итак, Бородинское сражение произошло совсем не так, как (стараясь скрыть ошибки наших военачальников и вследствие того умаляя славу русского войска и народа) описывают его. Бородинское сражение не произошло на избранной и укрепленной позиции с несколько только слабейшими со стороны русских силами, а Бородинское сражение, вследствие потери Шевардинского редута, принято было русскими на открытой, почти не укрепленной местности с вдвое слабейшими силами против французов, то есть в таких условиях, в которых не только немыслимо было драться десять часов и сделать сражение нерешительным, но немыслимо было удержать в продолжение трех часов армию от совершенного разгрома и бегства.


25 го утром Пьер выезжал из Можайска. На спуске с огромной крутой и кривой горы, ведущей из города, мимо стоящего на горе направо собора, в котором шла служба и благовестили, Пьер вылез из экипажа и пошел пешком. За ним спускался на горе какой то конный полк с песельниками впереди. Навстречу ему поднимался поезд телег с раненными во вчерашнем деле. Возчики мужики, крича на лошадей и хлеща их кнутами, перебегали с одной стороны на другую. Телеги, на которых лежали и сидели по три и по четыре солдата раненых, прыгали по набросанным в виде мостовой камням на крутом подъеме. Раненые, обвязанные тряпками, бледные, с поджатыми губами и нахмуренными бровями, держась за грядки, прыгали и толкались в телегах. Все почти с наивным детским любопытством смотрели на белую шляпу и зеленый фрак Пьера.
Кучер Пьера сердито кричал на обоз раненых, чтобы они держали к одной. Кавалерийский полк с песнями, спускаясь с горы, надвинулся на дрожки Пьера и стеснил дорогу. Пьер остановился, прижавшись к краю скопанной в горе дороги. Из за откоса горы солнце не доставало в углубление дороги, тут было холодно, сыро; над головой Пьера было яркое августовское утро, и весело разносился трезвон. Одна подвода с ранеными остановилась у края дороги подле самого Пьера. Возчик в лаптях, запыхавшись, подбежал к своей телеге, подсунул камень под задние нешиненые колеса и стал оправлять шлею на своей ставшей лошаденке.
Один раненый старый солдат с подвязанной рукой, шедший за телегой, взялся за нее здоровой рукой и оглянулся на Пьера.
– Что ж, землячок, тут положат нас, что ль? Али до Москвы? – сказал он.
Пьер так задумался, что не расслышал вопроса. Он смотрел то на кавалерийский, повстречавшийся теперь с поездом раненых полк, то на ту телегу, у которой он стоял и на которой сидели двое раненых и лежал один, и ему казалось, что тут, в них, заключается разрешение занимавшего его вопроса. Один из сидевших на телеге солдат был, вероятно, ранен в щеку. Вся голова его была обвязана тряпками, и одна щека раздулась с детскую голову. Рот и нос у него были на сторону. Этот солдат глядел на собор и крестился. Другой, молодой мальчик, рекрут, белокурый и белый, как бы совершенно без крови в тонком лице, с остановившейся доброй улыбкой смотрел на Пьера; третий лежал ничком, и лица его не было видно. Кавалеристы песельники проходили над самой телегой.
– Ах запропала… да ежова голова…
– Да на чужой стороне живучи… – выделывали они плясовую солдатскую песню. Как бы вторя им, но в другом роде веселья, перебивались в вышине металлические звуки трезвона. И, еще в другом роде веселья, обливали вершину противоположного откоса жаркие лучи солнца. Но под откосом, у телеги с ранеными, подле запыхавшейся лошаденки, у которой стоял Пьер, было сыро, пасмурно и грустно.
Солдат с распухшей щекой сердито глядел на песельников кавалеристов.
– Ох, щегольки! – проговорил он укоризненно.
– Нынче не то что солдат, а и мужичков видал! Мужичков и тех гонят, – сказал с грустной улыбкой солдат, стоявший за телегой и обращаясь к Пьеру. – Нынче не разбирают… Всем народом навалиться хотят, одью слово – Москва. Один конец сделать хотят. – Несмотря на неясность слов солдата, Пьер понял все то, что он хотел сказать, и одобрительно кивнул головой.
Дорога расчистилась, и Пьер сошел под гору и поехал дальше.
Пьер ехал, оглядываясь по обе стороны дороги, отыскивая знакомые лица и везде встречая только незнакомые военные лица разных родов войск, одинаково с удивлением смотревшие на его белую шляпу и зеленый фрак.
