Религия в Австрии

Среди религий в Австрии, наиболее распространённой является католичество. Согласно переписи 2001 года, 73,6 % населения страны причисляли себя к католикам, 4,7 % — к протестантам (лютеране). Число прихожан церквей составляло около 11,5 % населения (914 348 из 8 043 000 человек всего). С 2001 число католиков и число прихожан стало сокращаться. По данным 2005 года число людей причисляющих себя к Католической церкви составило 5 663 000 человек (68,5 % всего населения), из них число прихожан — 753 701 человек (9 %). Число лютеран уменьшилось с 5,7 % в 1971 до 4,7 % в 2006 году. Большинство лютеран проживает в земле Каринтия, на юге Австрии. Помимо лютеран, в стране действуют малочисленные группы протестантов-методистов, адвентистов, пятидесятников из Ассамблеи Бога, Свидетелей Иеговы. Тем временем количество мусульман, за счёт миграции из Турции, увеличилось до 4,2 %. По некоторым оценкам, число мусульман в Австрии в 2009 году составляет 400.000 — 500.000 человек. Среди религиозных меньшинств в Австрии представлены индуисты, сикхи, буддисты, иудеи и православные (в основном Сербы).

Распределение населения по религиям (2005)
Католики	Протестанты	Мусульмане	Другие	Не указано	Атеисты
68,5 %	4,7 %	4,2 %	3,5 %	2,0 %	17,1 %

Самая высокая доля католиков в 2000 г. в правобережной части Нижней Австрии (91,5 %), Бургенланде (85,3 %), Тироле (83,7 %), Штирии (81,8 %), самая низкая доля — в Вене и левобережной Нижней Австрии (61,3 %) и Зальцбурге (38,9 %).

В 1999 г. наибольшее число евангельских христиан проживало в Бургенланде (14 %), также их доля выше среднего в Каринтии и Верхней Австрии. Самая большая по численности община евангельских христиан находится в Вене (77 тыс.), но их доля в населении столице такая же, как и в среднем в Австрии (4,8 %). Ниже среднего доля евангельских христиан в Зальцбурге (3,5 %), а меньше всего в Тироле.

Люди в монашеских одеяниях — характерная черта города Зальцбург. Здесь много духовных учебных заведений, в том числе теологический факультет университета. Даже горы в пределах города носят названия, связанные с монашеством: на западном берегу Зальцаха находится гора Менхсберг («гора монахов»), а на восточном — Капуцинерберг («гора капуцинов»).

История

Австрия традиционно католическая страна. Развитие католицизма связано в первую очередь с экономико-географическим положением страны. Находясь в центре Европы, Австрия ощущала на себе влияние Рима. Еще в средневековье Римско-католическая церковь завоевала лидирующие позиции среди населения Австрии. Поэтому не случайно сейчас в этой стране более 70 % населения относят себя к католическому вероисповеданию. Влияние лютеранской и реформатской церквей особенно было развито в XVI веке.

Австрия была затронута протестантскими преобразованиями, вследствие чего большинство населения страны приняли протестантство. Но позднее под властью Габсбургов, католицизм, как доминирующая конфессия, был восстановлен. Кроме протестантизма было также значительное число населения, исповедующее ислам и православие.

Существенное еврейское население (около 200 тыс. человек в 1938), проживавшее главным образом в Вене, сократилось до нескольких тысяч человек, вследствие массовой эмиграции 1938-41 годов и последующего холокоста во время Нацистского режима. Иммиграция в более позднее время, прежде всего из Турции и бывшей Югославии, привела к увеличению числа мусульман и православных.

Несмотря на возражения Римско-католической церкви и тот факт, что большинство населения Австрии являются католиками, по состоянию на 1 января 2010 года, гражданские браки для геев в Австрии разрешены. Австрия одна из немногих стран, которая допускает этот факт.

