Протестантизм в Нигерии

Протестантизм в Нигерии — крупнейшее направление христианства в стране. По данным исследовательского центра Pew Research Center в 2010 году в Нигерии проживало 59,7 млн протестантов, которые составляли 37,7% населения страны. За последние 40 лет численность прихожан протестантских церквей значительно выросла; в 1970 году в стране было лишь 10 млн протестантов (или 18,5% населения).

Исторический обзор

Первым протестантским миссионером на территории современной Нигерии считается Томас Фримэн (1809—1890). Сын бывшего раба, Томас Фримэн в молодости стал членом методистской церкви и в 1837 году отправился миссионером на Золотой берег. В 1842 году Фримэн и его помощники достигли территории Нигерии и основали миссию на юго-западе страны среди йоруба.

В том же 1842 году англиканское Церковное миссионерское сообщество начало служение в городах Лагос, Абеокута и Ибадан. Ключевой фигурой англиканской миссии стал бывший раб Самюэл Кроутер (1807—1891).

В 1846 году на территорию Нигерии прибывают шотландские пресвитериане. Первым баптистским миссионером, поселившимся в Нигерии в 1850 году был Томас Боуэн (1814—1875). В 1914 была основана Баптистская ассоциация йоруба (сейчас — Нигерийская баптистская конвенция). В 1887 году Межденоминационная миссия Белфаста основала миссионерскую станцию на реке Ква Ибо. Миссионерская деятельность станции вскоре оформилась в создание межденоминационной евангельской Церкви Ква Ибо (сейчас — Объединённая евангельская церковь).

В 1918 году, на фоне эпидемии гриппа, в стране возникает «движение исцеления». Ряд общин данного движения позже установит контакты с американскими и британскими пятидесятниками и станет у истоков пятидесятнического движения в Нигерии. Свою историю к «движению исцеления» возводят две самые крупные пятидесятнические церкви страны — Апостольская церковь Христа и Апостольская церковь Нигерии. В 1939 году в страну прибывают миссионеры Ассамблей Бога. Церковь Бога присоединилась к ним в 1949 году, Международная церковь четырёхстороннего Евангелия — в 1957 году.

Длительное время британская администрация запрещала христианским миссионерам служить в северных «мусульманских» районах страны. Значительный вклад в распространение христианства на севере страны внесла Суданская внутренняя миссия, начавшая служение в Нигерии в 1935 году. В 1956 году усилия миссии привели к возникновению независимой Евангелической церкви западной Африки.

В XX веке в стране начали служение и другие протестантские деноминации — лютеране (1913), адвентисты (1914), плимутские братья (1925), Церковь Христа (1947), меннониты (1957).

В второй половине XX века в стране возникает целый ряд независимых пятидесятнических и харизматических церквей. В 1952 году Иосия Акиндайоми основывает Искупленную христианскую церковь Божью. В 1972 году Бенсон Идахоса начинает Международную миссию Церкви Бога. В 1975 году появляется Библейская церковь углублённой жизни. В 1986 году Давид Ойедепо начинает Всемирное служение «Живая вера», также известное как «Часовня победителей».

Современное состояние

Крупнейшей протестантской конфессией в стране остаются англикане. Англиканская церковь Нигерии насчитывает 20 млн прихожан.

Динамично развивающуюся группу представляют пятидесятники и независимые харизматы (18,2 млн в 2001 году). К данной конфессии относятся возникшие в Нигерии Апостольская церковь Христа (ок. 5 млн), Апостольская церковь Нигерии (4,5 млн), Международная миссия Церкви Бога (1,4 млн в 2000 году), Искупленная христианская церковь Бога (1,25 млн в 2000 году), Церковь Бога (Аладура) (1,25 млн в 2000 году), Библейская церковь углублённой жизни (0,8 млн в 2000 году), Часовня победителей (400 тыс. в 2000 году), Миссия евангельской веры (350 тыс. в 2000 году), Церковь апостольской веры (80 тыс. в 2000 году), Евангельские ассамблеи Нигерии (45 тыс. в 2000 году) и многие другие. В стране представлены и международные пятидесятнические церкви. Однако, за исключением Ассамблей Бога (2,6 млн), они добились меньшего успеха — Международная церковь четырёхстороннего Евангелия (150 тыс.), Церковь Бога (30 тыс.), Объединённая пятидесятническая церковь (8 тыс.), Церковь Бога пророчеств (7 тыс.), Пятидесятническая церковь Елим (6 тыс.), Церковь открытого библейского стандарта (3 тыс.).

