Протестантизм в Камбодже
Протестантизм в Камбодже — совокупность христианских деноминаций протестантского толка, действующих на территории Королевства Камбоджи. Представлено лютеранами, пресвитерианами, адвентистами седьмого дня и различными евангельскими протестантскими группами.
Содержание
История
Протестанты начали работу в стране в 1923 году, когда миссионеры из Христианского и миссионерского альянса (движение святости) прибыли в Пномпень. Вскоре ими была основана Евангелическая кхмерская церковь, которая к 1962 году насчитывала 2 тыс. человек[1]. Миссионеры были изгнаны в 1965 году, когда страна разорвала дипломатические отношения с США.
В 1953 году исследователь протестантизма Стайнберг отмечал, что Американская Унитарная миссия открыла педагогическую школу в Пномпене, а баптистские миссии функционировали в областях Батдамбанг и Сиемриеп.
После учреждения Кхмерской республики Американская протестантская миссионерская деятельность в Камбодже резко активизировалась, особенно среди некоторых горных племен.
Также по сообщениям французского географа Джина Дельверта известно, что в 1982 году в Камбодже существовали три христианские деревни, но исследователем он не оставлено никаких описаний, а также места расположения сёл.
В 1980 году в Таиланде среди беженцев в лагерях были зарегистрированы кхмерские христиане в большем количестве.
Еще один исследователь протестантизма Кирнэн отмечает, что до июня 1980 года ежедневные молитвенные собрания протестантов проводились пять раз в неделю в Пномпене, но постепенно сократились до одного из-за полицейского преследования протестантов, часто занимающихся политической деятельностью в стране. Собрания проводил кхмерский пастор.
К 1987 году протестантское сообщество в Камбодже уменьшилось до группы всего лишь в несколько тысяч человек, однако начиная с 1990-х годов протестанты резко активировали работу в стране.
Численность
Около 100 различных христианских деноминаций и организаций свободно ведут свою миссию по всей территории Королевства. Из 1292 церковных зданий — 1224 являются — протестантскими (68 храмов — католические). Кроме того, протестанты различных деноминаций располагают в Камбодже 883 молитвенными помещениями (в большей части — арендованными) и 248 религиозными школами.
Около 1000 из всего количества протестантских общин официально зарегистрированы.
Помимо Христианского и миссионерского альянса в стране действуют англикане из епархии Сингапура, Баптистский союз Камбоджи (391 церковь и 15 тыс. верующих[2]), Церковь Назарянина (10 тыс.[3]), адвентисты (6 тыс.[4]), методисты. Пятидесятники представлены Церковью Бога, Ассамблеями Бога (116 церквей и 13 тыс. верующих[5]), Истинной церковью Иисуса, китайскими пятидесятническими миссиями и др.
См. также
Напишите отзыв о статье "Протестантизм в Камбодже"
Примечания
- ↑ [cambodia.orthodox.or.th/index.php?content=cambodia/history_Christianity История Христианства в Камбодже]
- ↑ [www.bwanet.org/about-us2/statistics BWA Statistics]
- ↑ [worldmethodistcouncil.org/about/member-churches/statistical-information/ World Methodist Council]
- ↑ [www.adventistatlas.org/ViewCountry.asp?CtryCode=kh Adventist Atlas - Cambodia ]
- ↑ [worldagfellowship.org/fellowship/countries/cambodia/ Cambodia – Participating Member]
Отрывок, характеризующий Протестантизм в Камбодже
– Andre, об одном я прошу, я умоляю тебя, – сказала она, дотрогиваясь до его локтя и сияющими сквозь слезы глазами глядя на него. – Я понимаю тебя (княжна Марья опустила глаза). Не думай, что горе сделали люди. Люди – орудие его. – Она взглянула немного повыше головы князя Андрея тем уверенным, привычным взглядом, с которым смотрят на знакомое место портрета. – Горе послано им, а не людьми. Люди – его орудия, они не виноваты. Ежели тебе кажется, что кто нибудь виноват перед тобой, забудь это и прости. Мы не имеем права наказывать. И ты поймешь счастье прощать.– Ежели бы я был женщина, я бы это делал, Marie. Это добродетель женщины. Но мужчина не должен и не может забывать и прощать, – сказал он, и, хотя он до этой минуты не думал о Курагине, вся невымещенная злоба вдруг поднялась в его сердце. «Ежели княжна Марья уже уговаривает меня простить, то, значит, давно мне надо было наказать», – подумал он. И, не отвечая более княжне Марье, он стал думать теперь о той радостной, злобной минуте, когда он встретит Курагина, который (он знал) находится в армии.
