Протестантизм в США

Поделись знанием:
Перейти к: навигация, поиск

Протестантизм в США — крупнейшее направление христианства в стране. По данным исследовательского центра Pew Research Center, в 2010 году в США проживало 158,85 млн протестантов, которые составляли 51,5 % населения этой страны[1]. Согласно этому же источнику, по числу протестантов США находятся на первом месте в мире.

Со второй половины XIX века США постепенно становятся мировым центром распространения протестантизма и остаются таковым до сих пор. Согласно данным, предоставленным изданием «Операция мир», в 2001 году во всём мире трудилось 60 тыс. американских протестантских миссионеров[2].

В середине XX века принадлежность к протестантизму обозначала в США привилегированное положение и являлось составной частью распространённого клише про белых англосаксонских протестантов. О влиянии протестантизма на общественную жизнь страны говорит тот факт, что из всех 44 американских президентов, лишь один не был протестантом (Джон Кеннеди являлся католиком)[3].





Общие сведения

Доля протестантов в общем населении США распределена неравномерно: на Юге страны, в штатах т. н. «Библейского пояса» протестанты составляют 65 % населения, на Среднем Западе — 54 %; в Западном и Северо-восточном географических регионах доля протестантов существенно ниже — 38 % и 37 % соответственно[4].

По данным опроса института Гэллапа за 2013 год протестанты являются крупнейшей религиозной группой в 44 штатах, в том числе в 29 штатах они составляют более половины населения[5]; протестанты также преобладают в округе Колумбия, являющемся самостоятельной территорией. Самыми «протестантскими» штатами Америки являются Алабама и Миссисипи (протестанты составляют 77 % населения), наименьший удельный вес (11 %) протестанты составляют в «мормонском» штате Юта[5].

По данным Pew Research Center 74 % американских протестантов являются «белыми»; 16 % — афроамериканцами; 5 % — латиноамериканцами; 1 % — азиатами. Остальные 3 % американских протестантов принадлежать к смешанным или другим группам. Из всех протестантов, 54 % составляют женщины, 46 % — мужчины. Показательна доля протестантов среди основных расовых групп Америки: протестантами являются 78 % всех афроамериканцев, 53 % «белых», 27 % азиатов и 23 % латиноамериканцев[6].

Протестантизм — религия коренных американцев; среди жителей США, рождённых за рубежом доля протестантов составляет лишь 24 %. Протестантами являются 41 % уроженцев Канады, 37 % всех, кто приехал в США из Западной Европы, 29 % переселенцев из Южной Азии и Латинской Америки; 18 % выходцев из Восточной Европы, 12 % беженцев из Ближнего Востока и Северной Африки и лишь 11 % выходцев из Юго-центральной Азии.

Если не считать свадеб и похорон, то половина протестантов посещает церковь еженедельно; ещё 33 % опрощенных сказали, что делают это несколько раз в месяц/год; остальные 17 % американцев, идентифицирующих себя с протестантизмом, посещают церковь крайне редко или не делают этого вовсе (2007 год[6]). Почти половина протестантов (48 %) посещают приход средних размеров (100—500 прихожан); четверть американцев ходит в маленькую церковь (до 100 прихожан); ещё 17 % протестантов являются членами крупных церквей (500—2000 прихожан), наконец, 7 % американских протестантов выбирают мегацеркви (более 2 тыс. прихожан)[6].

Краткий исторический обзор

Первое протестантское богослужение на территории современных США было проведено по англиканскому обряду 13 августа 1587 года в колонии Роанок; с 1607 года в Джеймстауне англикане проводили регулярные службы.

Американское лютеранство возводит своё начало к голландской колонии Новый Амстердам (1624) и шведской колонии на берегах реки Делавэр Новая Швеция (1638).

В 1638 году община английских пуритан в Провиденсе, руководимая Роджером Уильямсом, самостоятельно перекрестила себя по баптистскому образцу, став первой баптистской церковью в Америке. В 1656 году в Бостоне появились квакеры; впоследствии усилиями Уильяма Пенна главным прибежищем квакеров стала Пенсильвания. Колония Пенсильвания превратилась в убежище и для других гонимых в Европе протестантских групп — в 1683 году сюда переселяются немецкие меннониты; в 1740 году — моравские братья.

Отцом американского пресвитерианства называют Фрэнсиса Мэйкмая, который прибыл в Америку в 1683 году, а в 1706 году организовал в Филадельфии первую пресвитерию. В первой половине XVIII века в колониях началось Великое пробуждение, захватившее в первую очередь приходы пресвитериан, реформатов и конгрегационалистов.

После 1760 года в Новой Англии распространяется методизм. В 1784 году Ч. Уэсли рукополагает в Англии Томаса Коука суперинтендантом (главой) методистской церкви США — именно это рукоположение, не согласованное с англиканской церковью, окончательно обозначит разрыв методизма и англиканства.

К моменту обретения независимости, в США действовали 17 религиозных конфессий, большинство из которых (исключая католиков и иудеев) были протестантскими[7]. Крупнейшую протестантскую конфессию представляли англикане. К середине XIX века на первое место в стране выходит методизм.

В XIX веке проблема рабовладения порождает внутреннюю борьбу, а затем и расколы в церквах. Подобные расколы предвосхищают Гражданскую войну, которая окончательно разделяет все основные протестантские конфессии по географическому признаку. После освобождения негров-рабов в Америке складывается ещё одна группа церквей — афроамериканских, в первую очередь «африканских епископальных» (методистских) и баптистских.

XIX век в США также стал свидетелем рождения новых протестантских конфессий — Учеников Христа, перфекционистов, адвентистов и некоторых других.

Первый день XX века называют днём рождения современного пятидесятнического движения; в ходе пробуждения на Азуза-стрит тысячи американцев переживают пятидесятнический опыт крещения Святым Духом, разнося его по всей Америке. Распространению во второй половине XX века неопятидесятничества способствует «движение исцеления» и телеевангелизм.

Мейнстрим, евангелики и афро-американские церкви

Протестантские церкви в США весьма разнообразны, однако их принято объединят в три основные (вне-конфессиональные) группы:

  • Исторические афроамериканские церкви. К данной группе церквей относят общины, состоящие преимущественно из афро-американцев. Первые подобные церкви стали формироваться в конце XVIII века. Большинство афроамериканских церквей США относятся к одной из четырёх конфессий — баптистам, методистам, пятидесятникам и перфекционистам.

Различные исследования указывают, что численность верующих основных церквей и их доля в американском населении неуклонно снижается. Так, если в 1973 году они составляли 55 % всех американских протестантов, то в 1998 — уже только 46 %[8]. Количество приходов основных протестантов сократилось с более чем 80 тыс. в 1950 году, до 72 тыс. в 2008 году[9]. Одновременно с этим, численность прихожан евангельских церквей и их доля в американском населении растёт. Доля верующих афро-американских церквей практически неизменна. Согласно исследованию Pew Research Center в 2007 году евангельские христиане составляли 26,3 % населения США; основные протестанты — 18,1 %; члены афро-американских церквей — 6,9 %[6].

Основные конфессии

В начале XXI века в США действовало свыше 1 тыс. протестантских деноминаций и союзов церквей[10]. Конфессиональную палитру Америки осложняет заметная разница между числом людей, ассоциирующих себя с той или иной конфессией (например, в ходе общенациональных опросов) и фактическим членством (согласно данным самих церквей). Так, число членов всех англиканских церквей в два раза ниже, чем число людей называющих себя англиканами.

Баптисты

С конца XIX века крупнейшей протестантской конфессией США являются баптисты[7]. И хотя США не являются родиной баптизма, сегодня в этой стране проживает свыше половины всех баптистов мира — 54,85 млн человек[11]. Численность американских баптистов продолжает увеличиваться, однако их доля в общем населении незначительно упала — в 1956 году баптисты составляли 20 % населения США. В 1302 округах США баптисты являются крупнейшей религиозной группой[12].

Крупнейшим баптистским союзом Америки (и одновременно — крупнейшей баптистской организацией мира) является Южная Баптистская Конвенция. Число верующих данной организации увеличивалось на протяжении всего ХХ века, достигнув пика к 2003 году (16,44 млн членов[13]), однако в настоящее время число её прихожан уменьшается (15,74 млн членов в 2013[14]). Общее число прихожан, включая детей — 20,75 млн[15]. Союз «северных» баптистов — Американские баптистские церкви в США (ранее — Американская баптистская конвенция и Северная баптистская конвенция) насчитывает в настоящее время 1,3 млн верующих; их число уменьшается (в 1975 году — 1,6 млн)[16].

Афро-американские баптистские общины объединены в ряд самостоятельных союзов. Это Национальная баптистская конвенция США (5 млн[17]), от которой впоследствии откололись Национальная баптисткая конвенция Америки (3,1 млн[18]), Национальная миссионерская баптистская конвенция (3,1 млн[18]) и Прогрессивная национальная баптистская конвенция (1 млн[19]).