По числу баптистов (6,55 млн) Нигерия стоит на втором месте в мире, уступая лишь США. Подавляющее большинство из них является прихожанами Нигерийской баптистской конвенции (до 6,5 млн, в т.ч. 3 млн — крещённые члены церкви). Помимо Нигерийской баптистской конвенции в стране действуют Баптистская конвенция Мамбила (Камеруна) (40 тыс.), Паломническая баптистская миссия (30 тыс.) и Бенинская объединённая баптистская миссия Нигерии (2 тыс.).

Межденоминационная Евангелическая церковь западной Африки сообщает о 5 млн прихожанах. Ещё одна межденоминационная Объединённая евангельская церковь насчитывает 260 тыс. прихожан.

В 1955 году ряд протестантских церквей страны объединились в формальную федерацию Братство церквей Христа в Нигерии. В настоящее время крупнейшей частью федерации является Лютеранская церковь Христа в Нигерии — 1,9 млн. В союз также входят три реформаторские церкви (общая численность — 1,7 млн) и ряд других, весьма малочисленных церквей.

Другими протестантскими группами являются методисты (2 млн), плимутские братья (450 тыс.), Новоапостольская церковь (280 тыс.), адвентисты седьмого дня (267 тыс.), пресвитериане (214 тыс.), Ученики Христа (150 тыс.), Лютеранская церковь Нигерии (148 тыс., не входят в Лютеранскую церковь Христа в Нигерии), Армия Спасения (30 тыс.), назаряне (15 тыс.), меннониты (14 тыс.), Христианский и миссионерский альянс (13 тыс.), квакеры.

Интересные факты

• Один из нигерийских протестантских храмов — пятидесятническая «Скиния веры» внесён в книгу рекордов Гиннесса как самый вместительный храм в мире (50 тысяч посадочных мест).

• В конце 2011 года в Лагосе был открыт ещё один пятидесятнический храм, претендующий на статус «самого крупного». Национальный храм Апостольской церкви Нигерии способен вместить 100 тыс. верующих одновременно.

• 12 ноября 2000 года в Лагосе состоялось богослужение с участием Рейнхарда Боннке, на котором собралось 1,6 млн человек. Данное мероприятие было названо «крупнейшим собранием в истории христианского евангелизма».

• Ежегодно в Нигерии проходит т. н. «Конгресс Святого Духа», проводимый пятидесятнической Искупленной христианской церковью Божией. Конгресс, проводимый в течение одной недели декабря, собирает до 6 млн верующих со всего мира. Сама церковь полагает, что данное событие является крупнейшим в мире ежегодным молитвенным собранием.

См. также

• Христианство в Нигерии
• Католицизм в Нигерии

Отрывок, характеризующий Протестантизм в Нигерии

В Смоленске, наконец, как ни не желал того Багратион, соединяются армии.
Багратион в карете подъезжает к дому, занимаемому Барклаем. Барклай надевает шарф, выходит навстречу v рапортует старшему чином Багратиону. Багратион, в борьбе великодушия, несмотря на старшинство чина, подчиняется Барклаю; но, подчинившись, еще меньше соглашается с ним. Багратион лично, по приказанию государя, доносит ему. Он пишет Аракчееву: «Воля государя моего, я никак вместе с министром (Барклаем) не могу. Ради бога, пошлите меня куда нибудь хотя полком командовать, а здесь быть не могу; и вся главная квартира немцами наполнена, так что русскому жить невозможно, и толку никакого нет. Я думал, истинно служу государю и отечеству, а на поверку выходит, что я служу Барклаю. Признаюсь, не хочу». Рой Браницких, Винцингероде и тому подобных еще больше отравляет сношения главнокомандующих, и выходит еще меньше единства. Сбираются атаковать французов перед Смоленском. Посылается генерал для осмотра позиции. Генерал этот, ненавидя Барклая, едет к приятелю, корпусному командиру, и, просидев у него день, возвращается к Барклаю и осуждает по всем пунктам будущее поле сражения, которого он не видал.
Пока происходят споры и интриги о будущем поле сражения, пока мы отыскиваем французов, ошибившись в их месте нахождения, французы натыкаются на дивизию Неверовского и подходят к самым стенам Смоленска.
Надо принять неожиданное сражение в Смоленске, чтобы спасти свои сообщения. Сражение дается. Убиваются тысячи с той и с другой стороны.
Смоленск оставляется вопреки воле государя и всего народа. Но Смоленск сожжен самими жителями, обманутыми своим губернатором, и разоренные жители, показывая пример другим русским, едут в Москву, думая только о своих потерях и разжигая ненависть к врагу. Наполеон идет дальше, мы отступаем, и достигается то самое, что должно было победить Наполеона.