Княжна Марья умоляла брата подождать еще день, говорила о том, что она знает, как будет несчастлив отец, ежели Андрей уедет, не помирившись с ним; но князь Андрей отвечал, что он, вероятно, скоро приедет опять из армии, что непременно напишет отцу и что теперь чем дольше оставаться, тем больше растравится этот раздор.
– Adieu, Andre! Rappelez vous que les malheurs viennent de Dieu, et que les hommes ne sont jamais coupables, [Прощай, Андрей! Помни, что несчастия происходят от бога и что люди никогда не бывают виноваты.] – были последние слова, которые он слышал от сестры, когда прощался с нею.
«Так это должно быть! – думал князь Андрей, выезжая из аллеи лысогорского дома. – Она, жалкое невинное существо, остается на съедение выжившему из ума старику. Старик чувствует, что виноват, но не может изменить себя. Мальчик мой растет и радуется жизни, в которой он будет таким же, как и все, обманутым или обманывающим. Я еду в армию, зачем? – сам не знаю, и желаю встретить того человека, которого презираю, для того чтобы дать ему случай убить меня и посмеяться надо мной!И прежде были все те же условия жизни, но прежде они все вязались между собой, а теперь все рассыпалось. Одни бессмысленные явления, без всякой связи, одно за другим представлялись князю Андрею.
Князь Андрей приехал в главную квартиру армии в конце июня. Войска первой армии, той, при которой находился государь, были расположены в укрепленном лагере у Дриссы; войска второй армии отступали, стремясь соединиться с первой армией, от которой – как говорили – они были отрезаны большими силами французов. Все были недовольны общим ходом военных дел в русской армии; но об опасности нашествия в русские губернии никто и не думал, никто и не предполагал, чтобы война могла быть перенесена далее западных польских губерний.
Князь Андрей нашел Барклая де Толли, к которому он был назначен, на берегу Дриссы. Так как не было ни одного большого села или местечка в окрестностях лагеря, то все огромное количество генералов и придворных, бывших при армии, располагалось в окружности десяти верст по лучшим домам деревень, по сю и по ту сторону реки. Барклай де Толли стоял в четырех верстах от государя. Он сухо и холодно принял Болконского и сказал своим немецким выговором, что он доложит о нем государю для определения ему назначения, а покамест просит его состоять при его штабе. Анатоля Курагина, которого князь Андрей надеялся найти в армии, не было здесь: он был в Петербурге, и это известие было приятно Болконскому. Интерес центра производящейся огромной войны занял князя Андрея, и он рад был на некоторое время освободиться от раздражения, которое производила в нем мысль о Курагине. В продолжение первых четырех дней, во время которых он не был никуда требуем, князь Андрей объездил весь укрепленный лагерь и с помощью своих знаний и разговоров с сведущими людьми старался составить себе о нем определенное понятие. Но вопрос о том, выгоден или невыгоден этот лагерь, остался нерешенным для князя Андрея. Он уже успел вывести из своего военного опыта то убеждение, что в военном деле ничего не значат самые глубокомысленно обдуманные планы (как он видел это в Аустерлицком походе), что все зависит от того, как отвечают на неожиданные и не могущие быть предвиденными действия неприятеля, что все зависит от того, как и кем ведется все дело. Для того чтобы уяснить себе этот последний вопрос, князь Андрей, пользуясь своим положением и знакомствами, старался вникнуть в характер управления армией, лиц и партий, участвовавших в оном, и вывел для себя следующее понятие о положении дел.
