Рафаил (Карелин)

В Википедии существуют статьи о других людях с именем Рафаил и фамилией Карелин.

Архимандрит Рафаил
Имя при рождении:	Руслан Николаевич Карелин
Род деятельности:	священнослужитель, публицист
Дата рождения:	1 января 1931(1931-01-01) (93 года)
Место рождения:	Тбилиси, Грузинская ССР
Отец:	Николай Александрович Карелин (1897—1981)
Мать:	Александра Михайловна Карелина (Чуркина) (1898—1992)

К:Википедия:Статьи без изображений (тип: не указан)

Архимандри́т Рафаи́л (в миру Русла́н Никола́евич Каре́лин; 1 января 1931, Тбилиси, Грузинская ССР) — священнослужитель Грузинской Православной Церкви, архимандрит, духовный писатель, публицист, критик церковного модернизма и экуменизма.

Биография

Родился 1 января 1931 года в Тбилиси, в семье инженера и учительницы.

Сразу после получения среднего и высшего образования оставил светскую жизнь и выбрал монашество.

Монашество и сан

По собственному признанию, его всегда особенно интересовала правда, истина, были скучны многие детские игры. Когда мать водила его в детстве в цирк, то перевернутые зеркала как образ лжи и шутовства вызывали у него не улыбку, а грусть. Поэтому почти естественным путём для него была монашеская жизнь.

В 1954 году был пострижен в монахи и в этом же году рукоположён в иеродиакона и иеромонаха. Вскоре после рукоположения служил в храме святого великомученика Георгия Победоносца в с. Илори близ г. Очамчиры, Абхазской АССР (Грузинская ССР). В илорский период о. Рафаил какое-то время совершал по просьбе прихожан отчитки бесноватых, и состояние аффекта с недюжинной силой больных и ненависть их ко всему в христианстве заставили его задуматься об особой демонической реальности, враждебной светлым силам.

В Сухуми

Позднее служил в Преображенской кладбищенской церкви в пригороде Сухуми. В сухумский период будущий архимандрит и встретил первого духовного отца (в 2010 г. канонизированного) глинского старца архимандрита Серафима (Романцова) прославившегося особой духовной опытностью, чуткостью к людям и настоящей евангельской любовью. Святой особым образом умел замаскировать любовь и заботу о людях умеренной строгостью, чем и отводил от себя неразумных поклонников. Прп. Серафим прославился также тем, что после закрытия Глинской пустыни в 1961 г., где служил 12 лет в Киргизии жил в непрестанной молитве и сидением ему служил простой камень. Также близко знаком был отец Рафаил с митрополитом Тетрациркойским Зиновием (Мажугой), канонизированным в 2010 г. известным любовью к Иисусовой молитве, и сумевшим сочетать бурную административную деятельность с постоянной молитвой.

Преподавательская деятельность

С 1975 года преподавал в Мцхетской духовной семинарии славянский язык и временно исполнял обязанности инспектора.

В 1980-х годах Рафаил посещал святые места в России, монастыри, особенно Псково-Печерский монастырь. Духовником его становится схиигумен Савва, документы канонизации которого сейчас собираются. Схиигумен Савва получил техническое образование и после работы инженером на заводе поступил в монастырь, где со временем получил славу человека, познавшего истинную любовь к людям. Известны как минимум несколько случаев исцелений тяжело больных людей по его молитвам уже при его жизни. Отец Рафаил в эти же годы оканчивает Московскую духовную семинарию заочно. Схиигумен Савва благословил его писать на духовные темы. Затем отец Рафаил преподавал в Тбилисской духовной академии в разное время славянский язык, историю религии, богословие и аскетику.

Последним местом его священнической службы является храм святого благоверного князя Александра Невского в Тбилиси.

Литературная деятельность

С 1988 года в силу ослабшего здоровья (снижение зрения) находится на покое и занимается литературной деятельностью. На его сайте karelin-r.ru размещены труды автора богословской и полемической направленности. Архимандрит Рафаил резко критикует проф. А. И. Осипова, обвиняя его в искажении учения Православной церкви.

Книги

1994

• Икона «Слава Грузинской Православной Церкви». Салоники, 1994.

1995

• О теософии. Салоники, 1995.

1997

• Мистика земного времени. СПб., 1997.
• Две проповеди. Москва, 1997.
• Проповеди. Москва, 1997.
• О языке православной иконы. Санкт-Петербург, 1997.
• Великие Христианские Праздники. Санкт-Петербург, 1997.