Помимо вышеуказанных в стране действуют десятки более мелких союзов и объединений. Отдельно следует отметить баптистские славянские союзы (60 тыс. верующих[20]). Ещё в 1901 году в Северной Дакоте переселенцами из Киева был создан Русско-украинский евангельский баптистский союз; в настоящий момент он объединяет 20 церквей и 1,4 тыс. членов (2007 год)[21]. В 1928 году в Кермане (Калифорния) было создано Объединение славянских баптистских церквей тихоокеанского побережья, после Второй мировой войны в объединение влились сотни баптистов второй волны эмиграции (включая Н. Водневского, Р. Берёзова, В. Кушнир, П. Рогозина). В 2012 году в объединение входило 32 церкви с 8 тыс. членами[22]. В 1945 году в Честере (Пенсильвания) была создана отдельная Украинская евангельская баптистская конвенция (5 тыс. верующих в 2001 году). Русскоязычные баптисты, эмигрировавшие в США с конца 1980-х годов объединены преимущественно в Альянс Славянских церквей ЕХБ Северной Америки (в альянс входят четыре союза: Восточный, Средне-Западный, Северо-Западный и Канадский). Американское объединение МСЦ ЕХБ насчитывает 46 церквей[23].

В 2001 году 50 % американских баптистов посещали церковь еженедельно[24].

Пятидесятники

Пятидесятническое движение в США продолжает устойчивый рост; общая численность американских пятидесятников оценивается в 15 — 20[25] млн человек.

Крупнейшая пятидесятническая церковь Америки — Церковь Бога во Христе объединяет 5,5 млн верующих[26]. Самым крупным союзом «белых» пятидесятников являются Ассамблеи Бога (более 3 млн). Другими крупными пятидесятническими союзами являются Пятидесятнические ассамблеи мира (1,65 млн), Церковь Бога (1,1 млн), Объединённая пятидесятническая церковь (0,81 млн), Церковь четырёхстороннего евангелия (0,36 млн), Пятидесятническая церковь святости (0,33 млн). Самой крупной организацией американских неопятидесятников является Братство церквей полного Евангелия (2,8 млн).

С середины 80-х годов ХХ века в США иммигрировали десятки тысяч пятидесятников из стран бывшего Советского Союза. Большая часть русскоязычных пятидесятнических церквей входят в Объединение славянских церквей ХВЕП Америки, Союз ХВЕ Америки и Славянское отделение Церквей Ассамблеи Бога.

В 2001 году 66 % американских пятидесятников посещали церковь еженедельно[24]. В 2000 году в 8 округах США пятидесятники были крупнейшей религиозной конфессией[12].

Методисты

По данным различных общенациональных опросов методистами себя называют от 5,4 % до 6,2 % американцев (что соответствует 16,3 — 18,7 млн человек в 2007 году).[27][28]

Крупнейшей методистской церковью Америки является Объединённая методистская церковь. На момент создания (в 1968 году) церковь объединяла свыше 11 млн членов; к 2012 году число членов снизилось до 7,7 млн (общее число прихожан — ок. 10 млн[29]). В США действуют три крупные афроамериканские методистские церкви — это Африканская методистская епископальная церковь (2,5 млн членов; 3,25 млн прихожан[29]), Африканская методистская епископальная сионская церковь (1,4 млн членов; 1,86 млн прихожан[29]) и Христианская методистская епископальная церковь (0,86 млн членов и 1,1 млн прихожан[29]). Другие организации методистов малочисленны; это Свободная методистская церковь Северной Америки (76 тыс.[30]), Евангелическая конгрегациональная церковь (18 тыс. членов[31]), Евангелическая методистская церковь (7 тыс.[32]), Южная методистская церковь (6 тыс.[33]), Примитивная методистская церковь в США (4 тыс.[34]) и др.

Методисты являются крупнейшей религиозной группой в 219 округах Америки[12]. В 2001 году 49 % методистов посещали церковь еженедельно[24].

Лютеране

По данным различных общенациональных опросов лютеранами себя называют от 2,8 % до 4,6 % американского населения (что соответствует 8,44 — 13,9 млн человек в 2007 году)[27][28]. При этом, по данным Всемирной лютеранской федерации, членами всех лютеранских церквей США были лишь 7,152 млн человек (2010 год)[35]. В 250 округах Америки лютеране являются крупнейшей религиозной группой[12]. В 2001 году 43 % лютеран заявляли, что посещают церковь еженедельно[24].

Крупнейшей организацией лютеран является Евангелическая лютеранская церковь в Америке (4,27 млн[35]), созданная в 1988 году путём объединения трёх лютеранских союзов. Церковь возводит свою историю к 1623 году и является наследницей 14 независимых лютеранских синодов США. На момент создания церковь объединяла 5,3 млн человек[36].

Вторым крупным лютеранским объединением является умеренно-консервативная Лютеранская церковь — Миссурийский синод (2,4 млн[35]). Ещё один консервативный союз лютеран — Висконсинский евангелический лютеранский синод объединяет 390 тыс. прихожан[35].

Другими лютеранскими организациями являются Ассоциация свободных лютеранских конгрегаций (44,5 тыс.), Евангелический лютеранский синод (19 тыс.), Латвийская евангелическая лютеранская церковь в Америке (11 тыс.[37]), Церковь лютеранских братьев Америки (9 тыс.), Церковь лютеранского вероисповедания (8 тыс.), Апостольская лютеранская церковь Америки (6 тыс.), Эстонская евангелическая лютеранская церковь (3,5 тыс.[38]), Лютеранские церкви Реформации (1,3 тыс.) и Протестантская конференция (1 тыс.)[35].

Кальвинисты

В данную группу условно объединяют пресвитериан, реформатов и конгрегационалистов. В ходе общенациональных опросов верующими данных конфессий себя назвали 3,8 % населения США (ок. 11,5 млн человек)[28].

Крупнейшей церковью кальвинистской традиции является Пресвитерианская церковь, созданная в 1983 году путём объединения двух крупных пресвитерианских союзов. Церковь достигла пика в 1993 году (3,8 млн верующих[39]), однако в настоящий момент переживает период спада. В конце 2013 года активными членами церкви были 1,76 млн человек, объединённых в 10 тыс. приходов[40].

Другими крупными союзами пресвитериан являются Пресвитерианская церковь в Америке (341 тыс.[41]), Реформатская церковь в Америке (251 тыс.[42]) и Христианская реформатская церковь в Северной Америке (184 тыс.[43]). Помимо вышеназванных, в США действует более десятка малочисленных союзов пресвитерианско-реформатской направленности. Отдельную группу составляют этнические церкви: Венгерская реформатская церковь Америки (4 тыс.), Нидерландские реформатские конгрегации (10 тыс.), Литовская евангелическая реформатская церковь, Генеральная ассамблея корейской пресвитерианской церкви (55 тыс.), Корейская американская пресвитерианская церковь (12 тыс.).

Подавляющее большинство конгрегационалистов США состоят в Объединённой церкви Христа (1 млн верующих в 5,2 тыс. приходах[44]).

Англикане

По данным различных опросов англиканами себя считают 1,4 % — 1,5 % американцев (4,2 — 4,5 млн человек)[27][28].

Подавляющее большинство американских англикан объединены в Епископальную церковь США — 2 млн верующих и 6895 приходов. Численность прихожан данной организации неуклонно снижается; в 1959 году членами Епископальной церкви были 3,44 млн американцев[45]. Епископалы являются церковью американских элит, лидируя среди других протестантских деноминаций по удельному числу людей с высшим образованием и высоким доходом.

Помимо вышеуказанной, в стране действует Реформированная епископальная церковь (15 тыс.[46]), Апостольская епископальная церковь (12 тыс.[47]), Англиканская ортодоксальная церковь Северной Америки (6 тыс.[48]) и некоторые другие.

В 2001 году лишь 30 % англикан посещали церковь еженедельно[24].

Не деноминационные церкви

В США растёт число церквей, не относящих себя ни к какой конфессии. В ходе опроса, проведённого в 2007 году, 4,5 % американцев отнесли себя к данной категории верующих (примерно 13,5 млн человек)[28]. Несмотря на вне-деноминационные заявления, важно отметить, что большинство подобных церквей в своём вероучении являются евангельскими, фундаменталистскими и/или харизматическими. Например, крупнейшая община США — церковь «Лейквуд», которую посещают 43,5 тыс. человек еженедельно, позиционирует себя как «не деноминационная церковь», при этом её богословие описывают как евангельское и харизматическое.

Прочие конфессии

Весьма заметную группу в США составляют различные реставрационистские группы — 2,1 % (или 6,3 млн человек)[28]. Данная конфессия распадается на три основные церкви со схожими названиями: Церкви Христа (не инструментальные) — 1,6 млн[49]; Христианские церкви и церкви Христа — 1 млн.[50] и Церковь Христа (Ученики Христа) — 0,65 млн[51]. В эту же группу входит и Международная церковь Христа (т. н. «Бостонское движение», 100 тыс.), Церковь Христа (не инструментальная, консервативная; 120 тыс.) и ряд других.

