Религиоведение

Поделись знанием:
Перейти к: навигация, поиск

Религиове́дение или религиеве́дение[1] (слово состоит из религия и ве́дение) — область научных исследований, предметом которых являются все существовавшие в прошлом и существующие ныне религии[2][3][4].

Религиеведение следует отличать от богословия (теологии)[5].





Предмет религиеведения

Религиеведение как комплексная относительно самостоятельная область знания складывалась начиная с XIX века, хотя соответствующие знания накапливались в течение веков. Оно конституировалось на стыке общей и социальной философии, истории философии, социологии, антропологии, психологии, всеобщей истории, этнологии, археологии и других наук. Религиоведение изучает закономерности возникновения, развития и функционирования религии, её строение и различные компоненты, её многообразные феномены, как они представали в истории общества, взаимосвязь и взаимодействие религии и других областей культуры. При таком варианте определения предмета религиоведения речь идет о том, что религия воспринимается не как конкретная изучаемая реальность, но, скорее, как абстрактный конструкт; так, например, формулируется на кафедре религиоведения факультета истории, искусствоведения и востоковедения Лейпцигского университета: «Предмет религиоведения суть систематическое исследование религии как части человеческой культуры и историческое исследование религий в прошлом и настоящем»[6].

Объектом религиеведения является религия, однако по поводу предмета существуют разные точки зрения. Проблема, прежде всего, заключается в том, что религию изучают также история, философия, социология, психология, культурология, этнография (антропология в западном смысле слова), экология, география и другие науки. Религиоведение отличается от них тем, что исследует религию в соответствии с наработанными в своей истории методами, подходами и установками.

Религиоведение в России

К. М. Антонов, ссылаясь на П. Н. Костылева, отмечает, что первым слово религиоведение впервые употребил Л. Н. Толстой, когда в разговоре «с кем-то из посетителей Лев Николаевич сказал, что сейчас занимается религиоведением, это самая нужная наука, а у нас её до сих пор нет»[7].

Религиовед Е. И. Аринин отмечает, что термин „религиоведение“ «практически был забыт до 60-х годов ХХ века», причиной чему послужило «то, что все исследования, так или иначе связанные с „ведением религией“, маркировались как сфера ответственности „научного атеизма“, тогда как „религиоведение“ было связано с враждебным „буржуазным“ контекстом» и обращает внимание на то, что «термина „религиоведение“ нет в «Карманном словаре атеиста» (1973) и Большой советской энциклопедии (1975, т. 21), он появляется только в «Атеистическом словаре» (1983)»[8].

Кафедры религиоведения в российских вузах, в основном, образовались после переименования кафедр научного атеизма в 1990-х годах[9].

Разделы религиоведения

См. также

Напишите отзыв о статье "Религиоведение"

Примечания

  1. Зубов, «Лекции», 2016, с. 5.
  2. Гараджа В. И. [iph.ras.ru/elib/2570.html Религиеведение] // Новая философская энциклопедия: в 4 т. Т. 3. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Степин. — М.: Мысль, 2000—2001. — С. 435—436. ISBN 5-244-00961-3. ([religioved2002.narod.ru/Garaja.htm копия статьи])
  3. [dic.academic.ru/dic.nsf/kuznetsov/53539/%D1%80%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%B3%D0%B8%D0%B5%D0%B2%D0%B5%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5 РелигиеведениеЕ, Религиоведение] // Большой толковый словарь русского языка. — 1-е изд-е: СПб.: Норинт. С. А. Кузнецов. 1998.
  4. Худякова Г. П. [ihtus.ru/072008/st13.shtml Новая специальность — «Религиоведение»]. // Сибирская православная газета, 2008. — № 07
  5. «Профессор кафедры религиоведения Российской академии государственной службы при Президенте РФ (РАГС), автор статей по католицизму Фридрих Овсиенко напомнил о различии между теологией и религиоведением. Теология – учение о Боге, о его атрибутах, и о мире, сотворенном Господом Богом, а религиоведение – это знание о религии. Задача теологии – утвердить человека в вере, задача религиоведения – дать знания о религии. Религиовед может быть человеком и светским, и духовным. Но религиовед не доказывает существование Бога, он анализирует религию. Достоинство словаря, считает Овсиенко, – в научном подходе к исследованию религий. Научное знание о религии не является «ни религиозным, ни антирелигиозным». Оно объективно. Мировоззренческие выводы могут быть разными.» — [www.pravoslavie.ru/news/18459.htm Состоялась презентация словаря «Религиоведение»] // Православие.ру, 11.09.2006
  6. [db.uni-leipzig.de/studieren/index.php?modus=alpha&studiengang_id=91&req=f&sprache=d&oldmodus= Universität Leipzig. Religionswissenschaft.] (нем.)
  7. Пущаев, Юрий [www.foma.ru/kak-v-sssr-izuchali-religiyu-chtobyi-s-nej-borotsya.html Как в СССР изучали религию, чтобы с ней бороться] // Журнал «Фома», 04.12.2013
  8. Аринин, 2014, с. 13.
  9. Лидия Орлова. [archive.is/20131129121921/ng.ru/printed/259032 «Религиоведов пока недооценивают». Интервью с Николаем Шабуровым]. Независимая газета, 07.09.2011.