На другой день после отъезда сына князь Николай Андреич позвал к себе княжну Марью.
– Ну что, довольна теперь? – сказал он ей, – поссорила с сыном! Довольна? Тебе только и нужно было! Довольна?.. Мне это больно, больно. Я стар и слаб, и тебе этого хотелось. Ну радуйся, радуйся… – И после этого княжна Марья в продолжение недели не видала своего отца. Он был болен и не выходил из кабинета.
К удивлению своему, княжна Марья заметила, что за это время болезни старый князь так же не допускал к себе и m lle Bourienne. Один Тихон ходил за ним.
Через неделю князь вышел и начал опять прежнюю жизнь, с особенной деятельностью занимаясь постройками и садами и прекратив все прежние отношения с m lle Bourienne. Вид его и холодный тон с княжной Марьей как будто говорил ей: «Вот видишь, ты выдумала на меня налгала князю Андрею про отношения мои с этой француженкой и поссорила меня с ним; а ты видишь, что мне не нужны ни ты, ни француженка».
Одну половину дня княжна Марья проводила у Николушки, следя за его уроками, сама давала ему уроки русского языка и музыки, и разговаривая с Десалем; другую часть дня она проводила в своей половине с книгами, старухой няней и с божьими людьми, которые иногда с заднего крыльца приходили к ней.
О войне княжна Марья думала так, как думают о войне женщины. Она боялась за брата, который был там, ужасалась, не понимая ее, перед людской жестокостью, заставлявшей их убивать друг друга; но не понимала значения этой войны, казавшейся ей такою же, как и все прежние войны. Она не понимала значения этой войны, несмотря на то, что Десаль, ее постоянный собеседник, страстно интересовавшийся ходом войны, старался ей растолковать свои соображения, и несмотря на то, что приходившие к ней божьи люди все по своему с ужасом говорили о народных слухах про нашествие антихриста, и несмотря на то, что Жюли, теперь княгиня Друбецкая, опять вступившая с ней в переписку, писала ей из Москвы патриотические письма.
«Я вам пишу по русски, мой добрый друг, – писала Жюли, – потому что я имею ненависть ко всем французам, равно и к языку их, который я не могу слышать говорить… Мы в Москве все восторжены через энтузиазм к нашему обожаемому императору.
Бедный муж мой переносит труды и голод в жидовских корчмах; но новости, которые я имею, еще более воодушевляют меня.
Вы слышали, верно, о героическом подвиге Раевского, обнявшего двух сыновей и сказавшего: «Погибну с ними, но не поколеблемся!И действительно, хотя неприятель был вдвое сильнее нас, мы не колебнулись. Мы проводим время, как можем; но на войне, как на войне. Княжна Алина и Sophie сидят со мною целые дни, и мы, несчастные вдовы живых мужей, за корпией делаем прекрасные разговоры; только вас, мой друг, недостает… и т. д.
Преимущественно не понимала княжна Марья всего значения этой войны потому, что старый князь никогда не говорил про нее, не признавал ее и смеялся за обедом над Десалем, говорившим об этой войне. Тон князя был так спокоен и уверен, что княжна Марья, не рассуждая, верила ему.
Весь июль месяц старый князь был чрезвычайно деятелен и даже оживлен. Он заложил еще новый сад и новый корпус, строение для дворовых. Одно, что беспокоило княжну Марью, было то, что он мало спал и, изменив свою привычку спать в кабинете, каждый день менял место своих ночлегов. То он приказывал разбить свою походную кровать в галерее, то он оставался на диване или в вольтеровском кресле в гостиной и дремал не раздеваясь, между тем как не m lle Bourienne, a мальчик Петруша читал ему; то он ночевал в столовой.
Первого августа было получено второе письмо от кня зя Андрея. В первом письме, полученном вскоре после его отъезда, князь Андрей просил с покорностью прощения у своего отца за то, что он позволил себе сказать ему, и просил его возвратить ему свою милость. На это письмо старый князь отвечал ласковым письмом и после этого письма отдалил от себя француженку. Второе письмо князя Андрея, писанное из под Витебска, после того как французы заняли его, состояло из краткого описания всей кампании с планом, нарисованным в письме, и из соображений о дальнейшем ходе кампании. В письме этом князь Андрей представлял отцу неудобства его положения вблизи от театра войны, на самой линии движения войск, и советовал ехать в Москву.
За обедом в этот день на слова Десаля, говорившего о том, что, как слышно, французы уже вступили в Витебск, старый князь вспомнил о письме князя Андрея.