1998

• Казнь над нерожденными. Санкт-Петербург, 1998.

1999

• Вызов новомодернизма. Москва, 1999.
• Христианство и модернизм. Москва, 1999. ISBN 5-7789-0060-0
• Церковь и мир на пороге Апокалипсиса. Москва, 1999. ISBN 5-7789-0059-7
• Путь христианина. Москва, 1999. ISBN 5-7789-0055-4 ISBN 5-7789-0198-4

2000

• Падение гордых. Москва, 2000.

2001

• Узаконенное беззаконие. Киев, 2001.
• В аду на земле. Москва, 2001.
• Тайна спасения. Беседы о духовной жизни из воспоминаний. Москва, 2001. ISBN 5-7789-0117-8

2002

• Какое согласие между Христом и… профессором А. И. Осиповым? Москва, 2002.

2003

• Православие одного дня. Тбилиси, 2003.
• Ещё раз о еретических заблуждениях профессора МДА А. И. Осипова. Москва, 2003.
• Наш календарь. Москва, 2003.
• Векторы духовности. Москва, 2003.

2004

• Умение умирать, или искусство жить. Москва, 2004. ISBN 5-7789-0164-X
• В поисках истины. Саратов, 2004. ISBN 5-98599-014-1
• Как вернуть в семью потерянную радость. Санкт-Перебург, 2004.
• Культ и культура в истории человеческого сознания. Санкт-Перебург, 2004.
• О духовном делании. Москва, 2004.

2005

• Вся жизнь в нашем мире — хождение по водам. Москва, 2005.
• Путь христианина: слова и беседы. Москва, 2005.

2007

• О вечном и преходящем. Москва, 2007.
• На камени веры. Вопросы и ответы. Самара, 2007. ISBN 978-5-7350-0416-5
• Дыхание жизни. Саратов, 2007. ISBN 978-5-98599-046-1

2008

• На пути из времени в вечность. Воспоминания. Саратов, 2008. 592 с. ISBN 978-5-98599-050-8
• Море житейское. Ответы на вопросы читателей. Москва, 2008.
• Да никтоже прельстит вас. Вопросы и ответы. Самара, 2008.
• На пути из времени в вечность. Воспоминания. Саратов, 2008. ISBN 978-5-98599-050-8

2009

• Церковь и интеллигенция. Саратов, 2009.
• Православие и соблазны мира сего. Тбилисси, 2009.

2010

• Тайна сия велика есть. Вопросы и ответы о семейной жизни. Самара, 2010

2011

• Тайна приближения к Богу. Тбилиси, 2011

2012

• Путь к Богу. Беседы с архимандритом Рафаилом

2013

• «Приидите, чада, послушайте меня». Москва, 2013
• «Совет свой» душе христианской. Москва, 2013

Статьи

• «О грехах детоубийства» // Духовный Собеседник. 1997. № 1(9)
• «О молитве» // Духовный Собеседник. 1997. № 2(10)
• «Монашество и мир», «О фанатизме»//Духовный Собеседник. 1997. № 3(11)
• Песнь Богородице // Духовный Собеседник. 1997. № 4(12)
• «О единстве» // Духовный Собеседник. 1998. № 1(13)
• «О теософии» // Духовный Собеседник. 1998. № 4(16)
• «О трех видах света», «Узаконенное беззаконие», «Грузинская Фиваида» // Духовный Собеседник.1999. № 3(19)-4(20)
• «Путь, истина и жизнь»//Духовный Собеседник. 2000. № 2(22)
• «Падение гордых»//Духовный Собеседник. 2001. № 1(25)-2(26)
• [www.sobesednik.orthodoxy.ru/html/arhiv/1_2004/v_svete_istiny_1_04.html «Встреча в Барганах»] // Духовный Собеседник. 2004. № 1(37)
• [www.sobesednik.orthodoxy.ru/html/arhiv/3-4_2005/zvonnica_3-4_05.html «Свет и тени Екатеринбурга»] // Духовный Собеседник. 2005. № 3(43)-4(44)
• [www.sobesednik.orthodoxy.ru/html/arhiv/3_2006/poyu_bogu_1_3_06.html «Выше в горы — ближе к Богу»] // Духовный Собеседник. 2006. № 3(47)
• [www.sobesednik.orthodoxy.ru/html/arhiv/4_2006/ghizn_2_4_06.html «Духовное небо Тбилиси»] // Духовный Собеседник. 2006. № 4(48)
• [www.blagogon.ru/digest/176/ О монашеском авангардизме] // Благодатный огонь