В ходе опросов 1,2 % американцев (3,6 млн) назвали себя прихожанами различных перфекционистских церквей[28]. Самыми крупными деноминациями данной конфессии являются Церковь Назареянина (645 тыс.[52]), Христианский и миссионерский альянс (430 тыс.[53]), Церковь Бога (Андерсон, Индиана; 250 тыс.[54]), Уэслиянская церковь (139 тыс.[55]), Свободная методистская церковь Северной Америки (75 тыс.[30]) и Миссионерская церковь (38 тыс.[56]). В эту же группу иногда включают и Армию Спасения (400 тыс.[57]).

Общее число американских адвентистов — 1,5 млн человек. Большинство из них являются членами Церкви адвентистов седьмого дня (1 млн членов[58]). В стране также действуют Адвентистская христианская церковь (23 тыс. членов[59], адвентисты, признающие воскресенье), Церковь Бога (седьмого дня; 11 тыс. членов[60]) и некоторые другие.

В США представлено и меннонитство (710 тыс. в 2000 году[2]). Несмотря на относительную малочисленность, меннониты живут компактно, поэтому в 10 округах Америки они являются крупнейшей религиозной конфессией[12]. Собственно меннониты распадаются на две крупные группы: «немецких меннонитов» и «русских меннонитов». Самыми крупными организациями немецких меннонитов являются Меннонитская церковь в США (114 тыс. крещённых членов[61]), Братья во Христе (27 тыс. крещённых членов[62]) и Церковь Бога во Христе, меннонитская (14 тыс. крещённых членов[63]). Русские меннониты являются потомками эмигрантов из России, перебравшихся в США в конце XIX — начале XX века; большинство из них объединены в Конференцию меннонитских братских церквей США (34,5 тыс. крещённых членов[64]). Отдельную группу в меннонитстве представляют амиши (161 тыс.[2]); большинство американских амишей входят в Меннонитскую церковь амишей старого порядка (60 тыс. крещённых членов). Ещё одну отдельную группу в меннонитстве представляют данкеры (180 тыс.). Последние объединены, преимущественно, в Церковь братьев (данкеров) (121 тыс.[65]). Обычно к меннонитам относят ещё одну анабаптистскую группу — гуттеритов (44 тыс.).

В США проживает почти треть всех квакеров мира (ок. 93 тыс.[66]). Также в Америке представленны обе группы плимутских братьев: «открытые» (86 тыс.[67]) и «закрытые» (28 тыс.). Моравская церковь состоит из 50 тыс. членов[68]

Экуменическое движение

В протестантизме США широко развито экуменическое движение, которое началось с создания в 1908 году Федерального совета церквей. Национальная ассоциация евангелистов родилась в 1942 году и объединила консервативные церкви, не вошедшие в Совет церквей. Часть наиболее фундаменталистских церквей объединена в Американский совет христианских церквей (создан в 1941). В 1950 году Федеральный совет церквей был превращён в Совет церквей Христа в США, объединяющий более 40 млн американских протестантов. В настоящее время Совет церквей Христа представляет в США Всемирный совет церквей; Национальная ассоциация евангелистов аффилирована со Всемирным евангельским альянсом.

Экуменические усилия, предпринятые в XX веке, объединили разрозненные общины американских методистов, лютеран, пресвитериан, конгрегационалистов и других в единые конфессиональные союзы церквей. Другие конфессии зачастую объединяется в ассоциации. Так, с 1994 года пятидесятники США объединены в организацию «Пятидесятнические/Харизматические церкви Северной Америки». Другими конфессиональными ассоциациями являются Североамериканское баптистское братство, Североамериканский пресвитерианский и реформатский совет, Христианское партнёрство святости и Межденоминационная конвенция святости (обе — перфекционистские организации).

См. также


Напишите отзыв о статье "Протестантизм в США"

