Римский, Виктор Павлович

Поделись знанием:
Перейти к: навигация, поиск
Ви́ктор Па́влович Ри́мский
Дата рождения:

28 мая 1955(1955-05-28) (68 лет)

Место рождения:

Шахты, Ростовская область, СССР

Страна:

Россия Россия

Научная сфера:

религиоведение, культурология, история философии, религиозная философия, философская антропология, философия культуры

Место работы:

Шахтинский технологический институт бытового обслуживания
Белгородский кооперативный институт
Белгородский государственный университет

Учёная степень:

доктор философских наук

Учёное звание:

профессор

Альма-матер:

Ростовский государственный университет

Известен как:

философ, культуролог, религиовед, специалист в истории философии и религиозной философии, философской антропологии и философии культуры

Награды и премии:

Ви́ктор Па́влович Ри́мский (род. 28 мая 1955 года, Шахты, Ростовская область, СССР) — российский философ, культуролог, религиовед, специалист в истории философии и религиозной философии, философской антропологии и философии культуры.[1][2] Доктор философских наук, профессор. Создатель научной школы по философской антропологии, философии культуры и религиозной философии, объединяющую учёных из разных городов и научных центров. Автор нескольких книг и многочисленных публицистических статей, лауреат областной литературной премии, посвященной 45-летию Победы в Великой Отечественной войне.[1][2]





Биография

Родился 28 мая 1955 года в городе Шахты Ростовской области.[2]

В 1978 году закончил философский факультет Ростовского государственного университета.[2]

В 1983 году окончил аспирантуру Ростовского государственного университета.[2]

В 1985 году защитил диссертацию на соискание учёной степени кандидата философских наук по теме «Проблема соотношения мифа и религии (методологический анализ)».[2]

Работал преподавателем Шахтинского технологического института бытового обслуживания, старшим преподавателем Белгородского кооперативного института.[2]

С 1987 годастарший преподаватель, с 1990 — доцент кафедры философии, 19952004 годах — заведующий кафедрой культурологии и теологии БелГУ, а с 2005 года — заведующий кафедрой философии социально-теологического факультета БелГУ.[2]

В 1991 году присвоено учёное звание доцента.[2]

С 1998 года — член Союза писателей России.[1][2]

В 1999 году в Ростовском государственном университете защитил диссертацию на соискание учёной степени доктора философских наук по теме «Тоталитаризм как культурно-цивилизационный тип». Специальность — 24.00.01 Теория и история культуры.[2]

В 2000 году присвоено учёное звание профессора.[2]

Профессор кафедры социологии и философии Волжского институт экономики, педагогики и права.[3][2]

Главный редактор научного журнала «Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: Философия. Социология. Право».[2]

Председатель докторского диссертационного совет БелГУ, член докторского диссертационного совета по социологическим наукам БелГУ и докторского регионального диссертационного совета по философским наукам при ТГПУ.[2]

Председатель регионального независимого экспертного совета по религиоведению.[2]

Автор более 100 научных, научно-методических и учебно-методических работ, в том числе 5 монографий (авторских и коллективных), ряда учебных и учебно-методических пособий. Автор программ учебных дисциплин «История архаических и нехристианских религий» и «Религиозная философия», утверждённых Министерством образования и науки РФ и рекомендованных для подготовки студентов по специальности «теология».[2]

Под руководством защищено более 20 кандидатских и докторских диссертаций. В настоящее ведёт подготовку 10 аспирантов, соискателей и докторантов.[2]

Научная деятельность

Римский В. П. исследованы соотношения мифа и религии в культурно-исторической перспективе, рождение и развитие религиозной философии. Осуществлено осмысление тоталитарных тенденций в античной, средневековой (христианской и исламской) и техногенной цивилизациях, представлявших превращённые формы сакрально-мифологического и культурного бытия человека. Рассмотрен сложный и неоднозначный феномен социокультурных антисистем, которые существовавали внутри христианской, исламской и западной цивилизаций и определявших их ментально-антропологические типы. Также дана самобытная классификация культурно-цивилизационных типов и философско-антропологическая истолкование модерна, тоталитаризма и постмодерна. Разработана теоретическая модель для упрощения иузчения культурно-цивилизационных типов модерна, тоталитаризма и постмодерна в качестве особых миров, возникших в ходе сложного перерождения традиционных видов деятельности, общения, поведения человека на основе индустриальных социокультурных технологий. Созданы культурно-антропологические модели и культурно-цивилизационные парадигмы трансформации тоталитарных и террористических антисистем в условиях перехода от традиционных обществ к цивилизации модерна и постмодерна.[2]

