Резник, Семён Ефимович

Поделись знанием:
Перейти к: навигация, поиск
Семён Ефимович Резник
Дата рождения:

1938(1938)

Место рождения:

Москва, СССР

Гражданство:

СССР СССРСША США

Род деятельности:

прозаик, публицист

Язык произведений:

русский, английский

Семён Ефи́мович Ре́зник (род. 1938, Москва) — русский писатель и публицист, автор историко-документальных повестей и жизнеописаний, популяризатор науки, радиоведущий.





Биография

В 1961 году окончил МИСИ (по образованию инженер-строитель). Печатается с 1960 года.

В 1961—1973 годах был редактором отдела учёных биографической серии Жизнь замечательных людей, для которой написал биографии Н. И. Вавилова (1968), И. И. Мечникова (1973), В. О. Ковалевского (1978), Г. С. Зайцева (1975) и В. В. Парина (1981). Занимался популяризацией науки, в том числе опубликовал научно-популярные книги «Раскрывшаяся тайна бытия. Эволюция и эволюционисты» (1976) и «Четвёртое измерение мира» (1977), подготовил к публикации переписку А. А. Ухтомского со своей ученицей, кандидатом биологических наук Е. И. Бронштейн-Шур 1927—1941 годов (1973)[1].

С 1975 года — сотрудник редакции журнала «Природа». Был членом Союза писателей СССР (1976) и Союза журналистов СССР, из которых в 1982 году исключён в связи с эмиграцией в США. В дальнейшем сотрудничал с вашингтонским журналом «Вестник», был многолетним сотрудником «Голоса Америки» и радио «Свобода»[2], редактором издательства Чалидзе.

Автор историко-документальных романов «Хаим-да-Марья» (1986) и «Кровавая карусель» (1988, о событиях Кишинёвского погрома 1903 года), биографий Н. И. Вавилова «Дорога на эшафот» (1983) и А. А. Ухтомского (в свете его взаимоотношений с историком науки В. Л. Меркуловым, «Против течения: Академик Ухтомский и его биограф», 2015), книг исторической публицистики «Красное и коричневое. Книга о советском нацизме» (1991), «Нацификация России. Антисемитизм в постсоветскую эру» (на английском языке, 1996), «Растление ненавистью. Кровавый навет в России» (2001), «Вместе или врозь? Заметки на полях книги А. И. Солженицына „Двести лет вместе“» (2003 и 2005), «Выбранные места из переписки с друзьями» (2004, 2010), «Мифология ненависти. Об антисемитизме — для всех» (2006 и 2008), историко-филологического исследования об авторстве приписываемой В. И. Далю «Записки о ритуальных убийствах» (2008 и 2010), «Убийство Ющинского и дело Бейлиса» (2013), сборника историко-документальной прозы «Сквозь чад и фимиам» (2010)[3].

С. Е. Резник — редактор и составитель сборника «Сахаровские слушания. Четвёртая сессия» (по материалам Сахаровских слушаний 1983 года в Лиссабоне, Лондон, 1985), под его редакцией был издан английский перевод книги Н. И. Вавилова «Пять континентов» (International Plant Genetic Resources Institute, Рим, 1997). Публикует историко-литературные штудии в «The Washington Post», «The Washington Times», «The Scientist» и других англоязычных изданиях.

Член Международного ПЕН-клуба[4] и Союза писателей Москвы (1997). Живёт и работает в Вашингтоне.

