Премананда Бхарати
| Премананда Бхарати | |
| Имя при рождении: |
Сурендранатх Мукерджи |
|---|---|
| Род деятельности: |
кришнаитский гуру и проповедник |
| Дата рождения: | |
| Место рождения: | |
| Дата смерти: | |
| Место смерти: | |
Премана́нда Бха́рати (Premānanda Bhāratī IAST; имя при рождении — Сурендранатх Мукерджи; 1857—1914) — индийский кришнаитский гуру, первым начавший проповедь гаудия-вайшнавизма на Западе.[1] Осенью 1902 года он покинул Индию и 15 октября 1902 года, после непродолжительного визита в Париж и Лондон, прибыл в Нью-Йорк.[1] За последующие пять лет, Премананда Бхарати опубликовал на английском книгу о Кришне, начал выпускать вайшнавский периодический журнал и основал небольшую вайшнавскую организацию, сплотив вокруг себя немногочисленную группу последователей.[1]
В опубликованной в 1904 году книге «Sri Krishna: The Lord of Love» («Шри Кришна: Господь любви») Премананда Бхарати представил гаудия-вайшнавское богословие и описание духовных практик своей традиции. Это был первый в истории объёмный труд, в котором индуистский миссионер представил западной аудитории теистические индуистские практики и верования. В начале XX века эта книга была прочитана многими американцами и англичанами. Привлекла она также внимание великого русского писателя Льва Толстого, который с увлечением прочёл её в 1907 году. В своих записках Толстой описывает её как «превосходную браминскую книгу» и как «прекрасную историю Кришны». Он цитировал отрывки из этой книги в своем письме Махатме Ганди, а в феврале 1907 года написал восторженное письмо самому Премананде Бхарати.
В 1907 году, в сопровождении семи учеников, Премананда Бхарати вернулся назад в Индию, где привлёк внимание прессы, в особенности в Мадрасе.[1] В 1910 году он снова отправился проповедовать в США, но был вынужден вернуться годом позднее по причине слабого здоровья.[1] После смерти Премананды Бхарати в 1914 году, его влияние быстро угасло, и многие из его западных учеников обратились в различные формы христианства.[1]
Повторную попытку проповеди гаудия-вайшнавизма на Западе предпринял в 1933 году Бхактисиддханта Сарасвати, послав в Лондон группу своих старших учеников-санньясинов во главе со Свами Боном.[1] В результате, сначала в Лондоне, а затем в Берлине были открыты небольшие филиалы Гаудия-матха.[2]
См. также
Напишите отзыв о статье "Премананда Бхарати"
Примечания
Литература
- Broo, Måns (2003), [oa.doria.fi/bitstream/handle/10024/4128/TMP.objres.76.pdf?sequence=1 As Good as God: The Guru in Gauḍīya Vaiṣṇavism], Åbo: Åbo Akademi University Press, ISBN 9517651325, <oa.doria.fi/bitstream/handle/10024/4128/TMP.objres.76.pdf?sequence=1>
Ссылки
- [bhagavadgita.ru/tolstoy_s_gitoy.htm Толстой, «Бхагавадгита» и Премананда Бхарати]
Отрывок, характеризующий Премананда Бхарати
Х этот есть дух войска, то есть большее или меньшее желание драться и подвергать себя опасностям всех людей, составляющих войско, совершенно независимо от того, дерутся ли люди под командой гениев или не гениев, в трех или двух линиях, дубинами или ружьями, стреляющими тридцать раз в минуту. Люди, имеющие наибольшее желание драться, всегда поставят себя и в наивыгоднейшие условия для драки.Дух войска – есть множитель на массу, дающий произведение силы. Определить и выразить значение духа войска, этого неизвестного множителя, есть задача науки.
Задача эта возможна только тогда, когда мы перестанем произвольно подставлять вместо значения всего неизвестного Х те условия, при которых проявляется сила, как то: распоряжения полководца, вооружение и т. д., принимая их за значение множителя, а признаем это неизвестное во всей его цельности, то есть как большее или меньшее желание драться и подвергать себя опасности. Тогда только, выражая уравнениями известные исторические факты, из сравнения относительного значения этого неизвестного можно надеяться на определение самого неизвестного.
Десять человек, батальонов или дивизий, сражаясь с пятнадцатью человеками, батальонами или дивизиями, победили пятнадцать, то есть убили и забрали в плен всех без остатка и сами потеряли четыре; стало быть, уничтожились с одной стороны четыре, с другой стороны пятнадцать. Следовательно, четыре были равны пятнадцати, и, следовательно, 4а:=15у. Следовательно, ж: г/==15:4. Уравнение это не дает значения неизвестного, но оно дает отношение между двумя неизвестными. И из подведения под таковые уравнения исторических различно взятых единиц (сражений, кампаний, периодов войн) получатся ряды чисел, в которых должны существовать и могут быть открыты законы.
Тактическое правило о том, что надо действовать массами при наступлении и разрозненно при отступлении, бессознательно подтверждает только ту истину, что сила войска зависит от его духа. Для того чтобы вести людей под ядра, нужно больше дисциплины, достигаемой только движением в массах, чем для того, чтобы отбиваться от нападающих. Но правило это, при котором упускается из вида дух войска, беспрестанно оказывается неверным и в особенности поразительно противоречит действительности там, где является сильный подъем или упадок духа войска, – во всех народных войнах.
Французы, отступая в 1812 м году, хотя и должны бы защищаться отдельно, по тактике, жмутся в кучу, потому что дух войска упал так, что только масса сдерживает войско вместе. Русские, напротив, по тактике должны бы были нападать массой, на деле же раздробляются, потому что дух поднят так, что отдельные лица бьют без приказания французов и не нуждаются в принуждении для того, чтобы подвергать себя трудам и опасностям.
Так называемая партизанская война началась со вступления неприятеля в Смоленск.
Прежде чем партизанская война была официально принята нашим правительством, уже тысячи людей неприятельской армии – отсталые мародеры, фуражиры – были истреблены казаками и мужиками, побивавшими этих людей так же бессознательно, как бессознательно собаки загрызают забеглую бешеную собаку. Денис Давыдов своим русским чутьем первый понял значение той страшной дубины, которая, не спрашивая правил военного искусства, уничтожала французов, и ему принадлежит слава первого шага для узаконения этого приема войны.