Награды

Научные труды

Диссертации

  • Римский В. П. Тоталитаризм как культурно-цивилизационный тип : автореферат дис. ... доктора философских наук : 24.00.01. — Ростов-на-Дону: Ростовский гос. ун-т., 1998. — 42 с

Монографии

  • Римский В. П. Манифест национального либерализма: Эссе. — Белгород, 1997;
  • Римский В. П. Демоны на перепутье: культурно-исторический образ тоталитаризма: Монография. — Белгород, 1997;
  • Римский В. П. Тоталитарный космос и человек: Монография. — Белгород, 1998;
  • Римский В. П. Культура и тоталитаризм: Учебное пособие. — Белгород, 1999;
  • Римский В. П. Миф и религия: Монография. — Белгород, 2003;
  • Римский В. П., Бухтина Т. П. Философская антропология и воспитательно-образовательные парадигмы: от античной Пайдейи к Просвещению: Монография.; М-во образования и науки Рос. Федерации, Белгор. гос. ун-т, Муницип. образоват. учреждение "Волж. ин-т экономики и менеджмента — высш. шк. коммерции". — Волгоград, 2004.

Статьи

  • Бабинцев В. П., Римский В. П. Как навести мосты над безднами бездуховности? // Горизонт. — № 11. — 1988.
  • Борисов С. Н., Резник С. А., Римский В. П. Идеи джихада, войны и мира в культурно-исторической эволюции ислама //Гуманитарные и социально-экономические науки. — 2005. — № 3. — С. 128-132.
  • Римский В. П. «Человек террористический» в изменяющемся мире модерна и тоталитаризма: к методологии проблемы // Личность. Культура. Общество. — Т. VIII. — 2006.
  • Римский В. П., Кудряшов М. В. О социокультурной адаптации выпускников физкультурных специальностей // Вестник Белгородского университета кооперации, экономики и права. — 2006. — № 2. — С. 336-338.
  • Римский В. П., Климова С. М. Статус религиозной философии: обзор дискуссии. // Религиоведение. — 2007. — № 4. — С. 157-169.
  • Надуткина И. Э., Римский В. П. [elibrary.ru/download/41325814.pdf Проблемы стимулирования проектно-инновационной деятельности в регионе] // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: Философия. Социология. Право. — 2007. — Т. 2. — № 9. — С. 100-108.
  • Римский В. П. [elibrary.ru/download/30399911.pdf Как возможна религиозная философия?] // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: Философия. Социология. Право. — 2007. — Т. 2. — № 9. — С. 275-299.
  • Бабинцев В. П., Римский В. П. [elibrary.ru/download/75745980.pdf Социология смутного времени: проблема методологической парадигмы исследования] // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: Философия. Социология. Право. — 2008. — Т. 4. — № 3. — С. 30-39.
  • Римский В. П., Борисов С. Н. [elibrary.ru/download/80805184.pdf Война как архетипическая реальность. О монографии С. В. Резника «Концепты и идеологемы войны и мира в исламе»] // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: Философия. Социология. Право. — 2008. — Т. 8. — № 4. — С. 252-255.
  • Будянская Л. А., Римский В. П. [elibrary.ru/download/38996713.pdf Религиозно-мифологические основания классического английского либерализма] // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: Философия. Социология. Право. — 2008. — Т. 12. — № 5. — С. 110-116.
  • Римский В. П., Ковальчук О. В., Борисов С. Н. [elibrary.ru/download/63508584.pdf Социокультурная природа терроризма и проблемы региональной безопасности] //Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: Философия. Социология. Право. — 2008. — Т. 14. — № 6. — С. 56-64.
  • Мельник Ю. М., Римский В. П. [elibrary.ru/download/83565499.pdf Экзистенциальное время: категория и концепт] // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: Философия. Социология. Право. — 2009. — Т. 16. — № 10. — С. 24-36.
  • Киселёв А. С., Римский В. П. Управление социоинновационным развитием энергосферы в постиндустриальном контексте: методологические проблемы // Гуманитарные и социально-экономические науки. — 2009. — № 3. — С. 116-120.