Примечания

  1. [features.pewforum.org/global-christianity/total-population-percentage.php Christian Population as Percentages of Total Population by Country] (англ.). Pew Research Center (January 2011). Проверено 15 марта 2014.
  2. 1 2 3 Patrick Johnstone, Jason Mandryk. United States // [books.google.md/books/about/Operation_World_2001.html?id=NuQCRAAACAAJ&redir_esc=y Operation World 2001]. — London: Paternoster Publishing, 2001. — 798 p. — (Operation World Series). — ISBN 1-8507-8357-8.
  3. [www.pewforum.org/2009/01/15/the-religious-affiliations-of-us-presidents/ The Religious Affiliations of U.S. Presidents] (англ.). Pew Research Center (15 January 2009). Проверено 13 ноября 2014.
  4. [www.pewforum.org/files/2008/02/report-religious-landscape-study-appendixes.pdf US Religious Landscape Survey] (англ.) (pdf). Pew Research Center. Проверено 13 ноября 2014.
  5. 1 2 Frank Newport. [www.gallup.com/poll/167120/mississippi-alabama-protestant-states.aspx Mississippi and Alabama Most Protestant States in U.S.] (англ.). Gallup, Inc.. Проверено 13 ноября 2014.
  6. 1 2 3 4 [religions.pewforum.org/pdf/report-religious-landscape-study-full.pdf U.S. Religious Landscape Survey. Religious Affiliation: Diverse and Dynamic] (англ.). Pew Forum On Religion & Public Life (February 2008). Проверено 13 ноября 2014.
  7. 1 2 Melton, 2005, с. 555.
  8. Hout, Michael; Greeley, Andrew; Wilde, Melissa J. (2001). «The Demographic Imperative in Religious Change in the United States». American Journal of Sociology 107 (2): 468—500. doi: [www.jstor.org/discover/10.1086/324189?uid=3738936&uid=2&uid=4&sid=21101211193713 10.1086/324189]
  9. [www.barna.org/barna-update/article/17-leadership/323-report-examines-the-state-of-mainline-protestant-churches Report Examines the State of Mainline Protestant Churches] // The Barna Group. December 7, 2009
  10. Gordon Melton, 2003, с. 114.
  11. Flavius Raslau. [0101.nccdn.net/1_5/032/142/369/The-Baptist-World---Where-Are-We.pdf The Baptist World: Part 2: Where are We?] (англ.) (13 May 2011). Проверено 12 мая 2013. [www.webcitation.org/6GhxOTmCP Архивировано из первоисточника 18 мая 2013].
  12. 1 2 3 4 5 [maps.unomaha.edu/Peterson/geog1000/MapLinks/ReligionMaps.html Leading Church Bodies, 2000] (англ.). Religious Congregations and Membership in the United States. University of Nebraska Omaha / Association of Statisticians of American Religious Bodies (ASARB) (2002). Проверено 13 ноября 2014.
  13. [www.thearda.com/denoms/D_1087.asp Southern Baptist Convention / Membership Data] (англ.). The Association of Religion Data Archives. Проверено 13 ноября 2014.
  14. Carol Pipes. [blog.lifeway.com/newsroom/2014/05/28/sbc-leaders-lament-lack-of-evangelistic-passion-evidenced-by-annual-report/ SBC leaders lament lack of evangelistic passion evidenced by annual report] (англ.). LifeWay Christian Resources (28 May 2014). Проверено 13 ноября 2014.
  15. Jason Mandryk. United States Of America // Operation World: The Definitive Prayer Guide to Every Nation. — InterVarsity Press, 2010. — 978 p. — (Operation World Set). — ISBN 0-8308-5724-9.
  16. [www.thearda.com/denoms/D_1454.asp American Baptist Churches in the U.S.A. / Membership Data] (англ.). The Association of Religion Data Archives. Проверено 13 ноября 2014.
  17. [www.thearda.com/denoms/D_1077.asp National Baptist Convention, U.S.A., Inc. / Membership Data] (англ.). The Association of Religion Data Archives. Проверено 13 ноября 2014.
  18. 1 2 [www.bwanet.org/about-us2/statistics Statistics] (англ.). Baptist World Alliance. Проверено 15 марта 2014.
  19. [www.thearda.com/denoms/D_1391.asp Progressive National Baptist Convention, Inc. / Membership Data] (англ.). The Association of Religion Data Archives. Проверено 13 ноября 2014.
  20. Людмила Качкар [issuu.com/afisha/docs/04-10-11/7 Конгресс славянской молодёжи США] // Диаспора : газета. — 2011. — № 14-7 (10 апреля 2011). — С. 7.
  21. Melton, 2009, p. 495.
  22. Людмила Качкар-Тараненко. [www.protestant.ru/news/world/outside/article/126807 ТОЕХБ сегодня]. protestant.ru (15 октября 2012). Проверено 13 ноября 2014.
  23. [www.propovednik.com/churches.htm Церкви МСЦ в США и Канаде]. propovednik.com. Проверено 13 ноября 2014.
  24. 1 2 3 4 5 [www.adherents.com/misc/activity.html Protestants, Catholics and Mormons Reflect Diverse Levels of Religious Activity] (англ.). Adherents.com (9 July 2001). Проверено 13 ноября 2014.
  25. [www.bbc.co.uk/religion/religions/christianity/subdivisions/pentecostal_1.shtml Pentecostalism] (англ.). Religions. BBC (2 July 2009). Проверено 18 апреля 2013. [www.webcitation.org/6GF9YlLNp Архивировано из первоисточника 29 апреля 2013].
  26. [www.thearda.com/denoms/D_988.asp Church of God in Christ / Membership Data] (англ.). The Association of Religion Data Archives. Проверено 13 ноября 2014.
  27. 1 2 3 Lippy, Williams, 2010, p. 536.
  28. 1 2 3 4 5 6 7 [www.pewforum.org/files/2008/02/report-religious-landscape-study-appendixes.pdf Large Denominations and Protestant Religious Traditions] (англ.). Pew Research Center (2008). Проверено 24 ноября 2014.
  29. 1 2 3 4 [worldmethodistcouncil.org/about/member-churches/statistical-information/ Statistical Information] (англ.). The World Methodist Council (2012). Проверено 15 марта 2014. [www.webcitation.org/6GGCeD9Ae Архивировано из первоисточника 30 апреля 2013].
  30. 1 2 [www.thearda.com/denoms/D_1332.asp Free Methodist Church of North America / Membership Data] (англ.). The Association of Religion Data Archives. Проверено 13 ноября 2014.
  31. [www.thearda.com/denoms/D_1437.asp Evangelical Congregational Church / Membership Data] (англ.). The Association of Religion Data Archives. Проверено 13 ноября 2014.
  32. [www.thearda.com/denoms/D_1470.asp Evangelical Methodist Church / Membership Data] (англ.). The Association of Religion Data Archives. Проверено 13 ноября 2014.
  33. [www.thearda.com/denoms/D_1471.asp Southern Methodist Church / Membership Data] (англ.). The Association of Religion Data Archives. Проверено 13 ноября 2014.
  34. [www.thearda.com/denoms/D_955.asp Primitive Methodist Church in the U.S.A. / Membership Data] (англ.). The Association of Religion Data Archives. Проверено 13 ноября 2014.
  35. 1 2 3 4 5 [www.lutheranworld.org/sites/default/files/LWF-Statistics-2011.pdf 2011 World Lutheran Membership Details] (англ.). Lutheran World Federation (15 January 2012). Проверено 15 марта 2014.
  36. [www.thearda.com/denoms/D_1415.asp Evangelical Lutheran Church in America / Membership Data] (англ.). The Association of Religion Data Archives. Проверено 13 ноября 2014.
  37. [www.thearda.com/denoms/D_1301.asp Latvian Evangelical Lutheran Church in America / Membership Data] (англ.). The Association of Religion Data Archives. Проверено 13 ноября 2014.
  38. [www.thearda.com/denoms/D_895.asp Estonian Evangelical Lutheran Church, The / Membership Data] (англ.). The Association of Religion Data Archives. Проверено 13 ноября 2014.
  39. [www.thearda.com/denoms/D_1477.asp Presbyterian Church (U.S.A.) / Membership Data] (англ.). The Association of Religion Data Archives. Проверено 13 ноября 2014.
  40. [www.pcusa.org/site_media/media/uploads/oga/pdf/2013_comparative_summaries_.pdf Summaries Of Statistics – Comparative Summaries] (англ.). Presbyterian Church (U.S.A.). Проверено 13 ноября 2014.
  41. [www.thearda.com/denoms/D_1305.asp Presbyterian Church in America / Membership Data] (англ.). The Association of Religion Data Archives. Проверено 13 ноября 2014.
  42. [www.thearda.com/denoms/D_934.asp Reformed Church in America / Membership Data] (англ.). The Association of Religion Data Archives. Проверено 13 ноября 2014.
  43. [www.thearda.com/denoms/D_921.asp Christian Reformed Church in North America / Membership Data] (англ.). The Association of Religion Data Archives. Проверено 13 ноября 2014.
  44. Center for Analytics, Research and Data. [uccfiles.com/pdf/UCC-Statistical-Profile-2012lr.pdf The United Church Of Christ: A Statistical Profile] (англ.). United Churhch of Christ (2013). Проверено 13 ноября 2014.
  45. [www.thearda.com/denoms/D_849.asp Episcopal Church/ Membership Data] (англ.). The Association of Religion Data Archives. Проверено 13 ноября 2014.
  46. [www.thearda.com/denoms/D_1283.asp Reformed Episcopal Church / Membership Data] (англ.). The Association of Religion Data Archives. Проверено 13 ноября 2014.
  47. [www.thearda.com/denoms/D_1282.asp Apostolic Episcopal Church / Membership Data] (англ.). The Association of Religion Data Archives. Проверено 13 ноября 2014.
  48. [www.thearda.com/denoms/D_1284.asp Anglican Orthodox Church of North America / Membership Data] (англ.). The Association of Religion Data Archives. Проверено 13 ноября 2014.
  49. [www.thearda.com/denoms/D_1093.asp Churches of Christ / Membership Data] (англ.). The Association of Religion Data Archives. Проверено 13 ноября 2014.
  50. [www.thearda.com/denoms/D_1070.asp Christian Churches and Churches of Christ / Membership Data] (англ.). The Association of Religion Data Archives. Проверено 13 ноября 2014.
  51. [www.thearda.com/denoms/D_1071.asp Christian Church (Disciples of Christ) / Membership Data] (англ.). The Association of Religion Data Archives. Проверено 13 ноября 2014.
  52. [www.thearda.com/denoms/D_1441.asp Church of the Nazarene / Membership Data] (англ.). The Association of Religion Data Archives. Проверено 13 ноября 2014.
  53. [www.thearda.com/denoms/D_966.asp Christian and Missionary Alliance / Membership Data] (англ.). The Association of Religion Data Archives. Проверено 13 ноября 2014.
  54. [www.thearda.com/denoms/D_1349.asp Church of God (Anderson, Indiana) / Membership Data] (англ.). The Association of Religion Data Archives. Проверено 13 ноября 2014.
  55. [www.thearda.com/denoms/D_1466.asp Wesleyan Church / Membership Data] (англ.). The Association of Religion Data Archives. Проверено 13 ноября 2014.
  56. [www.thearda.com/denoms/D_1351.asp Missionary Church, The / Membership Data] (англ.). The Association of Religion Data Archives. Проверено 13 ноября 2014.
  57. [www.thearda.com/denoms/D_977.asp Salvation Army / Membership Data] (англ.). The Association of Religion Data Archives. Проверено 13 ноября 2014.
  58. [adventistatlas.org/ViewCountry.asp?CtryCode=us United States of America] (англ.). Adventist Atlas (2011). Проверено 24 ноября 2014.
  59. [www.thearda.com/denoms/D_1101.asp Advent Christian Church / Membership Data] (англ.). The Association of Religion Data Archives. Проверено 13 ноября 2014.
  60. [www.thearda.com/denoms/D_1232.asp Church of God (Seventh Day), Denver, Colorado / Membership Data] (англ.). The Association of Religion Data Archives. Проверено 13 ноября 2014.
  61. Melton, 2009, p. 448.
  62. Melton, 2009, p. 446.
  63. [www.thearda.com/denoms/D_1033.asp Church of God in Christ, Mennonite / Membership Data] (англ.). The Association of Religion Data Archives. Проверено 13 ноября 2014.
  64. Melton, 2009, p. 452.
  65. [www.thearda.com/denoms/D_1180.asp Church of the Brethren / Membership Data] (англ.). The Association of Religion Data Archives. Проверено 13 ноября 2014.
  66. Friends World Committee for Consultation. [www.quakerinfo.com/memb2000.shtml World Distribution of Quakers, 2000] (англ.). QuakerInfo.com (2000). Проверено 26 июня 2014.
  67. [www.thearda.com/denoms/D_1100.asp Christian Brethren (Plymouth Brethren) / Membership Data] (англ.). The Association of Religion Data Archives. Проверено 13 ноября 2014.
  68. Melton, 2009, p. 282.

Литература

  • J. Gordon Melton. Melton's Encyclopedia of American Religions / James Bevereley, Constance Jones, Pamela S. Nadell, Rodney Stark. — 8-е изд. — Farmington Hills, Michigan: Gale Cengage Learning, 2009. — 1416 p. — (Encyclopedia of American Religions). — ISBN 978-0787696962.
  • Randall Herbert Balmer, Lauren F. Winner. [books.google.md/books?id=hMVH6upbI9QC&hl=ru&source=gbs_navlinks_s Protestantism in America]. — Columbia University Press, 2013. — 295 p. — (Columbia contemporary American religion series). — ISBN 9780231507691.
  • J. Gordon Melton. Encyclopedia of Protestantism. — Facts On File, Inc., 2005. — С. 549-552. — 628 с. — (Encyclopedia of World Religion). — ISBN 0-8160-5456-8.
  • David B. Barrett, George T. Kurian, Todd M. Johnson: [www.religare.ru/2_7928.html США: статистика религиозности населения] (рус.). World Christian Encyclopedia: A Comparative Survey of Churches and Religions in The Modern World. Oxford University Press (2001). Проверено 20 апреля 2013. [www.webcitation.org/6GF9VzkwC Архивировано из первоисточника 29 апреля 2013].