Публикации

книги
  • Резник С. Е. Николай Вавилов. — М.: Молодая гвардия, 1968. — 336 с. — (ЖЗЛ). — 100 000 экз.
  • Резник С. Е. Мечников. — М.: Молодая гвардия, 1973. — 368 с. — (ЖЗЛ). — 65 000 экз.
  • Резник С. Е. Раскрывшаяся тайна бытия. Эволюция и эволюционисты. — М.: Знание, 1976. — 160 с. — 100 000 экз.
  • Резник С. Е. Четвёртое измерение мира. — М.: Знание, 1977.
  • Резник С. Е. Владимир Ковалевский. Трагедия нигилиста. — М.: Молодая гвардия, 1978. — 336 с. — (ЖЗЛ). — 75 000 экз.
  • Резник С. Е. Завещание Гавриила Зайцева. — М.: Детская литература, 1981. — 128 с. — 75 000 экз.
  • Резник С. Е. Лицом к человеку. Подступы к биографии В. В. Парина. — М.: Знание, 1981. — 128 с. — 100 000 экз.
  • Резник С. Е. Дорога на эшафот. — Париж; Нью-Йорк: Третья волна, 1982. — 128 с.
  • Резник С. Е. Хаим-да-Марья. Историко-документальная фантасмагория. — Вашингтон: Вызов, 1986.
  • Резник С. Е. Кровавая карусель. Хаим-да-Марья. Две исторические повести. — Вашингтон: Вызов, 1988. || Хаим-да-Марья. Кровавая карусель. — СПб.: Алетейя, 2006.
  • Резник С. Е. Кровавая карусель. — М.: ПИК, 1991. — 232 с. — 20 000 экз.
  • Резник С. Е. Красное и Коричневое. Книга о советском нацизме. — Вашингтон: Вызов, 1991.
  • Reznik S. The Nazification of Russia. Antisemitism in the Post-Soviet Era. — Washington: Challenge Publications, 1996.
  • Резник С. Е. [krotov.info/lib_sec/17_r/rez/reznik.html Растление ненавистью. Кровавый навет в России. Историко-документальные очерки о прошлом и настоящем]. — Москва; Иерусалим: ДААТ/Знание, 2001.
  • Резник С. Е. Вместе или врозь? Заметки на полях книги А. И. Солженицына «Двести лет вместе». — М.: Захаров, 2003. — 432 с. — 5 000 экз.
  • Резник С. Е. Выбранные места из переписки с друзьями : Ч. 1 // Мосты. — 2004. — № 3. — С. 146—230.
  • Резник С. Е. Вместе или врозь? Судьба евреев в России. Заметки на полях дилогии А. И. Солженицына. — М.: Захаров, 2005. — 704 с.
  • Резник С. Е. Мифология ненависти. Об антисемитизме — для всех. — М.: ПИК, 2006. || . — М.: Academia, 2008.
  • Резник С. Е. Непредсказуемое прошлое. Выбранные места из переписки с друзьями. — СПб.: Алетейя, 2010. — 400 с. — 1 000 экз.
  • Резник С. Е. [berkovich-zametki.com/2008/Starina/Nomer4/SReznik1.php Запятнанный Даль. Мог ли создатель «Толкового словаря живого великорусского языка» быть автором «Записки о ритуальных убийствах»?] / Предисл. д-ра истор. наук С. Л. Фирсова; послесл. д-ра филол. наук П. Е. Бухаркина. — СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2010. — 128 с.
  • Резник С. Е. Сквозь чад и фимиам: Историко-документальная проза разных лет (События, портреты, полемика). — М.: Академия, 2010.
  • Резник С. Е. Убийство Ющинского и дело Бейлиса. — СПб: Алетейя, 2013.
  • Резник С. Е. Против течения: Академик Ухтомский и его биограф. — СПб: Алетейя, 2015. — 363 с.
статьи

Напишите отзыв о статье "Резник, Семён Ефимович"

Примечания

  1. [7iskusstv.com/2013/Nomer12/SReznik1.php Против течения. Академик Ухтомский и его биограф]: Е. И. Шур впоследствии занималась вопросами гемотрансфузии.
  2. [www.belousenko.com/wr_Reznik.htm Семён Резник в библиотеке А.Белоусенко]
  3. Жук В. [soyuzpisateley.ru/jurnal/nomer-491/viktor-zhuk491 «Запятнанный Даль»: Об исследовании Семёном Резником авторства «Записки о ритуальных убийствах»]. Союз писателей Москвы. Проверено 14 апреля 2012. [www.webcitation.org/68EpbRzZZ Архивировано из первоисточника 7 июня 2012].
  4. [www.imwerden.info/belousenko/wr_Reznik.htm Семен Ефимович Резник (род. 1938)]. Электронная библиотека Александра Белоусенко (20 октября 2004). Проверено 14 апреля 2012. [www.webcitation.org/68EpdLMN8 Архивировано из первоисточника 7 июня 2012].

Литература

  • Жук В. И. [www.nlr.ru/prof/publ/bibliograf/2011/bd20.pdf В защиту В. И. Даля. К вопросу об авторстве «Записки о ритуальных убийствах»] // Библиотечное дело. — 2011. — № 20(158). — С. 9-13.

