Режицкий уезд
|
Режицкий уезд
|
Режицкий уезд — административная единица в составе Псковской и Полоцкой губерний, Полоцкого наместничества и Витебской губернии, существовавшая в 1772—1796 и 1802—1920 годах. Центр — город Режица (до 1893 — Розиттен).
Административное деление
В 1913 году в уезде было 18 волостей: Андренненская (центр — д. Сталидзаны), Борховская, Быковская, Вайводовская (центр — усадьба Буклуйжа), Варклянская, Велионская, Галянская (центр — усадьба Индоны), Дрицанская, Ковнатская (центр — с. Новая Слобода), Кульневская (центр — усадьба Ильзенберг), Макашенская (центр — д. Увзулова), Розенмуйжская (центр — хутор Притыка), Розейновская (центр — усадьба Вертукшино), Сакстыгальская, Солуиовская (центр — д. Русские Бальборжи), Стернянская (центр — усадьба Местори), Ружинская, Узульмуйжская (центр — усадьба Болбыши)[1].
История
Режицкий уезд в составе Псковской губернии Российской империи был образован в 1772 году после 1-го раздела Речи Посполитой. В 1776 году уезд был передан в Полоцкую губернию (с 1778 — наместничество). В 1796 году уезд упразднён, а в 1802 восстановлен в составе Витебской губернии. В 1920 году уезд отошёл к Латвии.
В настоящее время целиком является частью Латвии и Латгале, а после Административной реформы Латвии в составе ЕС 2009 года вошла в состав следующих административных единиц Латвии*[2]:
в город республиканского подчинения:
- Резекне (6)
и в края в виде исторически-сохранившихся волостей:
- Дагдский край (24)
- Крустпилсский край (49)
- Мадонский край (59)
- Резекненский край (77)
- Аудринская волость
- Берзгальская волость
- Дрицанская волость
- Гайгалавская волость
- Каунатская волость
- Малтская волость
- Наутренская волость
- Озолайнская волость
- Сакстагальская волость
- Риебинский край (78)
- Вараклянский край (102)
- Вилянский край (109)
Население
По данным переписи 1897 года в уезде проживало 136,4 тыс. чел. В том числе латыши — 57,9 %; русские — 23,9 %; евреи — 7,4 %; белорусы — 5,4 %; поляки — 4,8 %. В уездном городе Режице проживало 10 795 чел.[3]
Напишите отзыв о статье "Режицкий уезд"
Примечания
- ↑ [www.prlib.ru/Lib/pages/item.aspx?itemid=391 Волостныя, станичныя, сельскія, гминныя правленія и управленія, а также полицейскіе станы всей Россіи съ обозначеніем мѣста ихъ нахожденія]. — Кіевъ: Изд-во Т-ва Л. М. Фишъ, 1913.
- ↑ *В скобках указан официальный идентификационный номер административной единицы Латвии
- ↑ [demoscope.ru/weekly/ssp/rus_gub_97.php?reg=5 Демоскоп Weekly — Приложение. Справочник статистических показателей]
Ссылки
- [starye-karty.litera-ru.ru/uezd/vit_karta-rezhitskiy_uezd.html Старые карты Режицкого уезда]
| ||||||||
Отрывок, характеризующий Режицкий уезд
Движение народов начинает укладываться в свои берега. Волны большого движения отхлынули, и на затихшем море образуются круги, по которым носятся дипломаты, воображая, что именно они производят затишье движения.
Но затихшее море вдруг поднимается. Дипломатам кажется, что они, их несогласия, причиной этого нового напора сил; они ждут войны между своими государями; положение им кажется неразрешимым. Но волна, подъем которой они чувствуют, несется не оттуда, откуда они ждут ее. Поднимается та же волна, с той же исходной точки движения – Парижа. Совершается последний отплеск движения с запада; отплеск, который должен разрешить кажущиеся неразрешимыми дипломатические затруднения и положить конец воинственному движению этого периода.
Человек, опустошивший Францию, один, без заговора, без солдат, приходит во Францию. Каждый сторож может взять его; но, по странной случайности, никто не только не берет, но все с восторгом встречают того человека, которого проклинали день тому назад и будут проклинать через месяц.
Человек этот нужен еще для оправдания последнего совокупного действия.
Действие совершено. Последняя роль сыграна. Актеру велено раздеться и смыть сурьму и румяны: он больше не понадобится.
И проходят несколько лет в том, что этот человек, в одиночестве на своем острове, играет сам перед собой жалкую комедию, мелочно интригует и лжет, оправдывая свои деяния, когда оправдание это уже не нужно, и показывает всему миру, что такое было то, что люди принимали за силу, когда невидимая рука водила им.
Распорядитель, окончив драму и раздев актера, показал его нам.
– Смотрите, чему вы верили! Вот он! Видите ли вы теперь, что не он, а Я двигал вас?
Но, ослепленные силой движения, люди долго не понимали этого.
Еще большую последовательность и необходимость представляет жизнь Александра I, того лица, которое стояло во главе противодвижения с востока на запад.
Что нужно для того человека, который бы, заслоняя других, стоял во главе этого движения с востока на запад?
Нужно чувство справедливости, участие к делам Европы, но отдаленное, не затемненное мелочными интересами; нужно преобладание высоты нравственной над сотоварищами – государями того времени; нужна кроткая и привлекательная личность; нужно личное оскорбление против Наполеона. И все это есть в Александре I; все это подготовлено бесчисленными так называемыми случайностями всей его прошедшей жизни: и воспитанием, и либеральными начинаниями, и окружающими советниками, и Аустерлицем, и Тильзитом, и Эрфуртом.
Во время народной войны лицо это бездействует, так как оно не нужно. Но как скоро является необходимость общей европейской войны, лицо это в данный момент является на свое место и, соединяя европейские народы, ведет их к цели.
Цель достигнута. После последней войны 1815 года Александр находится на вершине возможной человеческой власти. Как же он употребляет ее?
Александр I, умиротворитель Европы, человек, с молодых лет стремившийся только к благу своих народов, первый зачинщик либеральных нововведений в своем отечестве, теперь, когда, кажется, он владеет наибольшей властью и потому возможностью сделать благо своих народов, в то время как Наполеон в изгнании делает детские и лживые планы о том, как бы он осчастливил человечество, если бы имел власть, Александр I, исполнив свое призвание и почуяв на себе руку божию, вдруг признает ничтожность этой мнимой власти, отворачивается от нее, передает ее в руки презираемых им и презренных людей и говорит только:
– «Не нам, не нам, а имени твоему!» Я человек тоже, как и вы; оставьте меня жить, как человека, и думать о своей душе и о боге.