Отрывок, характеризующий Протестантизм в США

Жерков бойко, не отнимая руки от фуражки, тронул лошадь и поскакал. Но едва только он отъехал от Багратиона, как силы изменили ему. На него нашел непреодолимый страх, и он не мог ехать туда, где было опасно.
Подъехав к войскам левого фланга, он поехал не вперед, где была стрельба, а стал отыскивать генерала и начальников там, где их не могло быть, и потому не передал приказания.
Командование левым флангом принадлежало по старшинству полковому командиру того самого полка, который представлялся под Браунау Кутузову и в котором служил солдатом Долохов. Командование же крайнего левого фланга было предназначено командиру Павлоградского полка, где служил Ростов, вследствие чего произошло недоразумение. Оба начальника были сильно раздражены друг против друга, и в то самое время как на правом фланге давно уже шло дело и французы уже начали наступление, оба начальника были заняты переговорами, которые имели целью оскорбить друг друга. Полки же, как кавалерийский, так и пехотный, были весьма мало приготовлены к предстоящему делу. Люди полков, от солдата до генерала, не ждали сражения и спокойно занимались мирными делами: кормлением лошадей в коннице, собиранием дров – в пехоте.
– Есть он, однако, старше моего в чином, – говорил немец, гусарский полковник, краснея и обращаясь к подъехавшему адъютанту, – то оставляяй его делать, как он хочет. Я своих гусар не могу жертвовать. Трубач! Играй отступление!
Но дело становилось к спеху. Канонада и стрельба, сливаясь, гремели справа и в центре, и французские капоты стрелков Ланна проходили уже плотину мельницы и выстраивались на этой стороне в двух ружейных выстрелах. Пехотный полковник вздрагивающею походкой подошел к лошади и, взлезши на нее и сделавшись очень прямым и высоким, поехал к павлоградскому командиру. Полковые командиры съехались с учтивыми поклонами и со скрываемою злобой в сердце.
– Опять таки, полковник, – говорил генерал, – не могу я, однако, оставить половину людей в лесу. Я вас прошу , я вас прошу , – повторил он, – занять позицию и приготовиться к атаке.
– А вас прошу не мешивайтся не свое дело, – отвечал, горячась, полковник. – Коли бы вы был кавалерист…
– Я не кавалерист, полковник, но я русский генерал, и ежели вам это неизвестно…
– Очень известно, ваше превосходительство, – вдруг вскрикнул, трогая лошадь, полковник, и делаясь красно багровым. – Не угодно ли пожаловать в цепи, и вы будете посмотрейть, что этот позиция никуда негодный. Я не хочу истребить своя полка для ваше удовольствие.
– Вы забываетесь, полковник. Я не удовольствие свое соблюдаю и говорить этого не позволю.
Генерал, принимая приглашение полковника на турнир храбрости, выпрямив грудь и нахмурившись, поехал с ним вместе по направлению к цепи, как будто всё их разногласие должно было решиться там, в цепи, под пулями. Они приехали в цепь, несколько пуль пролетело над ними, и они молча остановились. Смотреть в цепи нечего было, так как и с того места, на котором они прежде стояли, ясно было, что по кустам и оврагам кавалерии действовать невозможно, и что французы обходят левое крыло. Генерал и полковник строго и значительно смотрели, как два петуха, готовящиеся к бою, друг на друга, напрасно выжидая признаков трусости. Оба выдержали экзамен. Так как говорить было нечего, и ни тому, ни другому не хотелось подать повод другому сказать, что он первый выехал из под пуль, они долго простояли бы там, взаимно испытывая храбрость, ежели бы в это время в лесу, почти сзади их, не послышались трескотня ружей и глухой сливающийся крик. Французы напали на солдат, находившихся в лесу с дровами. Гусарам уже нельзя было отступать вместе с пехотой. Они были отрезаны от пути отступления налево французскою цепью. Теперь, как ни неудобна была местность, необходимо было атаковать, чтобы проложить себе дорогу.
Эскадрон, где служил Ростов, только что успевший сесть на лошадей, был остановлен лицом к неприятелю. Опять, как и на Энском мосту, между эскадроном и неприятелем никого не было, и между ними, разделяя их, лежала та же страшная черта неизвестности и страха, как бы черта, отделяющая живых от мертвых. Все люди чувствовали эту черту, и вопрос о том, перейдут ли или нет и как перейдут они черту, волновал их.
Ко фронту подъехал полковник, сердито ответил что то на вопросы офицеров и, как человек, отчаянно настаивающий на своем, отдал какое то приказание. Никто ничего определенного не говорил, но по эскадрону пронеслась молва об атаке. Раздалась команда построения, потом визгнули сабли, вынутые из ножен. Но всё еще никто не двигался. Войска левого фланга, и пехота и гусары, чувствовали, что начальство само не знает, что делать, и нерешимость начальников сообщалась войскам.
«Поскорее, поскорее бы», думал Ростов, чувствуя, что наконец то наступило время изведать наслаждение атаки, про которое он так много слышал от товарищей гусаров.
– С Богом, г'ебята, – прозвучал голос Денисова, – г'ысыо, маг'ш!
В переднем ряду заколыхались крупы лошадей. Грачик потянул поводья и сам тронулся.
Справа Ростов видел первые ряды своих гусар, а еще дальше впереди виднелась ему темная полоса, которую он не мог рассмотреть, но считал неприятелем. Выстрелы были слышны, но в отдалении.
– Прибавь рыси! – послышалась команда, и Ростов чувствовал, как поддает задом, перебивая в галоп, его Грачик.
Он вперед угадывал его движения, и ему становилось все веселее и веселее. Он заметил одинокое дерево впереди. Это дерево сначала было впереди, на середине той черты, которая казалась столь страшною. А вот и перешли эту черту, и не только ничего страшного не было, но всё веселее и оживленнее становилось. «Ох, как я рубану его», думал Ростов, сжимая в руке ефес сабли.
– О о о а а а!! – загудели голоса. «Ну, попадись теперь кто бы ни был», думал Ростов, вдавливая шпоры Грачику, и, перегоняя других, выпустил его во весь карьер. Впереди уже виден был неприятель. Вдруг, как широким веником, стегнуло что то по эскадрону. Ростов поднял саблю, готовясь рубить, но в это время впереди скакавший солдат Никитенко отделился от него, и Ростов почувствовал, как во сне, что продолжает нестись с неестественною быстротой вперед и вместе с тем остается на месте. Сзади знакомый гусар Бандарчук наскакал на него и сердито посмотрел. Лошадь Бандарчука шарахнулась, и он обскакал мимо.
«Что же это? я не подвигаюсь? – Я упал, я убит…» в одно мгновение спросил и ответил Ростов. Он был уже один посреди поля. Вместо двигавшихся лошадей и гусарских спин он видел вокруг себя неподвижную землю и жнивье. Теплая кровь была под ним. «Нет, я ранен, и лошадь убита». Грачик поднялся было на передние ноги, но упал, придавив седоку ногу. Из головы лошади текла кровь. Лошадь билась и не могла встать. Ростов хотел подняться и упал тоже: ташка зацепилась за седло. Где были наши, где были французы – он не знал. Никого не было кругом.
Высвободив ногу, он поднялся. «Где, с какой стороны была теперь та черта, которая так резко отделяла два войска?» – он спрашивал себя и не мог ответить. «Уже не дурное ли что нибудь случилось со мной? Бывают ли такие случаи, и что надо делать в таких случаях?» – спросил он сам себя вставая; и в это время почувствовал, что что то лишнее висит на его левой онемевшей руке. Кисть ее была, как чужая. Он оглядывал руку, тщетно отыскивая на ней кровь. «Ну, вот и люди, – подумал он радостно, увидав несколько человек, бежавших к нему. – Они мне помогут!» Впереди этих людей бежал один в странном кивере и в синей шинели, черный, загорелый, с горбатым носом. Еще два и еще много бежало сзади. Один из них проговорил что то странное, нерусское. Между задними такими же людьми, в таких же киверах, стоял один русский гусар. Его держали за руки; позади его держали его лошадь.
«Верно, наш пленный… Да. Неужели и меня возьмут? Что это за люди?» всё думал Ростов, не веря своим глазам. «Неужели французы?» Он смотрел на приближавшихся французов, и, несмотря на то, что за секунду скакал только затем, чтобы настигнуть этих французов и изрубить их, близость их казалась ему теперь так ужасна, что он не верил своим глазам. «Кто они? Зачем они бегут? Неужели ко мне? Неужели ко мне они бегут? И зачем? Убить меня? Меня, кого так любят все?» – Ему вспомнилась любовь к нему его матери, семьи, друзей, и намерение неприятелей убить его показалось невозможно. «А может, – и убить!» Он более десяти секунд стоял, не двигаясь с места и не понимая своего положения. Передний француз с горбатым носом подбежал так близко, что уже видно было выражение его лица. И разгоряченная чуждая физиономия этого человека, который со штыком на перевес, сдерживая дыханье, легко подбегал к нему, испугала Ростова. Он схватил пистолет и, вместо того чтобы стрелять из него, бросил им в француза и побежал к кустам что было силы. Не с тем чувством сомнения и борьбы, с каким он ходил на Энский мост, бежал он, а с чувством зайца, убегающего от собак. Одно нераздельное чувство страха за свою молодую, счастливую жизнь владело всем его существом. Быстро перепрыгивая через межи, с тою стремительностью, с которою он бегал, играя в горелки, он летел по полю, изредка оборачивая свое бледное, доброе, молодое лицо, и холод ужаса пробегал по его спине. «Нет, лучше не смотреть», подумал он, но, подбежав к кустам, оглянулся еще раз. Французы отстали, и даже в ту минуту как он оглянулся, передний только что переменил рысь на шаг и, обернувшись, что то сильно кричал заднему товарищу. Ростов остановился. «Что нибудь не так, – подумал он, – не может быть, чтоб они хотели убить меня». А между тем левая рука его была так тяжела, как будто двухпудовая гиря была привешана к ней. Он не мог бежать дальше. Француз остановился тоже и прицелился. Ростов зажмурился и нагнулся. Одна, другая пуля пролетела, жужжа, мимо него. Он собрал последние силы, взял левую руку в правую и побежал до кустов. В кустах были русские стрелки.