В 1961—2000 гг. значительно снизилась количество католиков (с 89 % до 72 %), лютеран (с 403 тыс. до 341 тыс.), реформатов (с 18 до 14 тыс.), иудеев (с 12 тыс. до 7 тыс.). В то же время в сравнении с 1900 г. число лютеран (тогда на современной территории Австрии их было 97 тыс.) значительно выросло, что связано с утратой Римско-католической церковью статуса государственной. Доля католиков устойчиво снижается: в 1971 г. они составляли 87,2 %, в 1991 г. — 77,9 %, в 1995 г. — 75,1 %.

Наибольшее сокращение численности за прошедшее столетие наблюдалось у иудеев. Основной причиной этого была нацистские гонения на евреев, ответом на которые стала еврейская эмиграция. По данным Еврейской энциклопедии, в 1918 г. в Австрии жили 300 тыс. евреев, к началу 1938 г. — 181778 евреев, а к 1941 г. осталось их осталось всего 55020 человек (эмигрировали в 1938 г. 62958 евреев, в 1939 г. — 54451, в 1940 г. — 6500). По данным на 1949 г. в Австрии осталось лишь 21,5 тыс. евреев, а убыль 1941-48 гг. (33 тыс.) объясняется в первую очередь Холокостом.

За прошедшее столетие значительно выросла только доля мусульман (с 0,1 % в 1961 г. до 2,1 % в 1995 г.) и неверующих (с 4,3 % в 1971 г. до 8,6 % в 1991 г., кроме того, еще 3 % не ответили на вопрос о религиозной принадлежности).

См. также

• Католицизм в Австрии
• Протестантизм в Австрии

Ссылки

• [www.eurel.info/ Eurel: социологические и юридические данные относительно религий в Европе]  (англ.)
• [www.sacred-destinations.com/austria/austria-religion.htm Religion in Austria on Sacred Destinations]  (англ.)
• [www.katholisch.at/site/article_blank.siteswift?so=all&do=all&c=download&d=article%3A107%3A5 Roman Catholic statistics for the year 2005]  (англ.)

