Религия в Польше
Религия в Польше играет довольно высокую роль в жизни страны. Господствующей конфессией является католицизм. Государство оказывает финансовую поддержку традиционным конфессиям.
Содержание
Правовой статус религиозных организаций
Статья 25 Конституции Польши предусматривает равноправие всех церквей. Для регистрации конфессии необходимо представить список из 100 верующих[1]. Церковные организации освобождены от ряда налогов, государством признается церковный брак (но не церковный развод) 11 церквей, если он зарегистрирован в 5-дневный срок, с 2015 года введен специальный добровольный налог в размере 0,5 % от подоходного налога гражданина в пользу какой-либо конфессии[1]. Кроме того, имеет место прямое финансирование государством религиозных организаций. Например, католическая церковь получала в начале 2010-х годов ежегодно около 175 млн евро[1].
Реституция церковного имущества
В XX веке значительная часть церковного имущества была национализирована. После падения социализма встал вопрос о реституции. Для её осуществления уже в 1989 году были созданы специальные комиссии[1]. По некоторым оценкам, на начало 2010-х годов польская католическая церковь вернула около 69 % своего национализированного имущества[1].
Численность верующих
Согласно опросам, проводившимся в 2011 году, около 86,9 % граждан Польши являются католиками по вероисповеданию (86,7 % — Римско-католическая церковь), всего 1,3 % — православные христиане, 0,36 % — протестанты, 0,34 % — Свидетели Иеговы, и столько же приверженцев остальных религий[2].
По опросам 2005 года, проводившимися организацией «Евробарометр», были выданы следующие результаты:
- 80 % граждан являются верующими людьми и придерживаются какой-то религии.
- 15 % граждан не придерживаются какой-либо религии, но верят в сверхъестественные силы
- 3 % граждан признали себя атеистами.
- 2 % граждан затруднились дать ответ.
Религиозные течения[2]
| Течение | Члены | Руководители |
|---|---|---|
| Католическая церковь в Польше • Римско-католическая церковь • Восточнокатолические церкви (в том числе Украинская, Польско-католическая и Армянская католическая церковь) |
33,399,328 | • Юзеф Ковальчик, примас Польши • Юзеф Михалик, глава Польского епископата • Челестино Мильоре, нунций Польши • Ян Мартынюк, архиепископ Украинской грекокатолической церкви |
| Польская православная церковь | 504,150 | Савва, митрополит Варшавский и всея Польши |
| Свидетели Иеговы в Польше | 129,270 | Warszawska 14,Pl-05830 Nadarzyn |
| Евангелическая церковь Аугсбургского вероисповедания | 61,738 | Епископ Ежи Самец |
| Мариавитская Церковь | 23,436 | Верховный епископ Михал Мария Людвик Яблонский |
| Пятидесятническая Церковь Польши (представляет Ассамблеи Бога) | 22,429 | Епископ Марек Каминский |
| Польско-католическая церковь | 20,402 | Епископ Виктор Высочанский |
| Церковь адвентистов седьмого дня | 9,654 | Глава церкви, отец Павел Лазар |
| Баптистский союз | 4,864 | Густав Чеслар |
| Исламский религиозный союз | 1,132 | Президент главного мусульманского института Стефан Корыцкий |
| Церковь евангелистов-методистов | 4,352 | Епископ Эдвард Пушлецкий |
| Евангелистическая реформированная церковь | 3,488 | Доктор Витольд Бродзинский |
| Католическо-Мариавистская церковь | 1,980 | Епископесса Дамьяна Мария Беатриче Шуглович |
| Союз еврейских общин | 1,222 | • Президент Союза Пётр Кадлчик • Главный раввин Польши Михаэль Йосеф Шудрих |
См. также
Напишите отзыв о статье "Религия в Польше"
Примечания
- ↑ 1 2 3 4 5 Филиппов Б.А. Церковь и государство после падения советской системы: проблемы и решения (на примере Венгрии, Польши и Чехии) // Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. - 2015. - № 25. - С. 68
- ↑ 1 2 Główny Urząd Statystyczny:[www.stat.gov.pl/cps/rde/xbcr/gus/RS_rocznik_statystyczny_rp_2012.pdf Rocznik statystyczny Rzeczypospolitej Polskiej 2012], Zakład Wydawnictw Statystycznych, Warszawa: 2012 (англ.) (польск.)