Пехотные полки, застигнутые врасплох в лесу, выбегали из леса, и роты, смешиваясь с другими ротами, уходили беспорядочными толпами. Один солдат в испуге проговорил страшное на войне и бессмысленное слово: «отрезали!», и слово вместе с чувством страха сообщилось всей массе.
– Обошли! Отрезали! Пропали! – кричали голоса бегущих.
Полковой командир, в ту самую минуту как он услыхал стрельбу и крик сзади, понял, что случилось что нибудь ужасное с его полком, и мысль, что он, примерный, много лет служивший, ни в чем не виноватый офицер, мог быть виновен перед начальством в оплошности или нераспорядительности, так поразила его, что в ту же минуту, забыв и непокорного кавалериста полковника и свою генеральскую важность, а главное – совершенно забыв про опасность и чувство самосохранения, он, ухватившись за луку седла и шпоря лошадь, поскакал к полку под градом обсыпавших, но счастливо миновавших его пуль. Он желал одного: узнать, в чем дело, и помочь и исправить во что бы то ни стало ошибку, ежели она была с его стороны, и не быть виновным ему, двадцать два года служившему, ни в чем не замеченному, примерному офицеру.
Счастливо проскакав между французами, он подскакал к полю за лесом, через который бежали наши и, не слушаясь команды, спускались под гору. Наступила та минута нравственного колебания, которая решает участь сражений: послушают эти расстроенные толпы солдат голоса своего командира или, оглянувшись на него, побегут дальше. Несмотря на отчаянный крик прежде столь грозного для солдата голоса полкового командира, несмотря на разъяренное, багровое, на себя не похожее лицо полкового командира и маханье шпагой, солдаты всё бежали, разговаривали, стреляли в воздух и не слушали команды. Нравственное колебание, решающее участь сражений, очевидно, разрешалось в пользу страха.
Генерал закашлялся от крика и порохового дыма и остановился в отчаянии. Всё казалось потеряно, но в эту минуту французы, наступавшие на наших, вдруг, без видимой причины, побежали назад, скрылись из опушки леса, и в лесу показались русские стрелки. Это была рота Тимохина, которая одна в лесу удержалась в порядке и, засев в канаву у леса, неожиданно атаковала французов. Тимохин с таким отчаянным криком бросился на французов и с такою безумною и пьяною решительностью, с одною шпажкой, набежал на неприятеля, что французы, не успев опомниться, побросали оружие и побежали. Долохов, бежавший рядом с Тимохиным, в упор убил одного француза и первый взял за воротник сдавшегося офицера. Бегущие возвратились, баталионы собрались, и французы, разделившие было на две части войска левого фланга, на мгновение были оттеснены. Резервные части успели соединиться, и беглецы остановились. Полковой командир стоял с майором Экономовым у моста, пропуская мимо себя отступающие роты, когда к нему подошел солдат, взял его за стремя и почти прислонился к нему. На солдате была синеватая, фабричного сукна шинель, ранца и кивера не было, голова была повязана, и через плечо была надета французская зарядная сумка. Он в руках держал офицерскую шпагу. Солдат был бледен, голубые глаза его нагло смотрели в лицо полковому командиру, а рот улыбался.Несмотря на то,что полковой командир был занят отданием приказания майору Экономову, он не мог не обратить внимания на этого солдата.
– Ваше превосходительство, вот два трофея, – сказал Долохов, указывая на французскую шпагу и сумку. – Мною взят в плен офицер. Я остановил роту. – Долохов тяжело дышал от усталости; он говорил с остановками. – Вся рота может свидетельствовать. Прошу запомнить, ваше превосходительство!
– Хорошо, хорошо, – сказал полковой командир и обратился к майору Экономову.
Но Долохов не отошел; он развязал платок, дернул его и показал запекшуюся в волосах кровь.
– Рана штыком, я остался во фронте. Попомните, ваше превосходительство.