Литература

  • Алов А. А., Владимиров Н. Г., Овсиенко Ф. Г. Мировые религии. — М., 1998.
  • Аринин, Е. И., Тюрин Ю. Я. [religion.vpti.vladimir.ru/projects/aeitujra.pdf Религиозная антропология]: Учеб. пособие для студентов спец. «Религиоведение»: в 2 ч. — Владимир: Ред.-издат. комплекс ВлГУ, 2005. — 124 с. — ISBN 5-89368-571-7.
  • Аринин, Е. И. Религиоведение и теология: своё и чужое // Проблемы преподавания и современное состояние религиоведения в России: Материалы конференций (Москва, 2000—2001 гг.) / Под. ред. И. Н. Потылицыной. — М.: Рудомино, 2003 — С. 76-80.
  • Аринин, Е. И. [religion.vpti.vladimir.ru/projects/aeirakl.pdf Религиоведение] (Введение в основные концепции и термины): Учеб. пособие. — М.: Академический проект, 2004.
  • Аринин, Е. И., Нефедова И. Д. [religion.vpti.vladimir.ru/projects/aeinidpr.pdf Психология религии]: Учеб. пособие для студентов специальности «Религиоведение». — Владимир: Ред.-издат. комплекс ВлГУ, 2005. — 108 с. — ISBN 5-89368-572-5.
  • Аринин Е. И. Философия религии:Академическое введение в основные концепции и термины. Учеб. пособие. Вып. 1. — Владимир: Владим. гос. ун-т, 2014. — 489 с. — 100 экз.
  • Арсенкин В. К. В поисках духовных наследников. — М.: Политиздат, 1975. — 88 с.
  • Бачинин В. А. Религиоведение: Энциклопедический словарь. — СПб.: Изд-во В. А. Михайлова, 2005.
  • Буайе Ж. Ф. Империя Муна / Пер. с фр. — М.: Политиздат, 1990. — 352 с. — ISBN 5-250-00384-2
  • Васильев Л. С. История религий: Учеб. пособие [для вузов]. — М.: КДУ, 2008. — 791 с. — ISBN 978-985-16-5676-5 (в пер.) ISBN 978-985-16-6172-1
  • Введение в общее религиоведение: Учеб. для студентов вузов / [И. Н. Яблоков и др.]; под ред. И. Н. Яблокова. — М.: КДУ, 2008. — 471 с. — ISBN 978-5-98227-536-3
  • Всемирное писание: сравнительная антология священных текстов. М., 1996.
  • Гараджа В. И. Религиоведение: Учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений и преподавателей сред. шк. — М.: Аспект-Пресс, 1995. — 348 с. — ISBN 5-7567-0007-2
  • Гараджа В. И. [religioved2002.narod.ru/Garaja.htm Религиеведение] // Новая философская энциклопедия. В 4 т. — М.: Мысль, 2001. — Т. 3. — С. 435—436.
  • Гордиенко Н. С. Основы религиоведения. СПб., 1997.
  • Гуманизм, атеизм, религия / отв. ред.: П. Курочкин:, Н. Мизов. — М. : Политиздат, 1978. — 135 с.
  • Гуревич П. С. Религиоведение: Учеб. пособие. — М.: МПСИ; Воронеж: НПО «МОДЭК», 2005. — 696 с. — (Библиотека студента). — ISBN 5-89502-530-7 (в пер.), ISBN 5-89395-568-4.
  • Данильян О. Г., Тараненко В. М. Религиоведение: Учебник (Серия «Образовательный стандарт XXI»). — М.: Эксмо, 2005. — 480 стр.
  • Денискин А. А. Проблемы религии и религиоведения на страницах российских журналов (Реферативный обзор) // Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Реферативный журнал. Сер. 3. Философия. 1:51-68. 2004.
  • Джемс У. Многообразие религиозного опыта. М., 1910 (репр. 1993).
  • Добреньков В. И., Радугин А. А. Методологические вопросы исследования религии. — М., 1989.
  • Журавский А. В. Трудный выбор: Конфликт религиоведения и теологии как симптом постсоветской эпохи // НГ-Религии. — 2002. — 4 дек.
  • [www.usla.ru/metodika/umk1/och/istkul/istrel.html История мировых религий: Учебно-методический комплекс] / Авт.-сост.: доц. Чудиновских А. А. — Екатеринбург: Уральская государственная юридическая академия, 2002.
  • А. Б. Зубов История религии. — М., 1995.
  • А. Б. Зубов . Лекции по истории религии. — М.: Альпина нон-фикшн, 2016. — 202 p. — 1000 экз. — ISBN 978-5-91671-602-3.
  • Ильин В. В., Кармин А. С., Носович Н. В. Религиоведение: Краткий курс. СПб: Питер, 2007. — 240 с.
  • Иллюстрированная история религий: В 2-х тт. / Ред. проф. П. Д. Шантепи де ля Соссе. — Изд. 2-е. — М.: Изд. отдел Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1992.
  • Каждан А. П. Религия и атеизм в древнем мире. — М., 1957.
  • Кантеров И. Я. [ezotera.ariom.ru/2007/01/28/print:page,1,religio.html Как нужно классифицировать религиозные организации]
  • Кирсберг И. В. [www.zpu-journal.ru/zpu/2006_1/Kirsberg/20.pdf Способы уточнения религиоведения как гуманитарной науки] // Знание. Понимание. Умение. — 2006. — № 1. — С. 134-140.
  • Кислюк К. В., Кучер О. Н. Религиоведение: Учеб. пособие для вузов. — 3-е изд., доп. — Ростов н/Д; Харьков: Феникс; Торсинг, 2004. — 512 с. (Высшее образование). — ISBN 5-222-05269-9, ISBN 966-670-246-0
  • Классики мирового религиоведения: Словарь / ред. В. М. Бакусев [и др.]. — М. : Канон, 1996. — 493 с. — (История философии в памятниках). — ISBN 5-88373-036-1
  • Константинов В. Н. Очерки истории религии. — Владимир, 1996.
  • Костылев П. Н. Российское религиоведческое образование в XXI веке: проблемы, тенденции, пути решения // Свеча-2004. Истоки: природа, наука, религия и образование. Материалы международных конференций. Т. 11. Под ред. Е. И. Аринина. Владимир: Изд-во Владимир. ун-та, 2004. — С. 107—111.
  • Костылев П. Н. Метарелигиоведение как область знания // Материалы XIII Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов». — Т. 4. — М.: Изд-во Моск. ун-та, 2006. — С. 216—217.
  • Костылев П. Н. [sobor.by/rosrelig_kostilev.htm Российское религиоведение: прошлое, настоящее, будущее.]