– Получил от князя Андрея нынче, – сказал он княжне Марье, – не читала?
– Нет, mon pere, [батюшка] – испуганно отвечала княжна. Она не могла читать письма, про получение которого она даже и не слышала.
– Он пишет про войну про эту, – сказал князь с той сделавшейся ему привычной, презрительной улыбкой, с которой он говорил всегда про настоящую войну.
– Должно быть, очень интересно, – сказал Десаль. – Князь в состоянии знать…
– Ах, очень интересно! – сказала m llе Bourienne.
– Подите принесите мне, – обратился старый князь к m llе Bourienne. – Вы знаете, на маленьком столе под пресс папье.
M lle Bourienne радостно вскочила.
– Ах нет, – нахмурившись, крикнул он. – Поди ты, Михаил Иваныч.
Михаил Иваныч встал и пошел в кабинет. Но только что он вышел, старый князь, беспокойно оглядывавшийся, бросил салфетку и пошел сам.
– Ничего то не умеют, все перепутают.
Пока он ходил, княжна Марья, Десаль, m lle Bourienne и даже Николушка молча переглядывались. Старый князь вернулся поспешным шагом, сопутствуемый Михаилом Иванычем, с письмом и планом, которые он, не давая никому читать во время обеда, положил подле себя.
Перейдя в гостиную, он передал письмо княжне Марье и, разложив пред собой план новой постройки, на который он устремил глаза, приказал ей читать вслух. Прочтя письмо, княжна Марья вопросительно взглянула на отца.
Он смотрел на план, очевидно, погруженный в свои мысли.
– Что вы об этом думаете, князь? – позволил себе Десаль обратиться с вопросом.
– Я! я!.. – как бы неприятно пробуждаясь, сказал князь, не спуская глаз с плана постройки.
– Весьма может быть, что театр войны так приблизится к нам…
– Ха ха ха! Театр войны! – сказал князь. – Я говорил и говорю, что театр войны есть Польша, и дальше Немана никогда не проникнет неприятель.
Десаль с удивлением посмотрел на князя, говорившего о Немане, когда неприятель был уже у Днепра; но княжна Марья, забывшая географическое положение Немана, думала, что то, что ее отец говорит, правда.
– При ростепели снегов потонут в болотах Польши. Они только могут не видеть, – проговорил князь, видимо, думая о кампании 1807 го года, бывшей, как казалось, так недавно. – Бенигсен должен был раньше вступить в Пруссию, дело приняло бы другой оборот…
– Но, князь, – робко сказал Десаль, – в письме говорится о Витебске…
– А, в письме, да… – недовольно проговорил князь, – да… да… – Лицо его приняло вдруг мрачное выражение. Он помолчал. – Да, он пишет, французы разбиты, при какой это реке?
Десаль опустил глаза.
– Князь ничего про это не пишет, – тихо сказал он.
– А разве не пишет? Ну, я сам не выдумал же. – Все долго молчали.
– Да… да… Ну, Михайла Иваныч, – вдруг сказал он, приподняв голову и указывая на план постройки, – расскажи, как ты это хочешь переделать…
Михаил Иваныч подошел к плану, и князь, поговорив с ним о плане новой постройки, сердито взглянув на княжну Марью и Десаля, ушел к себе.
Княжна Марья видела смущенный и удивленный взгляд Десаля, устремленный на ее отца, заметила его молчание и была поражена тем, что отец забыл письмо сына на столе в гостиной; но она боялась не только говорить и расспрашивать Десаля о причине его смущения и молчания, но боялась и думать об этом.
Ввечеру Михаил Иваныч, присланный от князя, пришел к княжне Марье за письмом князя Андрея, которое забыто было в гостиной. Княжна Марья подала письмо. Хотя ей это и неприятно было, она позволила себе спросить у Михаила Иваныча, что делает ее отец.
– Всё хлопочут, – с почтительно насмешливой улыбкой, которая заставила побледнеть княжну Марью, сказал Михаил Иваныч. – Очень беспокоятся насчет нового корпуса. Читали немножко, а теперь, – понизив голос, сказал Михаил Иваныч, – у бюра, должно, завещанием занялись. (В последнее время одно из любимых занятий князя было занятие над бумагами, которые должны были остаться после его смерти и которые он называл завещанием.)
– А Алпатыча посылают в Смоленск? – спросила княжна Марья.
– Как же с, уж он давно ждет.


Когда Михаил Иваныч вернулся с письмом в кабинет, князь в очках, с абажуром на глазах и на свече, сидел у открытого бюро, с бумагами в далеко отставленной руке, и в несколько торжественной позе читал свои бумаги (ремарки, как он называл), которые должны были быть доставлены государю после его смерти.