Проехав версты четыре, он встретил первого знакомого и радостно обратился к нему. Знакомый этот был один из начальствующих докторов в армии. Он в бричке ехал навстречу Пьеру, сидя рядом с молодым доктором, и, узнав Пьера, остановил своего казака, сидевшего на козлах вместо кучера.
– Граф! Ваше сиятельство, вы как тут? – спросил доктор.
– Да вот хотелось посмотреть…
– Да, да, будет что посмотреть…
Пьер слез и, остановившись, разговорился с доктором, объясняя ему свое намерение участвовать в сражении.
Доктор посоветовал Безухову прямо обратиться к светлейшему.
– Что же вам бог знает где находиться во время сражения, в безызвестности, – сказал он, переглянувшись с своим молодым товарищем, – а светлейший все таки знает вас и примет милостиво. Так, батюшка, и сделайте, – сказал доктор.
Доктор казался усталым и спешащим.
– Так вы думаете… А я еще хотел спросить вас, где же самая позиция? – сказал Пьер.
– Позиция? – сказал доктор. – Уж это не по моей части. Проедете Татаринову, там что то много копают. Там на курган войдете: оттуда видно, – сказал доктор.
– И видно оттуда?.. Ежели бы вы…
Но доктор перебил его и подвинулся к бричке.
– Я бы вас проводил, да, ей богу, – вот (доктор показал на горло) скачу к корпусному командиру. Ведь у нас как?.. Вы знаете, граф, завтра сражение: на сто тысяч войска малым числом двадцать тысяч раненых считать надо; а у нас ни носилок, ни коек, ни фельдшеров, ни лекарей на шесть тысяч нет. Десять тысяч телег есть, да ведь нужно и другое; как хочешь, так и делай.
Та странная мысль, что из числа тех тысяч людей живых, здоровых, молодых и старых, которые с веселым удивлением смотрели на его шляпу, было, наверное, двадцать тысяч обреченных на раны и смерть (может быть, те самые, которых он видел), – поразила Пьера.
Они, может быть, умрут завтра, зачем они думают о чем нибудь другом, кроме смерти? И ему вдруг по какой то тайной связи мыслей живо представился спуск с Можайской горы, телеги с ранеными, трезвон, косые лучи солнца и песня кавалеристов.
«Кавалеристы идут на сраженье, и встречают раненых, и ни на минуту не задумываются над тем, что их ждет, а идут мимо и подмигивают раненым. А из этих всех двадцать тысяч обречены на смерть, а они удивляются на мою шляпу! Странно!» – думал Пьер, направляясь дальше к Татариновой.
У помещичьего дома, на левой стороне дороги, стояли экипажи, фургоны, толпы денщиков и часовые. Тут стоял светлейший. Но в то время, как приехал Пьер, его не было, и почти никого не было из штабных. Все были на молебствии. Пьер поехал вперед к Горкам.
Въехав на гору и выехав в небольшую улицу деревни, Пьер увидал в первый раз мужиков ополченцев с крестами на шапках и в белых рубашках, которые с громким говором и хохотом, оживленные и потные, что то работали направо от дороги, на огромном кургане, обросшем травою.
Одни из них копали лопатами гору, другие возили по доскам землю в тачках, третьи стояли, ничего не делая.
Два офицера стояли на кургане, распоряжаясь ими. Увидав этих мужиков, очевидно, забавляющихся еще своим новым, военным положением, Пьер опять вспомнил раненых солдат в Можайске, и ему понятно стало то, что хотел выразить солдат, говоривший о том, что всем народом навалиться хотят. Вид этих работающих на поле сражения бородатых мужиков с их странными неуклюжими сапогами, с их потными шеями и кое у кого расстегнутыми косыми воротами рубах, из под которых виднелись загорелые кости ключиц, подействовал на Пьера сильнее всего того, что он видел и слышал до сих пор о торжественности и значительности настоящей минуты.


Пьер вышел из экипажа и мимо работающих ополченцев взошел на тот курган, с которого, как сказал ему доктор, было видно поле сражения.
Было часов одиннадцать утра. Солнце стояло несколько влево и сзади Пьера и ярко освещало сквозь чистый, редкий воздух огромную, амфитеатром по поднимающейся местности открывшуюся перед ним панораму.