| ||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Отрывок, характеризующий Религия в Польше
Когда у противника шестнадцать шашек, а у меня четырнадцать, то я только на одну восьмую слабее его; а когда я поменяюсь тринадцатью шашками, то он будет втрое сильнее меня.До Бородинского сражения наши силы приблизительно относились к французским как пять к шести, а после сражения как один к двум, то есть до сражения сто тысяч; ста двадцати, а после сражения пятьдесят к ста. А вместе с тем умный и опытный Кутузов принял сражение. Наполеон же, гениальный полководец, как его называют, дал сражение, теряя четверть армии и еще более растягивая свою линию. Ежели скажут, что, заняв Москву, он думал, как занятием Вены, кончить кампанию, то против этого есть много доказательств. Сами историки Наполеона рассказывают, что еще от Смоленска он хотел остановиться, знал опасность своего растянутого положения знал, что занятие Москвы не будет концом кампании, потому что от Смоленска он видел, в каком положении оставлялись ему русские города, и не получал ни одного ответа на свои неоднократные заявления о желании вести переговоры.
Давая и принимая Бородинское сражение, Кутузов и Наполеон поступили непроизвольно и бессмысленно. А историки под совершившиеся факты уже потом подвели хитросплетенные доказательства предвидения и гениальности полководцев, которые из всех непроизвольных орудий мировых событий были самыми рабскими и непроизвольными деятелями.
Древние оставили нам образцы героических поэм, в которых герои составляют весь интерес истории, и мы все еще не можем привыкнуть к тому, что для нашего человеческого времени история такого рода не имеет смысла.
На другой вопрос: как даны были Бородинское и предшествующее ему Шевардинское сражения – существует точно так же весьма определенное и всем известное, совершенно ложное представление. Все историки описывают дело следующим образом:
Русская армия будто бы в отступлении своем от Смоленска отыскивала себе наилучшую позицию для генерального сражения, и таковая позиция была найдена будто бы у Бородина.
Русские будто бы укрепили вперед эту позицию, влево от дороги (из Москвы в Смоленск), под прямым почти углом к ней, от Бородина к Утице, на том самом месте, где произошло сражение.
Впереди этой позиции будто бы был выставлен для наблюдения за неприятелем укрепленный передовой пост на Шевардинском кургане. 24 го будто бы Наполеон атаковал передовой пост и взял его; 26 го же атаковал всю русскую армию, стоявшую на позиции на Бородинском поле.
Так говорится в историях, и все это совершенно несправедливо, в чем легко убедится всякий, кто захочет вникнуть в сущность дела.
Русские не отыскивали лучшей позиции; а, напротив, в отступлении своем прошли много позиций, которые были лучше Бородинской. Они не остановились ни на одной из этих позиций: и потому, что Кутузов не хотел принять позицию, избранную не им, и потому, что требованье народного сражения еще недостаточно сильно высказалось, и потому, что не подошел еще Милорадович с ополчением, и еще по другим причинам, которые неисчислимы. Факт тот – что прежние позиции были сильнее и что Бородинская позиция (та, на которой дано сражение) не только не сильна, но вовсе не есть почему нибудь позиция более, чем всякое другое место в Российской империи, на которое, гадая, указать бы булавкой на карте.
Русские не только не укрепляли позицию Бородинского поля влево под прямым углом от дороги (то есть места, на котором произошло сражение), но и никогда до 25 го августа 1812 года не думали о том, чтобы сражение могло произойти на этом месте. Этому служит доказательством, во первых, то, что не только 25 го не было на этом месте укреплений, но что, начатые 25 го числа, они не были кончены и 26 го; во вторых, доказательством служит положение Шевардинского редута: Шевардинский редут, впереди той позиции, на которой принято сражение, не имеет никакого смысла. Для чего был сильнее всех других пунктов укреплен этот редут? И для чего, защищая его 24 го числа до поздней ночи, были истощены все усилия и потеряно шесть тысяч человек? Для наблюдения за неприятелем достаточно было казачьего разъезда. В третьих, доказательством того, что позиция, на которой произошло сражение, не была предвидена и что Шевардинский редут не был передовым пунктом этой позиции, служит то, что Барклай де Толли и Багратион до 25 го числа находились в убеждении, что Шевардинский редут есть левый фланг позиции и что сам Кутузов в донесении своем, писанном сгоряча после сражения, называет Шевардинский редут левым флангом позиции. Уже гораздо после, когда писались на просторе донесения о Бородинском сражении, было (вероятно, для оправдания ошибок главнокомандующего, имеющего быть непогрешимым) выдумано то несправедливое и странное показание, будто Шевардинский редут служил передовым постом (тогда как это был только укрепленный пункт левого фланга) и будто Бородинское сражение было принято нами на укрепленной и наперед избранной позиции, тогда как оно произошло на совершенно неожиданном и почти не укрепленном месте.