Критика

• Зайцев А. А. [korolev.msk.ru/books/919/polbog1/polbog1/H01-T.htm «Расспроси ближнего твоего прежде, нежели грозить ему»]
• Алексей Остальцев [www.anti-raskol.ru/pages/1555 Православный романтизм архимандрита Рафаила]

Ссылки

• [karelin-r.ru/ Архимандрит Рафаил(Карелин) — все статьи, книги и лекции (аудио- видео-)]

Отрывок, характеризующий Рафаил (Карелин)

– Laissez moi, laissez moi, tout ca m'est parfaitement egal, [Оставьте меня, мне всё равно,] – отвечал голос, едва удерживающий слезы.
M lle Bourienne и маленькая княгиня должны были признаться самим себе, что княжна. Марья в этом виде была очень дурна, хуже, чем всегда; но было уже поздно. Она смотрела на них с тем выражением, которое они знали, выражением мысли и грусти. Выражение это не внушало им страха к княжне Марье. (Этого чувства она никому не внушала.) Но они знали, что когда на ее лице появлялось это выражение, она была молчалива и непоколебима в своих решениях.
– Vous changerez, n'est ce pas? [Вы перемените, не правда ли?] – сказала Лиза, и когда княжна Марья ничего не ответила, Лиза вышла из комнаты.
Княжна Марья осталась одна. Она не исполнила желания Лизы и не только не переменила прически, но и не взглянула на себя в зеркало. Она, бессильно опустив глаза и руки, молча сидела и думала. Ей представлялся муж, мужчина, сильное, преобладающее и непонятно привлекательное существо, переносящее ее вдруг в свой, совершенно другой, счастливый мир. Ребенок свой, такой, какого она видела вчера у дочери кормилицы, – представлялся ей у своей собственной груди. Муж стоит и нежно смотрит на нее и ребенка. «Но нет, это невозможно: я слишком дурна», думала она.
– Пожалуйте к чаю. Князь сейчас выйдут, – сказал из за двери голос горничной.
Она очнулась и ужаснулась тому, о чем она думала. И прежде чем итти вниз, она встала, вошла в образную и, устремив на освещенный лампадой черный лик большого образа Спасителя, простояла перед ним с сложенными несколько минут руками. В душе княжны Марьи было мучительное сомненье. Возможна ли для нее радость любви, земной любви к мужчине? В помышлениях о браке княжне Марье мечталось и семейное счастие, и дети, но главною, сильнейшею и затаенною ее мечтою была любовь земная. Чувство было тем сильнее, чем более она старалась скрывать его от других и даже от самой себя. Боже мой, – говорила она, – как мне подавить в сердце своем эти мысли дьявола? Как мне отказаться так, навсегда от злых помыслов, чтобы спокойно исполнять Твою волю? И едва она сделала этот вопрос, как Бог уже отвечал ей в ее собственном сердце: «Не желай ничего для себя; не ищи, не волнуйся, не завидуй. Будущее людей и твоя судьба должна быть неизвестна тебе; но живи так, чтобы быть готовой ко всему. Если Богу угодно будет испытать тебя в обязанностях брака, будь готова исполнить Его волю». С этой успокоительной мыслью (но всё таки с надеждой на исполнение своей запрещенной, земной мечты) княжна Марья, вздохнув, перекрестилась и сошла вниз, не думая ни о своем платье, ни о прическе, ни о том, как она войдет и что скажет. Что могло всё это значить в сравнении с предопределением Бога, без воли Которого не падет ни один волос с головы человеческой.