Про батарею Тушина было забыто, и только в самом конце дела, продолжая слышать канонаду в центре, князь Багратион послал туда дежурного штаб офицера и потом князя Андрея, чтобы велеть батарее отступать как можно скорее. Прикрытие, стоявшее подле пушек Тушина, ушло, по чьему то приказанию, в середине дела; но батарея продолжала стрелять и не была взята французами только потому, что неприятель не мог предполагать дерзости стрельбы четырех никем не защищенных пушек. Напротив, по энергичному действию этой батареи он предполагал, что здесь, в центре, сосредоточены главные силы русских, и два раза пытался атаковать этот пункт и оба раза был прогоняем картечными выстрелами одиноко стоявших на этом возвышении четырех пушек.
Скоро после отъезда князя Багратиона Тушину удалось зажечь Шенграбен.
– Вишь, засумятились! Горит! Вишь, дым то! Ловко! Важно! Дым то, дым то! – заговорила прислуга, оживляясь.
Все орудия без приказания били в направлении пожара. Как будто подгоняя, подкрикивали солдаты к каждому выстрелу: «Ловко! Вот так так! Ишь, ты… Важно!» Пожар, разносимый ветром, быстро распространялся. Французские колонны, выступившие за деревню, ушли назад, но, как бы в наказание за эту неудачу, неприятель выставил правее деревни десять орудий и стал бить из них по Тушину.
Из за детской радости, возбужденной пожаром, и азарта удачной стрельбы по французам, наши артиллеристы заметили эту батарею только тогда, когда два ядра и вслед за ними еще четыре ударили между орудиями и одно повалило двух лошадей, а другое оторвало ногу ящичному вожатому. Оживление, раз установившееся, однако, не ослабело, а только переменило настроение. Лошади были заменены другими из запасного лафета, раненые убраны, и четыре орудия повернуты против десятипушечной батареи. Офицер, товарищ Тушина, был убит в начале дела, и в продолжение часа из сорока человек прислуги выбыли семнадцать, но артиллеристы всё так же были веселы и оживлены. Два раза они замечали, что внизу, близко от них, показывались французы, и тогда они били по них картечью.
Маленький человек, с слабыми, неловкими движениями, требовал себе беспрестанно у денщика еще трубочку за это , как он говорил, и, рассыпая из нее огонь, выбегал вперед и из под маленькой ручки смотрел на французов.
– Круши, ребята! – приговаривал он и сам подхватывал орудия за колеса и вывинчивал винты.
В дыму, оглушаемый беспрерывными выстрелами, заставлявшими его каждый раз вздрагивать, Тушин, не выпуская своей носогрелки, бегал от одного орудия к другому, то прицеливаясь, то считая заряды, то распоряжаясь переменой и перепряжкой убитых и раненых лошадей, и покрикивал своим слабым тоненьким, нерешительным голоском. Лицо его всё более и более оживлялось. Только когда убивали или ранили людей, он морщился и, отворачиваясь от убитого, сердито кричал на людей, как всегда, мешкавших поднять раненого или тело. Солдаты, большею частью красивые молодцы (как и всегда в батарейной роте, на две головы выше своего офицера и вдвое шире его), все, как дети в затруднительном положении, смотрели на своего командира, и то выражение, которое было на его лице, неизменно отражалось на их лицах.
Вследствие этого страшного гула, шума, потребности внимания и деятельности Тушин не испытывал ни малейшего неприятного чувства страха, и мысль, что его могут убить или больно ранить, не приходила ему в голову. Напротив, ему становилось всё веселее и веселее. Ему казалось, что уже очень давно, едва ли не вчера, была та минута, когда он увидел неприятеля и сделал первый выстрел, и что клочок поля, на котором он стоял, был ему давно знакомым, родственным местом. Несмотря на то, что он всё помнил, всё соображал, всё делал, что мог делать самый лучший офицер в его положении, он находился в состоянии, похожем на лихорадочный бред или на состояние пьяного человека.
Из за оглушающих со всех сторон звуков своих орудий, из за свиста и ударов снарядов неприятелей, из за вида вспотевшей, раскрасневшейся, торопящейся около орудий прислуги, из за вида крови людей и лошадей, из за вида дымков неприятеля на той стороне (после которых всякий раз прилетало ядро и било в землю, в человека, в орудие или в лошадь), из за вида этих предметов у него в голове установился свой фантастический мир, который составлял его наслаждение в эту минуту. Неприятельские пушки в его воображении были не пушки, а трубки, из которых редкими клубами выпускал дым невидимый курильщик.
– Вишь, пыхнул опять, – проговорил Тушин шопотом про себя, в то время как с горы выскакивал клуб дыма и влево полосой относился ветром, – теперь мячик жди – отсылать назад.
– Что прикажете, ваше благородие? – спросил фейерверкер, близко стоявший около него и слышавший, что он бормотал что то.
– Ничего, гранату… – отвечал он.
«Ну ка, наша Матвевна», говорил он про себя. Матвевной представлялась в его воображении большая крайняя, старинного литья пушка. Муравьями представлялись ему французы около своих орудий. Красавец и пьяница первый номер второго орудия в его мире был дядя ; Тушин чаще других смотрел на него и радовался на каждое его движение. Звук то замиравшей, то опять усиливавшейся ружейной перестрелки под горою представлялся ему чьим то дыханием. Он прислушивался к затиханью и разгоранью этих звуков.
– Ишь, задышала опять, задышала, – говорил он про себя.
Сам он представлялся себе огромного роста, мощным мужчиной, который обеими руками швыряет французам ядра.
– Ну, Матвевна, матушка, не выдавай! – говорил он, отходя от орудия, как над его головой раздался чуждый, незнакомый голос:
– Капитан Тушин! Капитан!
Тушин испуганно оглянулся. Это был тот штаб офицер, который выгнал его из Грунта. Он запыхавшимся голосом кричал ему:
– Что вы, с ума сошли. Вам два раза приказано отступать, а вы…
«Ну, за что они меня?…» думал про себя Тушин, со страхом глядя на начальника.
– Я… ничего… – проговорил он, приставляя два пальца к козырьку. – Я…
Но полковник не договорил всего, что хотел. Близко пролетевшее ядро заставило его, нырнув, согнуться на лошади. Он замолк и только что хотел сказать еще что то, как еще ядро остановило его. Он поворотил лошадь и поскакал прочь.
– Отступать! Все отступать! – прокричал он издалека. Солдаты засмеялись. Через минуту приехал адъютант с тем же приказанием.
Это был князь Андрей. Первое, что он увидел, выезжая на то пространство, которое занимали пушки Тушина, была отпряженная лошадь с перебитою ногой, которая ржала около запряженных лошадей. Из ноги ее, как из ключа, лилась кровь. Между передками лежало несколько убитых. Одно ядро за другим пролетало над ним, в то время как он подъезжал, и он почувствовал, как нервическая дрожь пробежала по его спине. Но одна мысль о том, что он боится, снова подняла его. «Я не могу бояться», подумал он и медленно слез с лошади между орудиями. Он передал приказание и не уехал с батареи. Он решил, что при себе снимет орудия с позиции и отведет их. Вместе с Тушиным, шагая через тела и под страшным огнем французов, он занялся уборкой орудий.
– А то приезжало сейчас начальство, так скорее драло, – сказал фейерверкер князю Андрею, – не так, как ваше благородие.
Князь Андрей ничего не говорил с Тушиным. Они оба были и так заняты, что, казалось, и не видали друг друга. Когда, надев уцелевшие из четырех два орудия на передки, они двинулись под гору (одна разбитая пушка и единорог были оставлены), князь Андрей подъехал к Тушину.
– Ну, до свидания, – сказал князь Андрей, протягивая руку Тушину.
– До свидания, голубчик, – сказал Тушин, – милая душа! прощайте, голубчик, – сказал Тушин со слезами, которые неизвестно почему вдруг выступили ему на глаза.