Ссылки

  • [belolibrary.imwerden.de/wr_Reznik.htm Книги С. Резника в электронном формате]
  • [berkovich-zametki.com/Avtory/SReznik.htm Публикации С. Резника на сайте «Заметки по еврейской истории»]

Отрывок, характеризующий Резник, Семён Ефимович

«Весь план ордена должен быть основан на том, чтоб образовать людей твердых, добродетельных и связанных единством убеждения, убеждения, состоящего в том, чтобы везде и всеми силами преследовать порок и глупость и покровительствовать таланты и добродетель: извлекать из праха людей достойных, присоединяя их к нашему братству. Тогда только орден наш будет иметь власть – нечувствительно вязать руки покровителям беспорядка и управлять ими так, чтоб они того не примечали. Одним словом, надобно учредить всеобщий владычествующий образ правления, который распространялся бы над целым светом, не разрушая гражданских уз, и при коем все прочие правления могли бы продолжаться обыкновенным своим порядком и делать всё, кроме того только, что препятствует великой цели нашего ордена, то есть доставлению добродетели торжества над пороком. Сию цель предполагало само христианство. Оно учило людей быть мудрыми и добрыми, и для собственной своей выгоды следовать примеру и наставлениям лучших и мудрейших человеков.
«Тогда, когда всё погружено было во мраке, достаточно было, конечно, одного проповедания: новость истины придавала ей особенную силу, но ныне потребны для нас гораздо сильнейшие средства. Теперь нужно, чтобы человек, управляемый своими чувствами, находил в добродетели чувственные прелести. Нельзя искоренить страстей; должно только стараться направить их к благородной цели, и потому надобно, чтобы каждый мог удовлетворять своим страстям в пределах добродетели, и чтобы наш орден доставлял к тому средства.
«Как скоро будет у нас некоторое число достойных людей в каждом государстве, каждый из них образует опять двух других, и все они тесно между собой соединятся – тогда всё будет возможно для ордена, который втайне успел уже сделать многое ко благу человечества».
Речь эта произвела не только сильное впечатление, но и волнение в ложе. Большинство же братьев, видевшее в этой речи опасные замыслы иллюминатства, с удивившею Пьера холодностью приняло его речь. Великий мастер стал возражать Пьеру. Пьер с большим и большим жаром стал развивать свои мысли. Давно не было столь бурного заседания. Составились партии: одни обвиняли Пьера, осуждая его в иллюминатстве; другие поддерживали его. Пьера в первый раз поразило на этом собрании то бесконечное разнообразие умов человеческих, которое делает то, что никакая истина одинаково не представляется двум людям. Даже те из членов, которые казалось были на его стороне, понимали его по своему, с ограничениями, изменениями, на которые он не мог согласиться, так как главная потребность Пьера состояла именно в том, чтобы передать свою мысль другому точно так, как он сам понимал ее.
По окончании заседания великий мастер с недоброжелательством и иронией сделал Безухому замечание о его горячности и о том, что не одна любовь к добродетели, но и увлечение борьбы руководило им в споре. Пьер не отвечал ему и коротко спросил, будет ли принято его предложение. Ему сказали, что нет, и Пьер, не дожидаясь обычных формальностей, вышел из ложи и уехал домой.