Когда княжна Марья взошла в комнату, князь Василий с сыном уже были в гостиной, разговаривая с маленькой княгиней и m lle Bourienne. Когда она вошла своей тяжелой походкой, ступая на пятки, мужчины и m lle Bourienne приподнялись, и маленькая княгиня, указывая на нее мужчинам, сказала: Voila Marie! [Вот Мари!] Княжна Марья видела всех и подробно видела. Она видела лицо князя Василья, на мгновенье серьезно остановившееся при виде княжны и тотчас же улыбнувшееся, и лицо маленькой княгини, читавшей с любопытством на лицах гостей впечатление, которое произведет на них Marie. Она видела и m lle Bourienne с ее лентой и красивым лицом и оживленным, как никогда, взглядом, устремленным на него; но она не могла видеть его, она видела только что то большое, яркое и прекрасное, подвинувшееся к ней, когда она вошла в комнату. Сначала к ней подошел князь Василий, и она поцеловала плешивую голову, наклонившуюся над ее рукою, и отвечала на его слова, что она, напротив, очень хорошо помнит его. Потом к ней подошел Анатоль. Она всё еще не видала его. Она только почувствовала нежную руку, твердо взявшую ее, и чуть дотронулась до белого лба, над которым были припомажены прекрасные русые волосы. Когда она взглянула на него, красота его поразила ее. Анатопь, заложив большой палец правой руки за застегнутую пуговицу мундира, с выгнутой вперед грудью, а назад – спиною, покачивая одной отставленной ногой и слегка склонив голову, молча, весело глядел на княжну, видимо совершенно о ней не думая. Анатоль был не находчив, не быстр и не красноречив в разговорах, но у него зато была драгоценная для света способность спокойствия и ничем не изменяемая уверенность. Замолчи при первом знакомстве несамоуверенный человек и выкажи сознание неприличности этого молчания и желание найти что нибудь, и будет нехорошо; но Анатоль молчал, покачивал ногой, весело наблюдая прическу княжны. Видно было, что он так спокойно мог молчать очень долго. «Ежели кому неловко это молчание, так разговаривайте, а мне не хочется», как будто говорил его вид. Кроме того в обращении с женщинами у Анатоля была та манера, которая более всего внушает в женщинах любопытство, страх и даже любовь, – манера презрительного сознания своего превосходства. Как будто он говорил им своим видом: «Знаю вас, знаю, да что с вами возиться? А уж вы бы рады!» Может быть, что он этого не думал, встречаясь с женщинами (и даже вероятно, что нет, потому что он вообще мало думал), но такой у него был вид и такая манера. Княжна почувствовала это и, как будто желая ему показать, что она и не смеет думать об том, чтобы занять его, обратилась к старому князю. Разговор шел общий и оживленный, благодаря голоску и губке с усиками, поднимавшейся над белыми зубами маленькой княгини. Она встретила князя Василья с тем приемом шуточки, который часто употребляется болтливо веселыми людьми и который состоит в том, что между человеком, с которым так обращаются, и собой предполагают какие то давно установившиеся шуточки и веселые, отчасти не всем известные, забавные воспоминания, тогда как никаких таких воспоминаний нет, как их и не было между маленькой княгиней и князем Васильем. Князь Василий охотно поддался этому тону; маленькая княгиня вовлекла в это воспоминание никогда не бывших смешных происшествий и Анатоля, которого она почти не знала. M lle Bourienne тоже разделяла эти общие воспоминания, и даже княжна Марья с удовольствием почувствовала и себя втянутою в это веселое воспоминание.
– Вот, по крайней мере, мы вами теперь вполне воспользуемся, милый князь, – говорила маленькая княгиня, разумеется по французски, князю Василью, – это не так, как на наших вечерах у Annette, где вы всегда убежите; помните cette chere Annette? [милую Аннет?]
– А, да вы мне не подите говорить про политику, как Annette!
– А наш чайный столик?
– О, да!
– Отчего вы никогда не бывали у Annette? – спросила маленькая княгиня у Анатоля. – А я знаю, знаю, – сказала она, подмигнув, – ваш брат Ипполит мне рассказывал про ваши дела. – О! – Она погрозила ему пальчиком. – Еще в Париже ваши проказы знаю!
– А он, Ипполит, тебе не говорил? – сказал князь Василий (обращаясь к сыну и схватив за руку княгиню, как будто она хотела убежать, а он едва успел удержать ее), – а он тебе не говорил, как он сам, Ипполит, иссыхал по милой княгине и как она le mettait a la porte? [выгнала его из дома?]
– Oh! C'est la perle des femmes, princesse! [Ах! это перл женщин, княжна!] – обратился он к княжне.
С своей стороны m lle Bourienne не упустила случая при слове Париж вступить тоже в общий разговор воспоминаний. Она позволила себе спросить, давно ли Анатоль оставил Париж, и как понравился ему этот город. Анатоль весьма охотно отвечал француженке и, улыбаясь, глядя на нее, разговаривал с нею про ее отечество. Увидав хорошенькую Bourienne, Анатоль решил, что и здесь, в Лысых Горах, будет нескучно. «Очень недурна! – думал он, оглядывая ее, – очень недурна эта demoiselle de compagn. [компаньонка.] Надеюсь, что она возьмет ее с собой, когда выйдет за меня, – подумал он, – la petite est gentille». [малютка – мила.]