Ветер стих, черные тучи низко нависли над местом сражения, сливаясь на горизонте с пороховым дымом. Становилось темно, и тем яснее обозначалось в двух местах зарево пожаров. Канонада стала слабее, но трескотня ружей сзади и справа слышалась еще чаще и ближе. Как только Тушин с своими орудиями, объезжая и наезжая на раненых, вышел из под огня и спустился в овраг, его встретило начальство и адъютанты, в числе которых были и штаб офицер и Жерков, два раза посланный и ни разу не доехавший до батареи Тушина. Все они, перебивая один другого, отдавали и передавали приказания, как и куда итти, и делали ему упреки и замечания. Тушин ничем не распоряжался и молча, боясь говорить, потому что при каждом слове он готов был, сам не зная отчего, заплакать, ехал сзади на своей артиллерийской кляче. Хотя раненых велено было бросать, много из них тащилось за войсками и просилось на орудия. Тот самый молодцоватый пехотный офицер, который перед сражением выскочил из шалаша Тушина, был, с пулей в животе, положен на лафет Матвевны. Под горой бледный гусарский юнкер, одною рукой поддерживая другую, подошел к Тушину и попросился сесть.
– Капитан, ради Бога, я контужен в руку, – сказал он робко. – Ради Бога, я не могу итти. Ради Бога!
Видно было, что юнкер этот уже не раз просился где нибудь сесть и везде получал отказы. Он просил нерешительным и жалким голосом.
– Прикажите посадить, ради Бога.
– Посадите, посадите, – сказал Тушин. – Подложи шинель, ты, дядя, – обратился он к своему любимому солдату. – А где офицер раненый?
– Сложили, кончился, – ответил кто то.
– Посадите. Садитесь, милый, садитесь. Подстели шинель, Антонов.
Юнкер был Ростов. Он держал одною рукой другую, был бледен, и нижняя челюсть тряслась от лихорадочной дрожи. Его посадили на Матвевну, на то самое орудие, с которого сложили мертвого офицера. На подложенной шинели была кровь, в которой запачкались рейтузы и руки Ростова.
– Что, вы ранены, голубчик? – сказал Тушин, подходя к орудию, на котором сидел Ростов.
– Нет, контужен.
– Отчего же кровь то на станине? – спросил Тушин.
– Это офицер, ваше благородие, окровянил, – отвечал солдат артиллерист, обтирая кровь рукавом шинели и как будто извиняясь за нечистоту, в которой находилось орудие.
Насилу, с помощью пехоты, вывезли орудия в гору, и достигши деревни Гунтерсдорф, остановились. Стало уже так темно, что в десяти шагах нельзя было различить мундиров солдат, и перестрелка стала стихать. Вдруг близко с правой стороны послышались опять крики и пальба. От выстрелов уже блестело в темноте. Это была последняя атака французов, на которую отвечали солдаты, засевшие в дома деревни. Опять всё бросилось из деревни, но орудия Тушина не могли двинуться, и артиллеристы, Тушин и юнкер, молча переглядывались, ожидая своей участи. Перестрелка стала стихать, и из боковой улицы высыпали оживленные говором солдаты.
– Цел, Петров? – спрашивал один.
– Задали, брат, жару. Теперь не сунутся, – говорил другой.
– Ничего не видать. Как они в своих то зажарили! Не видать; темь, братцы. Нет ли напиться?
Французы последний раз были отбиты. И опять, в совершенном мраке, орудия Тушина, как рамой окруженные гудевшею пехотой, двинулись куда то вперед.
В темноте как будто текла невидимая, мрачная река, всё в одном направлении, гудя шопотом, говором и звуками копыт и колес. В общем гуле из за всех других звуков яснее всех были стоны и голоса раненых во мраке ночи. Их стоны, казалось, наполняли собой весь этот мрак, окружавший войска. Их стоны и мрак этой ночи – это было одно и то же. Через несколько времени в движущейся толпе произошло волнение. Кто то проехал со свитой на белой лошади и что то сказал, проезжая. Что сказал? Куда теперь? Стоять, что ль? Благодарил, что ли? – послышались жадные расспросы со всех сторон, и вся движущаяся масса стала напирать сама на себя (видно, передние остановились), и пронесся слух, что велено остановиться. Все остановились, как шли, на середине грязной дороги.
Засветились огни, и слышнее стал говор. Капитан Тушин, распорядившись по роте, послал одного из солдат отыскивать перевязочный пункт или лекаря для юнкера и сел у огня, разложенного на дороге солдатами. Ростов перетащился тоже к огню. Лихорадочная дрожь от боли, холода и сырости трясла всё его тело. Сон непреодолимо клонил его, но он не мог заснуть от мучительной боли в нывшей и не находившей положения руке. Он то закрывал глаза, то взглядывал на огонь, казавшийся ему горячо красным, то на сутуловатую слабую фигуру Тушина, по турецки сидевшего подле него. Большие добрые и умные глаза Тушина с сочувствием и состраданием устремлялись на него. Он видел, что Тушин всею душой хотел и ничем не мог помочь ему.
Со всех сторон слышны были шаги и говор проходивших, проезжавших и кругом размещавшейся пехоты. Звуки голосов, шагов и переставляемых в грязи лошадиных копыт, ближний и дальний треск дров сливались в один колеблющийся гул.
Теперь уже не текла, как прежде, во мраке невидимая река, а будто после бури укладывалось и трепетало мрачное море. Ростов бессмысленно смотрел и слушал, что происходило перед ним и вокруг него. Пехотный солдат подошел к костру, присел на корточки, всунул руки в огонь и отвернул лицо.
– Ничего, ваше благородие? – сказал он, вопросительно обращаясь к Тушину. – Вот отбился от роты, ваше благородие; сам не знаю, где. Беда!
Вместе с солдатом подошел к костру пехотный офицер с подвязанной щекой и, обращаясь к Тушину, просил приказать подвинуть крошечку орудия, чтобы провезти повозку. За ротным командиром набежали на костер два солдата. Они отчаянно ругались и дрались, выдергивая друг у друга какой то сапог.
– Как же, ты поднял! Ишь, ловок, – кричал один хриплым голосом.
Потом подошел худой, бледный солдат с шеей, обвязанной окровавленною подверткой, и сердитым голосом требовал воды у артиллеристов.
– Что ж, умирать, что ли, как собаке? – говорил он.
Тушин велел дать ему воды. Потом подбежал веселый солдат, прося огоньку в пехоту.
– Огоньку горяченького в пехоту! Счастливо оставаться, землячки, благодарим за огонек, мы назад с процентой отдадим, – говорил он, унося куда то в темноту краснеющуюся головешку.
За этим солдатом четыре солдата, неся что то тяжелое на шинели, прошли мимо костра. Один из них споткнулся.
– Ишь, черти, на дороге дрова положили, – проворчал он.
– Кончился, что ж его носить? – сказал один из них.
– Ну, вас!
И они скрылись во мраке с своею ношей.
– Что? болит? – спросил Тушин шопотом у Ростова.
– Болит.
– Ваше благородие, к генералу. Здесь в избе стоят, – сказал фейерверкер, подходя к Тушину.
– Сейчас, голубчик.
Тушин встал и, застегивая шинель и оправляясь, отошел от костра…
Недалеко от костра артиллеристов, в приготовленной для него избе, сидел князь Багратион за обедом, разговаривая с некоторыми начальниками частей, собравшимися у него. Тут был старичок с полузакрытыми глазами, жадно обгладывавший баранью кость, и двадцатидвухлетний безупречный генерал, раскрасневшийся от рюмки водки и обеда, и штаб офицер с именным перстнем, и Жерков, беспокойно оглядывавший всех, и князь Андрей, бледный, с поджатыми губами и лихорадочно блестящими глазами.
В избе стояло прислоненное в углу взятое французское знамя, и аудитор с наивным лицом щупал ткань знамени и, недоумевая, покачивал головой, может быть оттого, что его и в самом деле интересовал вид знамени, а может быть, и оттого, что ему тяжело было голодному смотреть на обед, за которым ему не достало прибора. В соседней избе находился взятый в плен драгунами французский полковник. Около него толпились, рассматривая его, наши офицеры. Князь Багратион благодарил отдельных начальников и расспрашивал о подробностях дела и о потерях. Полковой командир, представлявшийся под Браунау, докладывал князю, что, как только началось дело, он отступил из леса, собрал дроворубов и, пропустив их мимо себя, с двумя баталионами ударил в штыки и опрокинул французов.
– Как я увидал, ваше сиятельство, что первый батальон расстроен, я стал на дороге и думаю: «пропущу этих и встречу батальным огнем»; так и сделал.
Полковому командиру так хотелось сделать это, так он жалел, что не успел этого сделать, что ему казалось, что всё это точно было. Даже, может быть, и в самом деле было? Разве можно было разобрать в этой путанице, что было и чего не было?
– Причем должен заметить, ваше сиятельство, – продолжал он, вспоминая о разговоре Долохова с Кутузовым и о последнем свидании своем с разжалованным, – что рядовой, разжалованный Долохов, на моих глазах взял в плен французского офицера и особенно отличился.
– Здесь то я видел, ваше сиятельство, атаку павлоградцев, – беспокойно оглядываясь, вмешался Жерков, который вовсе не видал в этот день гусар, а только слышал о них от пехотного офицера. – Смяли два каре, ваше сиятельство.
На слова Жеркова некоторые улыбнулись, как и всегда ожидая от него шутки; но, заметив, что то, что он говорил, клонилось тоже к славе нашего оружия и нынешнего дня, приняли серьезное выражение, хотя многие очень хорошо знали, что то, что говорил Жерков, была ложь, ни на чем не основанная. Князь Багратион обратился к старичку полковнику.
– Благодарю всех, господа, все части действовали геройски: пехота, кавалерия и артиллерия. Каким образом в центре оставлены два орудия? – спросил он, ища кого то глазами. (Князь Багратион не спрашивал про орудия левого фланга; он знал уже, что там в самом начале дела были брошены все пушки.) – Я вас, кажется, просил, – обратился он к дежурному штаб офицеру.
– Одно было подбито, – отвечал дежурный штаб офицер, – а другое, я не могу понять; я сам там всё время был и распоряжался и только что отъехал… Жарко было, правда, – прибавил он скромно.
Кто то сказал, что капитан Тушин стоит здесь у самой деревни, и что за ним уже послано.
– Да вот вы были, – сказал князь Багратион, обращаясь к князю Андрею.
– Как же, мы вместе немного не съехались, – сказал дежурный штаб офицер, приятно улыбаясь Болконскому.
– Я не имел удовольствия вас видеть, – холодно и отрывисто сказал князь Андрей.
Все молчали. На пороге показался Тушин, робко пробиравшийся из за спин генералов. Обходя генералов в тесной избе, сконфуженный, как и всегда, при виде начальства, Тушин не рассмотрел древка знамени и спотыкнулся на него. Несколько голосов засмеялось.
– Каким образом орудие оставлено? – спросил Багратион, нахмурившись не столько на капитана, сколько на смеявшихся, в числе которых громче всех слышался голос Жеркова.
Тушину теперь только, при виде грозного начальства, во всем ужасе представилась его вина и позор в том, что он, оставшись жив, потерял два орудия. Он так был взволнован, что до сей минуты не успел подумать об этом. Смех офицеров еще больше сбил его с толку. Он стоял перед Багратионом с дрожащею нижнею челюстью и едва проговорил:
– Не знаю… ваше сиятельство… людей не было, ваше сиятельство.
– Вы бы могли из прикрытия взять!
Что прикрытия не было, этого не сказал Тушин, хотя это была сущая правда. Он боялся подвести этим другого начальника и молча, остановившимися глазами, смотрел прямо в лицо Багратиону, как смотрит сбившийся ученик в глаза экзаменатору.
Молчание было довольно продолжительно. Князь Багратион, видимо, не желая быть строгим, не находился, что сказать; остальные не смели вмешаться в разговор. Князь Андрей исподлобья смотрел на Тушина, и пальцы его рук нервически двигались.
– Ваше сиятельство, – прервал князь Андрей молчание своим резким голосом, – вы меня изволили послать к батарее капитана Тушина. Я был там и нашел две трети людей и лошадей перебитыми, два орудия исковерканными, и прикрытия никакого.
Князь Багратион и Тушин одинаково упорно смотрели теперь на сдержанно и взволнованно говорившего Болконского.
– И ежели, ваше сиятельство, позволите мне высказать свое мнение, – продолжал он, – то успехом дня мы обязаны более всего действию этой батареи и геройской стойкости капитана Тушина с его ротой, – сказал князь Андрей и, не ожидая ответа, тотчас же встал и отошел от стола.
Князь Багратион посмотрел на Тушина и, видимо не желая выказать недоверия к резкому суждению Болконского и, вместе с тем, чувствуя себя не в состоянии вполне верить ему, наклонил голову и сказал Тушину, что он может итти. Князь Андрей вышел за ним.
– Вот спасибо: выручил, голубчик, – сказал ему Тушин.
Князь Андрей оглянул Тушина и, ничего не сказав, отошел от него. Князю Андрею было грустно и тяжело. Всё это было так странно, так непохоже на то, чего он надеялся.

«Кто они? Зачем они? Что им нужно? И когда всё это кончится?» думал Ростов, глядя на переменявшиеся перед ним тени. Боль в руке становилась всё мучительнее. Сон клонил непреодолимо, в глазах прыгали красные круги, и впечатление этих голосов и этих лиц и чувство одиночества сливались с чувством боли. Это они, эти солдаты, раненые и нераненые, – это они то и давили, и тяготили, и выворачивали жилы, и жгли мясо в его разломанной руке и плече. Чтобы избавиться от них, он закрыл глаза.