  • Костылев П. Н. [www.religiopolis.org/documents/850-pn-kostylev-rossjskoe-religiovedenie-vchera-segodnja-zavtra-materialy-mezhdunarodnoj-nauchnoj-konferentsii-svoboda-religii-i-demokratii-starye-i-novye-vyzovy-kiev-avgust-2010.html Российское религиоведение: вчера, сегодня, завтра](материалы Международной научной конференции «Свобода религии и демократии: старые и новые вызовы», Киев, август 2010)
  • Костылев П. Н. Университетские и академические подразделения, научные центры и профессиональные ассоциации в области религиоведения в современной России // Вестник Российского Сообщества преподавателей религиоведения. 1: 65 — 69. 2008
  • Костылев П. Н. [relig.narod.ru/kostylev.doc Наука и религия: религиоведение]
  • Костюкович П. И. «Религиоведени». — Минск.: ООО «Новое знание» 2000.
  • Красников А. Н. Методологические проблемы религиоведения: Учеб. пособие. — М.: Академический проект, 2007. — 239 с. — ISBN 978-5-8291-0856-4
  • Крывелев И. А. История религий: Очерки в 2-х т. — 2-е изд., дораб. — М.: Мысль, 1988. — Т. 1. — 2-е изд., дораб. — 1988. — 445 с. — ISBN 5-244-00109-4
  • Крывелев И. А. История религий: Очерки в 2-х т. — 2-е изд., дораб. — М.: Мысль, 1988. — Т. 2. — 2-е изд., дораб. — 1988. — 382 с. — ISBN 5-244-00109-4
  • Крылов А. Н. Религиозная идентичность. Индивидуальное и коллективное самосознание в постиндустриальном пространстве. 3-е изд. доп. и пераб. – М.: Икар, 2014. — 356 С. — ISBN 978-5-7974-0366-1
  • Крюков Д. С. Экзистенциальные факторы динамики самосознания и Я-концепции верующего // Религиоведение. - 2012. - № 3. - С. 152-163.
  • Крюков Д. С. Структура и динамика Я-концепции религиозной личности // Религиоведение. – 2009. – № 2. – С. 132-146.
  • Кулаков А. Е. Религии мира. — М., 1996.
  • Кулаков А. Е. Религии мира. — М.: Астрель, 2003. — ISBN 5-17-017645-7.
  • Кулаков А. Е. Свет Вифлеемской звезды. — М.: Третье тысячелетие, 1999. — ISBN 5-88895-027-0.
  • Кулаков А. Е. Религии в России. — М.: АСТпресс, 2007. — 328 с. — ISBN 978-5-94776-540-3.
  • Лаврентьева А. Ю. Становление и развитие российского религиоведения // Вестник Поморского государственного университета (Сер. Гуманитарные и социальные науки). 2007. 2:70-73.
  • Лебедев С. Д. Две культуры: религия в российском светском образовании на рубеже XX—XXI веков. Белгород: Изд-во Белгородского гос. ун-та, 2005.
  • Лобазова, О. Ф. Религиоведение: Учеб. для студентов, обучающихся по специальности «соц. работа», а также гуманитар. и соц.-гуманитар. вузов, колледжей, лицеев и гимназий / Моск. гос. социальный ун-т. — 2. изд., испр. и д:. — М.: Дашков и К, 2004. — 381 с. — ISBN 5-94798-316-8.
  • Лопаткин Р. А. О необходимости саморефлексии российского религиоведения // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом: Информационно-аналитический бюллетень. 3:90-97. 2001.
  • Малерб М. Религии человечества. — М.; СПб., 1997.
  • Матецкая А. В., Самыгин С. И. Религиоведение. Краткий курс. — Ростов-на-Дону: Феникс. 2008. — 224 стр.
  • Меньшикова Е. В. "Из истории отечественного религиоведения: осмысление предмета и метода в 20-е — 30-е годы XX века // Вестник Российского сообщества преподавателей религиоведения. 1:77-82. 2008.
  • Мечковская Н. Б. Язык и религия: Лекции по философии и истории религии. — М., 1998.
  • Миркина З., Померанц Г. Великие религии мира. — М., 1995.
  • Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения: Антология / Пер. с англ., нем., фр. Сост. и общ. ред. А. Н. Красникова. — М.: Канон+, 1998. — (История философии в памятниках).
  • Мунчаев Ш. М. Религия: история и современность. — М.: Культура и спорт, 1998:
  • Мюллер, Ф. М. Введение в науку о религии: четыре лекции, прочит. в Лондон. королев. ин-те в февр.-марте 1870 г.: пер. с англ. Е. С. Элбакян / под общ. ред. А. Н. Красникова. — М.: Высш. шк.: Кн. дом «Университет», 2002. — 258 с. — ISBN 5-8013-0143-7, ISBN 5-06-004339-8
  • Назаров В. Н. Программа дисциплины «Введение в специальность (теологию)»: Учеб. пособие. М.: Гардарики, 2004. С. 308—315.
  • Неманов И. Н., Рожнова М. А., Рожнов В. Е. Когда духи показывают когти… — М : Политиздат, 1969. — 270 с.: ил.
  • Никитин В. Н., Обухов В. Л. Религиоведение: Вероучения религий мира. — СПб., 2001.
  • Никольский Н. М. История русской церкви. — 4-е изд. — М.: Политиздат, 1988. — 448 с.: ил.; (Б-ка атеист. лит.) — ISBN 5-250-00159-9
  • [sr.artap.ru/religio.htm Новейший словарь религиоведения] / Авт.-сост. О. К. Садовников, Г. В. Згурский; под ред. С. Н. Смоленского. — Ростов н/Д: Феникс, 2010. — ISBN 978-5-222-16479-2.
  • Овсиенко Ф. Г. Сфера изысканий религиоведения и теологии и специфика постижения ими рассматриваемых объектов // Религиоведение. — 2004. — № 2. — С.116-130.
  • Онищенко А. С. Современная религиозность: состояние, тенденции, пути преодоления. — Киев, 1987.
  • Осипов А. А. Страдание и христианство. Размышления бывшего богослова. — Л.: Лениздат, 1968. — 104 с.
  • Основы религиоведения: Учеб. для вузов / Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков, К. И. Никонов [и др.]; под ред. И. Н. Яблокова. — 3-е изд., перераб. и доп. — М.: Высш. шк., 2001. — 480 с. — Библиогр.: с. 471—478. — ISBN 5-06-003742-8; 5-е издание, переработанное и дополненное — М.: Высшая школа, 2008. — 568 с. — ISBN 978-5-06-005687-7 (В пер.).
  • Писманик М. Г. Религиоведение: Учеб. пособие для студентов вузов, обучающихся по направлению «Религиоведение». — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2009. — 279 с. — ISBN 978-5-238-01680-1