На Пьера опять нашла та тоска, которой он так боялся. Он три дня после произнесения своей речи в ложе лежал дома на диване, никого не принимая и никуда не выезжая.
В это время он получил письмо от жены, которая умоляла его о свидании, писала о своей грусти по нем и о желании посвятить ему всю свою жизнь.
В конце письма она извещала его, что на днях приедет в Петербург из за границы.
Вслед за письмом в уединение Пьера ворвался один из менее других уважаемых им братьев масонов и, наведя разговор на супружеские отношения Пьера, в виде братского совета, высказал ему мысль о том, что строгость его к жене несправедлива, и что Пьер отступает от первых правил масона, не прощая кающуюся.
В это же самое время теща его, жена князя Василья, присылала за ним, умоляя его хоть на несколько минут посетить ее для переговоров о весьма важном деле. Пьер видел, что был заговор против него, что его хотели соединить с женою, и это было даже не неприятно ему в том состоянии, в котором он находился. Ему было всё равно: Пьер ничто в жизни не считал делом большой важности, и под влиянием тоски, которая теперь овладела им, он не дорожил ни своею свободою, ни своим упорством в наказании жены.
«Никто не прав, никто не виноват, стало быть и она не виновата», думал он. – Ежели Пьер не изъявил тотчас же согласия на соединение с женою, то только потому, что в состоянии тоски, в котором он находился, он не был в силах ничего предпринять. Ежели бы жена приехала к нему, он бы теперь не прогнал ее. Разве не всё равно было в сравнении с тем, что занимало Пьера, жить или не жить с женою?
Не отвечая ничего ни жене, ни теще, Пьер раз поздним вечером собрался в дорогу и уехал в Москву, чтобы повидаться с Иосифом Алексеевичем. Вот что писал Пьер в дневнике своем.
«Москва, 17 го ноября.
Сейчас только приехал от благодетеля, и спешу записать всё, что я испытал при этом. Иосиф Алексеевич живет бедно и страдает третий год мучительною болезнью пузыря. Никто никогда не слыхал от него стона, или слова ропота. С утра и до поздней ночи, за исключением часов, в которые он кушает самую простую пищу, он работает над наукой. Он принял меня милостиво и посадил на кровати, на которой он лежал; я сделал ему знак рыцарей Востока и Иерусалима, он ответил мне тем же, и с кроткой улыбкой спросил меня о том, что я узнал и приобрел в прусских и шотландских ложах. Я рассказал ему всё, как умел, передав те основания, которые я предлагал в нашей петербургской ложе и сообщил о дурном приеме, сделанном мне, и о разрыве, происшедшем между мною и братьями. Иосиф Алексеевич, изрядно помолчав и подумав, на всё это изложил мне свой взгляд, который мгновенно осветил мне всё прошедшее и весь будущий путь, предлежащий мне. Он удивил меня, спросив о том, помню ли я, в чем состоит троякая цель ордена: 1) в хранении и познании таинства; 2) в очищении и исправлении себя для воспринятия оного и 3) в исправлении рода человеческого чрез стремление к таковому очищению. Какая есть главнейшая и первая цель из этих трех? Конечно собственное исправление и очищение. Только к этой цели мы можем всегда стремиться независимо от всех обстоятельств. Но вместе с тем эта то цель и требует от нас наиболее трудов, и потому, заблуждаясь гордостью, мы, упуская эту цель, беремся либо за таинство, которое недостойны воспринять по нечистоте своей, либо беремся за исправление рода человеческого, когда сами из себя являем пример мерзости и разврата. Иллюминатство не есть чистое учение именно потому, что оно увлеклось общественной деятельностью и преисполнено гордости. На этом основании Иосиф Алексеевич осудил мою речь и всю мою деятельность. Я согласился с ним в глубине души своей. По случаю разговора нашего о моих семейных делах, он сказал мне: – Главная обязанность истинного масона, как я сказал вам, состоит в совершенствовании самого себя. Но часто мы думаем, что, удалив от себя все трудности нашей жизни, мы скорее достигнем этой цели; напротив, государь мой, сказал он мне, только в среде светских волнений можем мы достигнуть трех главных целей: 1) самопознания, ибо человек может познавать себя только через сравнение, 2) совершенствования, только борьбой достигается оно, и 3) достигнуть главной добродетели – любви к смерти. Только превратности жизни могут показать нам тщету ее и могут содействовать – нашей врожденной любви к смерти или возрождению к новой жизни. Слова эти тем более замечательны, что Иосиф Алексеевич, несмотря на свои тяжкие физические страдания, никогда не тяготится жизнию, а любит смерть, к которой он, несмотря на всю чистоту и высоту своего внутреннего человека, не чувствует еще себя достаточно готовым. Потом благодетель объяснил мне вполне значение великого квадрата мироздания и указал на то, что тройственное и седьмое число суть основание всего. Он советовал мне не отстраняться от общения с петербургскими братьями и, занимая в ложе только должности 2 го градуса, стараться, отвлекая братьев от увлечений гордости, обращать их на истинный путь самопознания и совершенствования. Кроме того для себя лично советовал мне первее всего следить за самим собою, и с этою целью дал мне тетрадь, ту самую, в которой я пишу и буду вписывать впредь все свои поступки».
«Петербург, 23 го ноября.
«Я опять живу с женой. Теща моя в слезах приехала ко мне и сказала, что Элен здесь и что она умоляет меня выслушать ее, что она невинна, что она несчастна моим оставлением, и многое другое. Я знал, что ежели я только допущу себя увидать ее, то не в силах буду более отказать ей в ее желании. В сомнении своем я не знал, к чьей помощи и совету прибегнуть. Ежели бы благодетель был здесь, он бы сказал мне. Я удалился к себе, перечел письма Иосифа Алексеевича, вспомнил свои беседы с ним, и из всего вывел то, что я не должен отказывать просящему и должен подать руку помощи всякому, тем более человеку столь связанному со мною, и должен нести крест свой. Но ежели я для добродетели простил ее, то пускай и будет мое соединение с нею иметь одну духовную цель. Так я решил и так написал Иосифу Алексеевичу. Я сказал жене, что прошу ее забыть всё старое, прошу простить мне то, в чем я мог быть виноват перед нею, а что мне прощать ей нечего. Мне радостно было сказать ей это. Пусть она не знает, как тяжело мне было вновь увидать ее. Устроился в большом доме в верхних покоях и испытываю счастливое чувство обновления».