Отрывок, характеризующий Религия в Австрии

Соня улыбнулась.
– Нет.
– А мне стыдно будет писать Борису, я не буду писать.
– Да отчего же стыдно?Да так, я не знаю. Неловко, стыдно.
– А я знаю, отчего ей стыдно будет, – сказал Петя, обиженный первым замечанием Наташи, – оттого, что она была влюблена в этого толстого с очками (так называл Петя своего тезку, нового графа Безухого); теперь влюблена в певца этого (Петя говорил об итальянце, Наташином учителе пенья): вот ей и стыдно.
– Петя, ты глуп, – сказала Наташа.
– Не глупее тебя, матушка, – сказал девятилетний Петя, точно как будто он был старый бригадир.
Графиня была приготовлена намеками Анны Михайловны во время обеда. Уйдя к себе, она, сидя на кресле, не спускала глаз с миниатюрного портрета сына, вделанного в табакерке, и слезы навертывались ей на глаза. Анна Михайловна с письмом на цыпочках подошла к комнате графини и остановилась.
– Не входите, – сказала она старому графу, шедшему за ней, – после, – и затворила за собой дверь.
Граф приложил ухо к замку и стал слушать.
Сначала он слышал звуки равнодушных речей, потом один звук голоса Анны Михайловны, говорившей длинную речь, потом вскрик, потом молчание, потом опять оба голоса вместе говорили с радостными интонациями, и потом шаги, и Анна Михайловна отворила ему дверь. На лице Анны Михайловны было гордое выражение оператора, окончившего трудную ампутацию и вводящего публику для того, чтоб она могла оценить его искусство.
– C'est fait! [Дело сделано!] – сказала она графу, торжественным жестом указывая на графиню, которая держала в одной руке табакерку с портретом, в другой – письмо и прижимала губы то к тому, то к другому.
Увидав графа, она протянула к нему руки, обняла его лысую голову и через лысую голову опять посмотрела на письмо и портрет и опять для того, чтобы прижать их к губам, слегка оттолкнула лысую голову. Вера, Наташа, Соня и Петя вошли в комнату, и началось чтение. В письме был кратко описан поход и два сражения, в которых участвовал Николушка, производство в офицеры и сказано, что он целует руки maman и papa, прося их благословения, и целует Веру, Наташу, Петю. Кроме того он кланяется m r Шелингу, и m mе Шос и няне, и, кроме того, просит поцеловать дорогую Соню, которую он всё так же любит и о которой всё так же вспоминает. Услыхав это, Соня покраснела так, что слезы выступили ей на глаза. И, не в силах выдержать обратившиеся на нее взгляды, она побежала в залу, разбежалась, закружилась и, раздув баллоном платье свое, раскрасневшаяся и улыбающаяся, села на пол. Графиня плакала.
– О чем же вы плачете, maman? – сказала Вера. – По всему, что он пишет, надо радоваться, а не плакать.
Это было совершенно справедливо, но и граф, и графиня, и Наташа – все с упреком посмотрели на нее. «И в кого она такая вышла!» подумала графиня.
Письмо Николушки было прочитано сотни раз, и те, которые считались достойными его слушать, должны были приходить к графине, которая не выпускала его из рук. Приходили гувернеры, няни, Митенька, некоторые знакомые, и графиня перечитывала письмо всякий раз с новым наслаждением и всякий раз открывала по этому письму новые добродетели в своем Николушке. Как странно, необычайно, радостно ей было, что сын ее – тот сын, который чуть заметно крошечными членами шевелился в ней самой 20 лет тому назад, тот сын, за которого она ссорилась с баловником графом, тот сын, который выучился говорить прежде: «груша», а потом «баба», что этот сын теперь там, в чужой земле, в чужой среде, мужественный воин, один, без помощи и руководства, делает там какое то свое мужское дело. Весь всемирный вековой опыт, указывающий на то, что дети незаметным путем от колыбели делаются мужами, не существовал для графини. Возмужание ее сына в каждой поре возмужания было для нее так же необычайно, как бы и не было никогда миллионов миллионов людей, точно так же возмужавших. Как не верилось 20 лет тому назад, чтобы то маленькое существо, которое жило где то там у ней под сердцем, закричало бы и стало сосать грудь и стало бы говорить, так и теперь не верилось ей, что это же существо могло быть тем сильным, храбрым мужчиной, образцом сыновей и людей, которым он был теперь, судя по этому письму.
– Что за штиль, как он описывает мило! – говорила она, читая описательную часть письма. – И что за душа! Об себе ничего… ничего! О каком то Денисове, а сам, верно, храбрее их всех. Ничего не пишет о своих страданиях. Что за сердце! Как я узнаю его! И как вспомнил всех! Никого не забыл. Я всегда, всегда говорила, еще когда он вот какой был, я всегда говорила…
Более недели готовились, писались брульоны и переписывались набело письма к Николушке от всего дома; под наблюдением графини и заботливостью графа собирались нужные вещицы и деньги для обмундирования и обзаведения вновь произведенного офицера. Анна Михайловна, практическая женщина, сумела устроить себе и своему сыну протекцию в армии даже и для переписки. Она имела случай посылать свои письма к великому князю Константину Павловичу, который командовал гвардией. Ростовы предполагали, что русская гвардия за границей , есть совершенно определительный адрес, и что ежели письмо дойдет до великого князя, командовавшего гвардией, то нет причины, чтобы оно не дошло до Павлоградского полка, который должен быть там же поблизости; и потому решено было отослать письма и деньги через курьера великого князя к Борису, и Борис уже должен был доставить их к Николушке. Письма были от старого графа, от графини, от Пети, от Веры, от Наташи, от Сони и, наконец, 6 000 денег на обмундировку и различные вещи, которые граф посылал сыну.


12 го ноября кутузовская боевая армия, стоявшая лагерем около Ольмюца, готовилась к следующему дню на смотр двух императоров – русского и австрийского. Гвардия, только что подошедшая из России, ночевала в 15 ти верстах от Ольмюца и на другой день прямо на смотр, к 10 ти часам утра, вступала на ольмюцкое поле.