  • Писманик М. Г. Религиоведение и светская школа // Проблемы преподавания и современное состояние религиоведения в России: Материалы конференций (Москва, 2000—2001 гг.). Под ред. И. Н. Потылицыной. — М.: Рудомино, 2003. — С. 47-55.
  • Писманик М. Г. Религиоведческие размышления. // Религиоведение. — 2006. — № 3. — С. 189—199.
  • Религии в истории и культуре/ Под ред. М. Г. Писманика. М., 1998.
  • Религии: Восток — Запад. Исследования. Переводы. Публикации. Выпуск четвёртый. — М.: Наука, Гл. ред. вост. лит-ры, 1989.
  • Религия и общество: хрестоматия по социологии религии: учебное издание. — М.: Наука, 1994. — Ч. 1. — 1994. — 300 с. (Программ: «Обновление гуманитарного образования в России») — ISBN 5-02-010836-7
  • Религия и общество : хрестоматия по социологии религии: учебное издание. — М.: Наука, 1994. — Ч.2. — 1994. — 204 с. (Программа «Обновление гуманитарного образования в России») — ISBN 5-02-010836-7
  • Религия в истории и культуре. Учебник / Под. ред. М. Г. Писманика. — М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. — 430 с.
  • Религиоведение: Учеб. пособие для студентов вузов / Под ред. М. М. Шахнович. СПб.: Питер, 2006—430 с.
  • [books.google.ru/books?id=HJDbEqpc3XMC&printsec=frontcover&hl=ru#v=onepage&q&f=false Религиоведение: учеб. пособие для пед. вузов] / под ред. А. Ю. Григоренко. — СПб. : Питер, 2008. — 507 с.: ил. — (Учебное пособие). ISBN 978-5-91180-866-2
  • Религиозные традиции мира. Т. 1, 2. М., 1996.
  • Религиоведческий словарь: Религиозные верования. Свод этнографических понятий и терминов. Вып. 5. — М., Наука, 1993.
  • Радугин А. А. Введение в религиоведение: Теория, история и современные религии. курс лекций; учеб. пособие для студентов вузов — М.: Центр, 200: — 302 с. — ISBN 5-88860-053-9
  • Религии мира : пособие для учителя / Я. Н. Щапов. — М. : Просвещение, 1994. — 191 с.
  • Самыгин С. И., Нечипуренко В. Н., Полонская И. Н. Религиоведение: социология и психология религии: Учеб. пособие для вузов. — Ростов н/Д: Феникс, 1996. — 669 с. — ISBN 5-85880-304-0
  • Светлов Р. В. Как возможно российское религиоведение // Вестник Российского государственного научного фонда. 3:36-41. 2000.
  • Силантьев Р. А., Пырова Т. Л. Религиоведение // Большая Российская энциклопедия: в 30 т. / отв.-ред. С. Л. Кравец. — М.: Большая Российская энциклопедия, 2015. — Т. 28: Пустырник — Румчерод. — С. 371—372. — 766 с. — 35 000 экз. — ISBN 978-5-85270-365-1.
  • Смирнов М. Ю. Основные параметры междисциплинарного исследования религии // Вестник С.-Петерб. ун-та. — Сер. 6. — 2001. — Вып. 1.
  • Смирнов М. Ю. [www.rhga.ru/science/our_periodical/journal_vestnik_rchga/txt/9_2.pdf О религиоведении, религии и религиозности] // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. 2008. Т. 9. Вып. 2 ― СПб.: Изд-во РХГА, 2008. С. 62-73.
  • Смирнов М. Ю. [www.krotov.info/libr_min/18_s/mi/rnov_m.htm Религиоведение в России: проблема самоидентификации] // Вестник Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. 2009. № 1. (январь-февраль). С. 90-106.
  • Смирнов М. Ю. Религия и религиоведение в России. - СПб.: Изд-во Русской Христианской гуманитарной академии, 2013. - 365 с.
  • Токарев С. А. Религия в истории народов мира. — Изд. 3-е, испр. и доп. М.: Политиздат, 1976.
  • Торгашев Г. А. Основы религиоведения: Учеб. пособие. — СПб.: Питер, 2004. — 364 с. — Библиогр.: с. 362—364 (52 назв.). — ISBN 5-94723-809-8
  • Наука и теология в XX веке (Критика теологических концепций науки) / Под ред. В. И. Гараджи и А. Д. Сухова.
  • Философия религии: Хрестоматия / Авт.-сост. В. Е. Данилова. — М.: Флинта, 2009.
  • Чернышев В. М. Религиоведение. / Под ред. проф. Матвеева А. А. — Киев.: Общество любителей православной литературы; Изд-во им. святителя Льва, папы Римского, 2003.
  • Шахнович М. М. Очерки по истории религиоведения. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2006.
  • Шердаков В. Н. Иллюзия добра: Моральные ценности и религиозная вера.
  • Угринович Д. М. Введение в теоретическое религиоведение.
  • Угринович Д. М. Психология религии.
  • Элбакян Е. С. Религиоведение и теология: общее и особенное // Третьи Торчиновские чтения. Религиоведение и востоковедение: Материалы научной конференции. С.-Петербург, 15-18 февраля 2006 г. // Сост. и отв. ред. С. В. Пахомов. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2006.
  • Элбакян Е. С. Религиоведение: Словарь (Серия Gaudeamus). М.: Академический Проект. 2007. — 637 стр.
  • Элиаде М. Священное и мирское. — М., 1994.
  • Элиаде М. Трактат по истории религий (серия Миф, религия, культура). / Пер. с франц. А. А. Васильева. — СПб.: Алетейя, 1999.
  • Элиаде М., Ион Кулиано Словарь религий, обрядов и верований. М.: ВГБИЛ, «Рудомино»; СПб.: «Университетская книга», 1997.
  • Яблоков И. Н. Религиоведение как область знания // Вестник Российского сообщества преподавателей религиоведения. 1:12-25. 2008.
  • Языкович, В. Р. Религиоведение: Учебное пособие для вузов. — Минск: Тетра Системс, 2008. — 272 с. — (Студенту к экзамену).— ISBN 978-985-470-758-7.
  • Religious Studies: A Global View. Edited by Gregory Alles. London, Routledge, 2010, 356 pp.
  • Saler, Benson. Understanding Religion: Selected Essays. Berlin and New York, Walter de Gruyter, 2009, 220 pp. Series: Religion and Reason / Theory in the Study of Religion 48.