Вверх и влево по этому амфитеатру, разрезывая его, вилась большая Смоленская дорога, шедшая через село с белой церковью, лежавшее в пятистах шагах впереди кургана и ниже его (это было Бородино). Дорога переходила под деревней через мост и через спуски и подъемы вилась все выше и выше к видневшемуся верст за шесть селению Валуеву (в нем стоял теперь Наполеон). За Валуевым дорога скрывалась в желтевшем лесу на горизонте. В лесу этом, березовом и еловом, вправо от направления дороги, блестел на солнце дальний крест и колокольня Колоцкого монастыря. По всей этой синей дали, вправо и влево от леса и дороги, в разных местах виднелись дымящиеся костры и неопределенные массы войск наших и неприятельских. Направо, по течению рек Колочи и Москвы, местность была ущелиста и гориста. Между ущельями их вдали виднелись деревни Беззубово, Захарьино. Налево местность была ровнее, были поля с хлебом, и виднелась одна дымящаяся, сожженная деревня – Семеновская.
Все, что видел Пьер направо и налево, было так неопределенно, что ни левая, ни правая сторона поля не удовлетворяла вполне его представлению. Везде было не доле сражения, которое он ожидал видеть, а поля, поляны, войска, леса, дымы костров, деревни, курганы, ручьи; и сколько ни разбирал Пьер, он в этой живой местности не мог найти позиции и не мог даже отличить ваших войск от неприятельских.
«Надо спросить у знающего», – подумал он и обратился к офицеру, с любопытством смотревшему на его невоенную огромную фигуру.
– Позвольте спросить, – обратился Пьер к офицеру, – это какая деревня впереди?
– Бурдино или как? – сказал офицер, с вопросом обращаясь к своему товарищу.
– Бородино, – поправляя, отвечал другой.
Офицер, видимо, довольный случаем поговорить, подвинулся к Пьеру.
– Там наши? – спросил Пьер.
– Да, а вон подальше и французы, – сказал офицер. – Вон они, вон видны.
– Где? где? – спросил Пьер.
– Простым глазом видно. Да вот, вот! – Офицер показал рукой на дымы, видневшиеся влево за рекой, и на лице его показалось то строгое и серьезное выражение, которое Пьер видел на многих лицах, встречавшихся ему.
– Ах, это французы! А там?.. – Пьер показал влево на курган, около которого виднелись войска.
– Это наши.
– Ах, наши! А там?.. – Пьер показал на другой далекий курган с большим деревом, подле деревни, видневшейся в ущелье, у которой тоже дымились костры и чернелось что то.
– Это опять он, – сказал офицер. (Это был Шевардинский редут.) – Вчера было наше, а теперь его.
– Так как же наша позиция?
– Позиция? – сказал офицер с улыбкой удовольствия. – Я это могу рассказать вам ясно, потому что я почти все укрепления наши строил. Вот, видите ли, центр наш в Бородине, вот тут. – Он указал на деревню с белой церковью, бывшей впереди. – Тут переправа через Колочу. Вот тут, видите, где еще в низочке ряды скошенного сена лежат, вот тут и мост. Это наш центр. Правый фланг наш вот где (он указал круто направо, далеко в ущелье), там Москва река, и там мы три редута построили очень сильные. Левый фланг… – и тут офицер остановился. – Видите ли, это трудно вам объяснить… Вчера левый фланг наш был вот там, в Шевардине, вон, видите, где дуб; а теперь мы отнесли назад левое крыло, теперь вон, вон – видите деревню и дым? – это Семеновское, да вот здесь, – он указал на курган Раевского. – Только вряд ли будет тут сраженье. Что он перевел сюда войска, это обман; он, верно, обойдет справа от Москвы. Ну, да где бы ни было, многих завтра не досчитаемся! – сказал офицер.
Старый унтер офицер, подошедший к офицеру во время его рассказа, молча ожидал конца речи своего начальника; но в этом месте он, очевидно, недовольный словами офицера, перебил его.
– За турами ехать надо, – сказал он строго.
Офицер как будто смутился, как будто он понял, что можно думать о том, сколь многих не досчитаются завтра, но не следует говорить об этом.
– Ну да, посылай третью роту опять, – поспешно сказал офицер.
– А вы кто же, не из докторов?
– Нет, я так, – отвечал Пьер. И Пьер пошел под гору опять мимо ополченцев.
– Ах, проклятые! – проговорил следовавший за ним офицер, зажимая нос и пробегая мимо работающих.
– Вон они!.. Несут, идут… Вон они… сейчас войдут… – послышались вдруг голоса, и офицеры, солдаты и ополченцы побежали вперед по дороге.
Из под горы от Бородина поднималось церковное шествие. Впереди всех по пыльной дороге стройно шла пехота с снятыми киверами и ружьями, опущенными книзу. Позади пехоты слышалось церковное пение.


Источник — «http://wiki-org.ru/wiki/index.php?title=Пролайф&oldid=81629191»