Журналы, энциклопедии, словари

  • Научно-теоретический журнал «Религиоведение». Журнал входит в [web.archive.org/web/20130525091508/vak.ed.gov.ru/common/img/uploaded/files/2011/enumeration/per-25-02-2011-1.doc перечень ведущих периодических изданий ВАК]
  • [rrs-journal.ru/ «Религиоведческие исследования». Научный журнал]
  • Всемирная энциклопедия. Христианство / В. В. Адамчик [и др.]. — Минск.: Современный литератор, 2004. — 832 с. — ISBN 985-14-0674-0
  • Энциклопедия религий. — М.: Академический Проект, 2008. — 1520 с. — ISBN 978-5-8291-1084-0
  • Религии народов современной России: Словарь — М.: Республика, 2002. — 624 с. — ISBN 5-250-01818-1
  • Религиоведение: Энциклопедический словарь / Под ред. А. П. Забияко, А. Н. Красникова, Е. С. Элбакян. — М.: Академический Проект, 2006. — 1254 с. — ISBN 5-8291-0756-2
  • Религиоведение: Словарь — М.: Академический Проект, 2007. — 637 с. — ISBN 978-5-8291-0853-3

Ссылки

  • Сравнительное изучение религии // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  • [religiousstudies.in/category/news/ Академическое религиоведение] // Проект кафедры философии и религиоведения ВлГУ
  • [www.verigi.ru/ Библиотека по религиоведению]
  • [www.kultura.ho.ua/bib_sofia_kf.htm Библиотека кафедры философии КГПУ им. Б. Д. Гринченка] (недоступная ссылка) — подборка книг по религиоведению.
  • [diplomart.ru/subjects/lit-0421.html Подборка источников по религиоведению для студентов]
  • [uchu2006.narod.ru/religiovedenie.html Подборка источников по религиоведению для студентов]
  • * [window.edu.ru/window/library?p_rubr=2.2.73.16 Информационная система «Единое окно доступа к образовательным ресурсам» Религия. Атеизм] — подборка источников по истории религии
  • [www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/_INDEX_RELIG.php Религиоведение в Библиотеке Гумер] — подборка религиоведческих монографий.
  • Тимощук А. С. [www.philosophy.ru/edu/vgu/ Материалы к курсу «религиоведение»] // philosophy.ru — философский портал
  • [www.as.ua.edu/rel/studyingreligion.html Studying Religion: An Introduction]
  • [www.as.ua.edu/rel/whystudyreligion.html What is the Academic Study of Religion? A Student’s Perspective].
  • [hirr.hartsem.edu/ency/functionalism.htm Functionalism]
  • [ibcsr.org/index.php?option=com_content&view=category&layout=blog&id=55&Itemid=86 IBCSR Research Review] — краткая онлайн информация о публикуемых академических статьях и книгах в сфере религиоведения.  (англ.)

Религиоведение как академическая дисциплина

  • [www.rsrevision.com Schemes of work for QCA KS3 syllabus, GCSE and A level in the United Kingdom]

Религиоведческие общества

  • [www.rusoir.ru/ «Российское Объединение Исследователей Религии»]
  • [religion.rsuh.ru/ «Учебно-научный Центр изучения религий РГГУ»]
  • [www.mro.su/ «Московское религиоведческое общество»]
  • [www.religioved.nnov.ru/ «Нижегородское религиоведческое общество»] (Нижний Новгород)
  • [asem.ucoz.org/ «Ассоциация исследователей эзотеризма и мистицизма»]
  • [ibcsr.org/index.php The Institute for the Biocultural Study of Religion (IBCSR)]
  • [rra.hartsem.edu/ The Religious Research Association]
  • [www.sssrweb.org/ The Society for the Scientific Study of Religion (SSSR)]
  • [www.americanreligion.org/ The Institute for the Study of American Religion]
  • [issr30con.gceis.net/ The International Society for the Sociology of Religion]
  • [rhga.ru/about_us/faculty/fakul_fbr/ Студенческое Научное Общество факультета Философии, Богословия и Религиоведения при] Русской христианской гуманитарной академии (СНО ФБР РХГА)

Академические общества

  • [www.aasr.org.au/ Australian Association for the Study of Religions (AASR)].
  • [www.csu.edu.au/research/apra/ Australasian Philosophy of Religion Association (APRA)] (недоступная ссылка).
  • [www.aarweb.org/ American Academy of Religion (AAR)].
  • [www.cssr.org/ Council of Societies for the Study of Religion].
  • [www.easr.eu/ European Association for the Study of Religions (EASR)].
  • [www.iacsr.com International Association for the Cognitive Science of Religion (IACSR)].
  • [www.iahr.dk/ International Association for the History of Religions (IAHR)].
  • [www.nzasr.ac.nz/ New Zealand Association for the Study of Religions (NZASR)].
  • [www.naasr.com/ North American Association for the Study of Religion (NAASR)].
  • [www.sssrweb.org/ Society for the Scientific Study of Religion (SSSR)].


Отрывок, характеризующий Религиоведение

– Несправедливо то, что есть зло для другого человека, – сказал Пьер, с удовольствием чувствуя, что в первый раз со времени его приезда князь Андрей оживлялся и начинал говорить и хотел высказать всё то, что сделало его таким, каким он был теперь.
– А кто тебе сказал, что такое зло для другого человека? – спросил он.
– Зло? Зло? – сказал Пьер, – мы все знаем, что такое зло для себя.
– Да мы знаем, но то зло, которое я знаю для себя, я не могу сделать другому человеку, – всё более и более оживляясь говорил князь Андрей, видимо желая высказать Пьеру свой новый взгляд на вещи. Он говорил по французски. Je ne connais l dans la vie que deux maux bien reels: c'est le remord et la maladie. II n'est de bien que l'absence de ces maux. [Я знаю в жизни только два настоящих несчастья: это угрызение совести и болезнь. И единственное благо есть отсутствие этих зол.] Жить для себя, избегая только этих двух зол: вот вся моя мудрость теперь.
– А любовь к ближнему, а самопожертвование? – заговорил Пьер. – Нет, я с вами не могу согласиться! Жить только так, чтобы не делать зла, чтоб не раскаиваться? этого мало. Я жил так, я жил для себя и погубил свою жизнь. И только теперь, когда я живу, по крайней мере, стараюсь (из скромности поправился Пьер) жить для других, только теперь я понял всё счастие жизни. Нет я не соглашусь с вами, да и вы не думаете того, что вы говорите.
Князь Андрей молча глядел на Пьера и насмешливо улыбался.
– Вот увидишь сестру, княжну Марью. С ней вы сойдетесь, – сказал он. – Может быть, ты прав для себя, – продолжал он, помолчав немного; – но каждый живет по своему: ты жил для себя и говоришь, что этим чуть не погубил свою жизнь, а узнал счастие только тогда, когда стал жить для других. А я испытал противуположное. Я жил для славы. (Ведь что же слава? та же любовь к другим, желание сделать для них что нибудь, желание их похвалы.) Так я жил для других, и не почти, а совсем погубил свою жизнь. И с тех пор стал спокойнее, как живу для одного себя.
– Да как же жить для одного себя? – разгорячаясь спросил Пьер. – А сын, а сестра, а отец?
– Да это всё тот же я, это не другие, – сказал князь Андрей, а другие, ближние, le prochain, как вы с княжной Марьей называете, это главный источник заблуждения и зла. Le prochаin [Ближний] это те, твои киевские мужики, которым ты хочешь сделать добро.
И он посмотрел на Пьера насмешливо вызывающим взглядом. Он, видимо, вызывал Пьера.
– Вы шутите, – всё более и более оживляясь говорил Пьер. Какое же может быть заблуждение и зло в том, что я желал (очень мало и дурно исполнил), но желал сделать добро, да и сделал хотя кое что? Какое же может быть зло, что несчастные люди, наши мужики, люди такие же, как и мы, выростающие и умирающие без другого понятия о Боге и правде, как обряд и бессмысленная молитва, будут поучаться в утешительных верованиях будущей жизни, возмездия, награды, утешения? Какое же зло и заблуждение в том, что люди умирают от болезни, без помощи, когда так легко материально помочь им, и я им дам лекаря, и больницу, и приют старику? И разве не ощутительное, не несомненное благо то, что мужик, баба с ребенком не имеют дня и ночи покоя, а я дам им отдых и досуг?… – говорил Пьер, торопясь и шепелявя. – И я это сделал, хоть плохо, хоть немного, но сделал кое что для этого, и вы не только меня не разуверите в том, что то, что я сделал хорошо, но и не разуверите, чтоб вы сами этого не думали. А главное, – продолжал Пьер, – я вот что знаю и знаю верно, что наслаждение делать это добро есть единственное верное счастие жизни.
– Да, ежели так поставить вопрос, то это другое дело, сказал князь Андрей. – Я строю дом, развожу сад, а ты больницы. И то, и другое может служить препровождением времени. А что справедливо, что добро – предоставь судить тому, кто всё знает, а не нам. Ну ты хочешь спорить, – прибавил он, – ну давай. – Они вышли из за стола и сели на крыльцо, заменявшее балкон.
– Ну давай спорить, – сказал князь Андрей. – Ты говоришь школы, – продолжал он, загибая палец, – поучения и так далее, то есть ты хочешь вывести его, – сказал он, указывая на мужика, снявшего шапку и проходившего мимо их, – из его животного состояния и дать ему нравственных потребностей, а мне кажется, что единственно возможное счастье – есть счастье животное, а ты его то хочешь лишить его. Я завидую ему, а ты хочешь его сделать мною, но не дав ему моих средств. Другое ты говоришь: облегчить его работу. А по моему, труд физический для него есть такая же необходимость, такое же условие его существования, как для меня и для тебя труд умственный. Ты не можешь не думать. Я ложусь спать в 3 м часу, мне приходят мысли, и я не могу заснуть, ворочаюсь, не сплю до утра оттого, что я думаю и не могу не думать, как он не может не пахать, не косить; иначе он пойдет в кабак, или сделается болен. Как я не перенесу его страшного физического труда, а умру через неделю, так он не перенесет моей физической праздности, он растолстеет и умрет. Третье, – что бишь еще ты сказал? – Князь Андрей загнул третий палец.
– Ах, да, больницы, лекарства. У него удар, он умирает, а ты пустил ему кровь, вылечил. Он калекой будет ходить 10 ть лет, всем в тягость. Гораздо покойнее и проще ему умереть. Другие родятся, и так их много. Ежели бы ты жалел, что у тебя лишний работник пропал – как я смотрю на него, а то ты из любви же к нему его хочешь лечить. А ему этого не нужно. Да и потом,что за воображенье, что медицина кого нибудь и когда нибудь вылечивала! Убивать так! – сказал он, злобно нахмурившись и отвернувшись от Пьера. Князь Андрей высказывал свои мысли так ясно и отчетливо, что видно было, он не раз думал об этом, и он говорил охотно и быстро, как человек, долго не говоривший. Взгляд его оживлялся тем больше, чем безнадежнее были его суждения.
– Ах это ужасно, ужасно! – сказал Пьер. – Я не понимаю только – как можно жить с такими мыслями. На меня находили такие же минуты, это недавно было, в Москве и дорогой, но тогда я опускаюсь до такой степени, что я не живу, всё мне гадко… главное, я сам. Тогда я не ем, не умываюсь… ну, как же вы?…
– Отчего же не умываться, это не чисто, – сказал князь Андрей; – напротив, надо стараться сделать свою жизнь как можно более приятной. Я живу и в этом не виноват, стало быть надо как нибудь получше, никому не мешая, дожить до смерти.
– Но что же вас побуждает жить с такими мыслями? Будешь сидеть не двигаясь, ничего не предпринимая…
– Жизнь и так не оставляет в покое. Я бы рад ничего не делать, а вот, с одной стороны, дворянство здешнее удостоило меня чести избрания в предводители: я насилу отделался. Они не могли понять, что во мне нет того, что нужно, нет этой известной добродушной и озабоченной пошлости, которая нужна для этого. Потом вот этот дом, который надо было построить, чтобы иметь свой угол, где можно быть спокойным. Теперь ополчение.
– Отчего вы не служите в армии?
– После Аустерлица! – мрачно сказал князь Андрей. – Нет; покорно благодарю, я дал себе слово, что служить в действующей русской армии я не буду. И не буду, ежели бы Бонапарте стоял тут, у Смоленска, угрожая Лысым Горам, и тогда бы я не стал служить в русской армии. Ну, так я тебе говорил, – успокоиваясь продолжал князь Андрей. – Теперь ополченье, отец главнокомандующим 3 го округа, и единственное средство мне избавиться от службы – быть при нем.
– Стало быть вы служите?
– Служу. – Он помолчал немного.
– Так зачем же вы служите?
– А вот зачем. Отец мой один из замечательнейших людей своего века. Но он становится стар, и он не то что жесток, но он слишком деятельного характера. Он страшен своей привычкой к неограниченной власти, и теперь этой властью, данной Государем главнокомандующим над ополчением. Ежели бы я два часа опоздал две недели тому назад, он бы повесил протоколиста в Юхнове, – сказал князь Андрей с улыбкой; – так я служу потому, что кроме меня никто не имеет влияния на отца, и я кое где спасу его от поступка, от которого бы он после мучился.
– А, ну так вот видите!
– Да, mais ce n'est pas comme vous l'entendez, [но это не так, как вы это понимаете,] – продолжал князь Андрей. – Я ни малейшего добра не желал и не желаю этому мерзавцу протоколисту, который украл какие то сапоги у ополченцев; я даже очень был бы доволен видеть его повешенным, но мне жалко отца, то есть опять себя же.
Князь Андрей всё более и более оживлялся. Глаза его лихорадочно блестели в то время, как он старался доказать Пьеру, что никогда в его поступке не было желания добра ближнему.
– Ну, вот ты хочешь освободить крестьян, – продолжал он. – Это очень хорошо; но не для тебя (ты, я думаю, никого не засекал и не посылал в Сибирь), и еще меньше для крестьян. Ежели их бьют, секут, посылают в Сибирь, то я думаю, что им от этого нисколько не хуже. В Сибири ведет он ту же свою скотскую жизнь, а рубцы на теле заживут, и он так же счастлив, как и был прежде. А нужно это для тех людей, которые гибнут нравственно, наживают себе раскаяние, подавляют это раскаяние и грубеют от того, что у них есть возможность казнить право и неправо. Вот кого мне жалко, и для кого бы я желал освободить крестьян. Ты, может быть, не видал, а я видел, как хорошие люди, воспитанные в этих преданиях неограниченной власти, с годами, когда они делаются раздражительнее, делаются жестоки, грубы, знают это, не могут удержаться и всё делаются несчастнее и несчастнее. – Князь Андрей говорил это с таким увлечением, что Пьер невольно подумал о том, что мысли эти наведены были Андрею его отцом. Он ничего не отвечал ему.
– Так вот кого мне жалко – человеческого достоинства, спокойствия совести, чистоты, а не их спин и лбов, которые, сколько ни секи, сколько ни брей, всё останутся такими же спинами и лбами.
– Нет, нет и тысячу раз нет, я никогда не соглашусь с вами, – сказал Пьер.


Вечером князь Андрей и Пьер сели в коляску и поехали в Лысые Горы. Князь Андрей, поглядывая на Пьера, прерывал изредка молчание речами, доказывавшими, что он находился в хорошем расположении духа.
Он говорил ему, указывая на поля, о своих хозяйственных усовершенствованиях.
Пьер мрачно молчал, отвечая односложно, и казался погруженным в свои мысли.
Пьер думал о том, что князь Андрей несчастлив, что он заблуждается, что он не знает истинного света и что Пьер должен притти на помощь ему, просветить и поднять его. Но как только Пьер придумывал, как и что он станет говорить, он предчувствовал, что князь Андрей одним словом, одним аргументом уронит всё в его ученьи, и он боялся начать, боялся выставить на возможность осмеяния свою любимую святыню.
– Нет, отчего же вы думаете, – вдруг начал Пьер, опуская голову и принимая вид бодающегося быка, отчего вы так думаете? Вы не должны так думать.
– Про что я думаю? – спросил князь Андрей с удивлением.
– Про жизнь, про назначение человека. Это не может быть. Я так же думал, и меня спасло, вы знаете что? масонство. Нет, вы не улыбайтесь. Масонство – это не религиозная, не обрядная секта, как и я думал, а масонство есть лучшее, единственное выражение лучших, вечных сторон человечества. – И он начал излагать князю Андрею масонство, как он понимал его.
Он говорил, что масонство есть учение христианства, освободившегося от государственных и религиозных оков; учение равенства, братства и любви.
– Только наше святое братство имеет действительный смысл в жизни; всё остальное есть сон, – говорил Пьер. – Вы поймите, мой друг, что вне этого союза всё исполнено лжи и неправды, и я согласен с вами, что умному и доброму человеку ничего не остается, как только, как вы, доживать свою жизнь, стараясь только не мешать другим. Но усвойте себе наши основные убеждения, вступите в наше братство, дайте нам себя, позвольте руководить собой, и вы сейчас почувствуете себя, как и я почувствовал частью этой огромной, невидимой цепи, которой начало скрывается в небесах, – говорил Пьер.
Князь Андрей, молча, глядя перед собой, слушал речь Пьера. Несколько раз он, не расслышав от шума коляски, переспрашивал у Пьера нерасслышанные слова. По особенному блеску, загоревшемуся в глазах князя Андрея, и по его молчанию Пьер видел, что слова его не напрасны, что князь Андрей не перебьет его и не будет смеяться над его словами.
Они подъехали к разлившейся реке, которую им надо было переезжать на пароме. Пока устанавливали коляску и лошадей, они прошли на паром.
Князь Андрей, облокотившись о перила, молча смотрел вдоль по блестящему от заходящего солнца разливу.
– Ну, что же вы думаете об этом? – спросил Пьер, – что же вы молчите?
– Что я думаю? я слушал тебя. Всё это так, – сказал князь Андрей. – Но ты говоришь: вступи в наше братство, и мы тебе укажем цель жизни и назначение человека, и законы, управляющие миром. Да кто же мы – люди? Отчего же вы всё знаете? Отчего я один не вижу того, что вы видите? Вы видите на земле царство добра и правды, а я его не вижу.
Пьер перебил его. – Верите вы в будущую жизнь? – спросил он.
– В будущую жизнь? – повторил князь Андрей, но Пьер не дал ему времени ответить и принял это повторение за отрицание, тем более, что он знал прежние атеистические убеждения князя Андрея.
– Вы говорите, что не можете видеть царства добра и правды на земле. И я не видал его и его нельзя видеть, ежели смотреть на нашу жизнь как на конец всего. На земле, именно на этой земле (Пьер указал в поле), нет правды – всё ложь и зло; но в мире, во всем мире есть царство правды, и мы теперь дети земли, а вечно дети всего мира. Разве я не чувствую в своей душе, что я составляю часть этого огромного, гармонического целого. Разве я не чувствую, что я в этом огромном бесчисленном количестве существ, в которых проявляется Божество, – высшая сила, как хотите, – что я составляю одно звено, одну ступень от низших существ к высшим. Ежели я вижу, ясно вижу эту лестницу, которая ведет от растения к человеку, то отчего же я предположу, что эта лестница прерывается со мною, а не ведет дальше и дальше. Я чувствую, что я не только не могу исчезнуть, как ничто не исчезает в мире, но что я всегда буду и всегда был. Я чувствую, что кроме меня надо мной живут духи и что в этом мире есть правда.
– Да, это учение Гердера, – сказал князь Андрей, – но не то, душа моя, убедит меня, а жизнь и смерть, вот что убеждает. Убеждает то, что видишь дорогое тебе существо, которое связано с тобой, перед которым ты был виноват и надеялся оправдаться (князь Андрей дрогнул голосом и отвернулся) и вдруг это существо страдает, мучается и перестает быть… Зачем? Не может быть, чтоб не было ответа! И я верю, что он есть…. Вот что убеждает, вот что убедило меня, – сказал князь Андрей.
– Ну да, ну да, – говорил Пьер, – разве не то же самое и я говорю!
– Нет. Я говорю только, что убеждают в необходимости будущей жизни не доводы, а то, когда идешь в жизни рука об руку с человеком, и вдруг человек этот исчезнет там в нигде, и ты сам останавливаешься перед этой пропастью и заглядываешь туда. И, я заглянул…
– Ну так что ж! вы знаете, что есть там и что есть кто то? Там есть – будущая жизнь. Кто то есть – Бог.
Князь Андрей не отвечал. Коляска и лошади уже давно были выведены на другой берег и уже заложены, и уж солнце скрылось до половины, и вечерний мороз покрывал звездами лужи у перевоза, а Пьер и Андрей, к удивлению лакеев, кучеров и перевозчиков, еще стояли на пароме и говорили.
– Ежели есть Бог и есть будущая жизнь, то есть истина, есть добродетель; и высшее счастье человека состоит в том, чтобы стремиться к достижению их. Надо жить, надо любить, надо верить, – говорил Пьер, – что живем не нынче только на этом клочке земли, а жили и будем жить вечно там во всем (он указал на небо). Князь Андрей стоял, облокотившись на перила парома и, слушая Пьера, не спуская глаз, смотрел на красный отблеск солнца по синеющему разливу. Пьер замолк. Было совершенно тихо. Паром давно пристал, и только волны теченья с слабым звуком ударялись о дно парома. Князю Андрею казалось, что это полосканье волн к словам Пьера приговаривало: «правда, верь этому».
Князь Андрей вздохнул, и лучистым, детским, нежным взглядом взглянул в раскрасневшееся восторженное, но всё робкое перед первенствующим другом, лицо Пьера.
– Да, коли бы это так было! – сказал он. – Однако пойдем садиться, – прибавил князь Андрей, и выходя с парома, он поглядел на небо, на которое указал ему Пьер, и в первый раз, после Аустерлица, он увидал то высокое, вечное небо, которое он видел лежа на Аустерлицком поле, и что то давно заснувшее, что то лучшее что было в нем, вдруг радостно и молодо проснулось в его душе. Чувство это исчезло, как скоро князь Андрей вступил опять в привычные условия жизни, но он знал, что это чувство, которое он не умел развить, жило в нем. Свидание с Пьером было для князя Андрея эпохой, с которой началась хотя во внешности и та же самая, но во внутреннем мире его новая жизнь.


Уже смерклось, когда князь Андрей и Пьер подъехали к главному подъезду лысогорского дома. В то время как они подъезжали, князь Андрей с улыбкой обратил внимание Пьера на суматоху, происшедшую у заднего крыльца. Согнутая старушка с котомкой на спине, и невысокий мужчина в черном одеянии и с длинными волосами, увидав въезжавшую коляску, бросились бежать назад в ворота. Две женщины выбежали за ними, и все четверо, оглядываясь на коляску, испуганно вбежали на заднее крыльцо.
– Это Машины божьи люди, – сказал князь Андрей. – Они приняли нас за отца. А это единственно, в чем она не повинуется ему: он велит гонять этих странников, а она принимает их.
– Да что такое божьи люди? – спросил Пьер.
Князь Андрей не успел отвечать ему. Слуги вышли навстречу, и он расспрашивал о том, где был старый князь и скоро ли ждут его.
Старый князь был еще в городе, и его ждали каждую минуту.
Князь Андрей провел Пьера на свою половину, всегда в полной исправности ожидавшую его в доме его отца, и сам пошел в детскую.
– Пойдем к сестре, – сказал князь Андрей, возвратившись к Пьеру; – я еще не видал ее, она теперь прячется и сидит с своими божьими людьми. Поделом ей, она сконфузится, а ты увидишь божьих людей. C'est curieux, ma parole. [Это любопытно, честное слово.]
– Qu'est ce que c'est que [Что такое] божьи люди? – спросил Пьер
– А вот увидишь.
Княжна Марья действительно сконфузилась и покраснела пятнами, когда вошли к ней. В ее уютной комнате с лампадами перед киотами, на диване, за самоваром сидел рядом с ней молодой мальчик с длинным носом и длинными волосами, и в монашеской рясе.
На кресле, подле, сидела сморщенная, худая старушка с кротким выражением детского лица.
– Andre, pourquoi ne pas m'avoir prevenu? [Андрей, почему не предупредили меня?] – сказала она с кротким упреком, становясь перед своими странниками, как наседка перед цыплятами.
– Charmee de vous voir. Je suis tres contente de vous voir, [Очень рада вас видеть. Я так довольна, что вижу вас,] – сказала она Пьеру, в то время, как он целовал ее руку. Она знала его ребенком, и теперь дружба его с Андреем, его несчастие с женой, а главное, его доброе, простое лицо расположили ее к нему. Она смотрела на него своими прекрасными, лучистыми глазами и, казалось, говорила: «я вас очень люблю, но пожалуйста не смейтесь над моими ». Обменявшись первыми фразами приветствия, они сели.
– А, и Иванушка тут, – сказал князь Андрей, указывая улыбкой на молодого странника.
– Andre! – умоляюще сказала княжна Марья.
– Il faut que vous sachiez que c'est une femme, [Знай, что это женщина,] – сказал Андрей Пьеру.
– Andre, au nom de Dieu! [Андрей, ради Бога!] – повторила княжна Марья.
Видно было, что насмешливое отношение князя Андрея к странникам и бесполезное заступничество за них княжны Марьи были привычные, установившиеся между ними отношения.
– Mais, ma bonne amie, – сказал князь Андрей, – vous devriez au contraire m'etre reconaissante de ce que j'explique a Pierre votre intimite avec ce jeune homme… [Но, мой друг, ты должна бы быть мне благодарна, что я объясняю Пьеру твою близость к этому молодому человеку.]
– Vraiment? [Правда?] – сказал Пьер любопытно и серьезно (за что особенно ему благодарна была княжна Марья) вглядываясь через очки в лицо Иванушки, который, поняв, что речь шла о нем, хитрыми глазами оглядывал всех.
Княжна Марья совершенно напрасно смутилась за своих. Они нисколько не робели. Старушка, опустив глаза, но искоса поглядывая на вошедших, опрокинув чашку вверх дном на блюдечко и положив подле обкусанный кусочек сахара, спокойно и неподвижно сидела на своем кресле, ожидая, чтобы ей предложили еще чаю. Иванушка, попивая из блюдечка, исподлобья лукавыми, женскими глазами смотрел на молодых людей.
– Где, в Киеве была? – спросил старуху князь Андрей.
– Была, отец, – отвечала словоохотливо старуха, – на самое Рожество удостоилась у угодников сообщиться святых, небесных тайн. А теперь из Колязина, отец, благодать великая открылась…
– Что ж, Иванушка с тобой?
– Я сам по себе иду, кормилец, – стараясь говорить басом, сказал Иванушка. – Только в Юхнове с Пелагеюшкой сошлись…
Пелагеюшка перебила своего товарища; ей видно хотелось рассказать то, что она видела.
– В Колязине, отец, великая благодать открылась.
– Что ж, мощи новые? – спросил князь Андрей.
– Полно, Андрей, – сказала княжна Марья. – Не рассказывай, Пелагеюшка.
– Ни… что ты, мать, отчего не рассказывать? Я его люблю. Он добрый, Богом взысканный, он мне, благодетель, рублей дал, я помню. Как была я в Киеве и говорит мне Кирюша юродивый – истинно Божий человек, зиму и лето босой ходит. Что ходишь, говорит, не по своему месту, в Колязин иди, там икона чудотворная, матушка пресвятая Богородица открылась. Я с тех слов простилась с угодниками и пошла…
Все молчали, одна странница говорила мерным голосом, втягивая в себя воздух.
– Пришла, отец мой, мне народ и говорит: благодать великая открылась, у матушки пресвятой Богородицы миро из щечки каплет…
– Ну хорошо, хорошо, после расскажешь, – краснея сказала княжна Марья.
– Позвольте у нее спросить, – сказал Пьер. – Ты сама видела? – спросил он.
– Как же, отец, сама удостоилась. Сияние такое на лике то, как свет небесный, а из щечки у матушки так и каплет, так и каплет…
– Да ведь это обман, – наивно сказал Пьер, внимательно слушавший странницу.
– Ах, отец, что говоришь! – с ужасом сказала Пелагеюшка, за защитой обращаясь к княжне Марье.
– Это обманывают народ, – повторил он.
– Господи Иисусе Христе! – крестясь сказала странница. – Ох, не говори, отец. Так то один анарал не верил, сказал: «монахи обманывают», да как сказал, так и ослеп. И приснилось ему, что приходит к нему матушка Печерская и говорит: «уверуй мне, я тебя исцелю». Вот и стал проситься: повези да повези меня к ней. Это я тебе истинную правду говорю, сама видела. Привезли его слепого прямо к ней, подошел, упал, говорит: «исцели! отдам тебе, говорит, в чем царь жаловал». Сама видела, отец, звезда в ней так и вделана. Что ж, – прозрел! Грех говорить так. Бог накажет, – поучительно обратилась она к Пьеру.
– Как же звезда то в образе очутилась? – спросил Пьер.
– В генералы и матушку произвели? – сказал князь Aндрей улыбаясь.
Пелагеюшка вдруг побледнела и всплеснула руками.
– Отец, отец, грех тебе, у тебя сын! – заговорила она, из бледности вдруг переходя в яркую краску.
– Отец, что ты сказал такое, Бог тебя прости. – Она перекрестилась. – Господи, прости его. Матушка, что ж это?… – обратилась она к княжне Марье. Она встала и чуть не плача стала собирать свою сумочку. Ей, видно, было и страшно, и стыдно, что она пользовалась благодеяниями в доме, где могли говорить это, и жалко, что надо было теперь лишиться благодеяний этого дома.
– Ну что вам за охота? – сказала княжна Марья. – Зачем вы пришли ко мне?…
– Нет, ведь я шучу, Пелагеюшка, – сказал Пьер. – Princesse, ma parole, je n'ai pas voulu l'offenser, [Княжна, я право, не хотел обидеть ее,] я так только. Ты не думай, я пошутил, – говорил он, робко улыбаясь и желая загладить свою вину. – Ведь это я, а он так, пошутил только.
Пелагеюшка остановилась недоверчиво, но в лице Пьера была такая искренность раскаяния, и князь Андрей так кротко смотрел то на Пелагеюшку, то на Пьера, что она понемногу успокоилась.


Странница успокоилась и, наведенная опять на разговор, долго потом рассказывала про отца Амфилохия, который был такой святой жизни, что от ручки его ладоном пахло, и о том, как знакомые ей монахи в последнее ее странствие в Киев дали ей ключи от пещер, и как она, взяв с собой сухарики, двое суток провела в пещерах с угодниками. «Помолюсь одному, почитаю, пойду к другому. Сосну, опять пойду приложусь; и такая, матушка, тишина, благодать такая, что и на свет Божий выходить не хочется».
Пьер внимательно и серьезно слушал ее. Князь Андрей вышел из комнаты. И вслед за ним, оставив божьих людей допивать чай, княжна Марья повела Пьера в гостиную.