  • Киселёв А. С., Римский В. П. [elibrary.ru/download/24982278.pdf Социология управления инновационным развитием энергосферы: методологические проблемы исследования] // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: Философия. Социология. Право. — 2009. — Т. 57. — № 7. — С. 107-119.
  • Римский В. П., Ковальчук О. В. [elibrary.ru/download/63428933.pdf Структуры повседневности православного человека и культурный диалогизм византийской цивилизации] // Учёные записки Орловского государственного университета. Серия: Гуманитарные и социальные науки. — 2009. — № 1. — С. 140-151.
  • Белоусова М. М., Мельник Ю. М., Римская О. Н., Римский В. П. [elibrary.ru/download/31869332.pdf Методология исследования субкультур в социально-гуманитарных науках (на примере молодёжной культуры)] // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: Философия. Социология. Право. — 2009. — Т. 8. — № 8. — С. 30-41.
  • Беспаленко П. Н., Римский В. П. [cyberleninka.ru/article/n/politiko-ideologicheskie-i-sotsiokulturnye-osnovaniya-tipologii-netraditsionnyh-religiy Политико-идеологические и социокультурные основания типологии нетрадиционных религий] // Известия Тульского государственного университета. Гуманитарные науки. — Тула: Тульский государственный университет, 2009. — № 1. — С. 3-13.
  • Римский В. П., Ковальчук О. В. Субкультурная методология в изучении образов ребёнка и детства // Известия Тульского государственного университета. Гуманитарные науки. — 2010. — № 2. — С. 13-20.
  • Белоусова М. М., Ковальчук О. В., Римский В. П. [elibrary.ru/download/27095773.pdf Методология исследования субкультур в социально-гуманитарных науках. Статья 3. Культурно-исторические образы субкультур детства и юности (Античность и Средние века)] // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: Философия. Социология. Право. — 2010. — Т. 14. — № 13. — С. 46-55.
  • Римская О. Н., Римский В. П. [elibrary.ru/download/51326119.pdf Методология исследования субкультур в социально-гуманитарных науках. Статья 4. Конфигурации молодёжных субкультур а пространстве российского региона] // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: Философия. Социология. Право. — 2010. — Т. 20. — № 14. — С. 70-78.
  • Будянская Л. А., Римский В. П. [cyberleninka.ru/article/n/sotsiokulturnye-i-mentalnye-konteksty-vozrozhdeniya-i-reformatsii-k-metodologii-issledovaniya-genezisa-novoevropeyskoy-filosofii Социокультурные и ментальные контексты Возрождения и Реформации: к методологии исследования генезиса новоевропейской философии] // [unid.bsu.edu.ru/upload/iblock/9d3/k%202i97c%20bjm15.pdf Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: Философия. Социология. Право.] — 2011. — Т. 15. — № 2 (97). — С. 5-16. ([elibrary.ru/download/61027047.pdf копия])
  • Римский В. П., Римская О. Н. [cyberleninka.ru/article/n/tolerantnost-i-obektivnost-v-metodologii-religiovedcheskih-issledovaniy Толерантность и объективность в методологии религиоведческих исследований] // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: Философия. Социология. Право. — 2011. — № 8. — С. 320-327. ([elibrary.ru/download/84065377.pdf копия])
  • Римский В. П. [cyberleninka.ru/article/n/otlozhennye-krizisy-etnoidentichnosti-v-sovremennoy-rossii-teoreticheskie-stereotipy-i-politicheskie-mify Отложенные кризисы этноидентичности в современной России: теоретические стереотипы и политические мифы] // [unid.bsu.edu.ru/upload/iblock/ae8/g%2020f115j%20myw18.pdf Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: Философия. Социология. Право.] — 2011. — Т. 18. — № 20. — С. 359-367. ([elibrary.ru/download/91880776.pdf копия])
  • Римский В. П., Мизаев В. Н., Резник С. В. Исламский культурно-цивилизационный проект в трансформирующемся мире модерна //Учёные записки Российского государственного социального университета. — 2011. — № 4. — С. 37-44.
  • Римский В. П. [vphil.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=583 Философско-богословское наследие Майстера Экхарта] // Вопросы философии. — 2012. — № 8. — С. 177-182.
  • Игнатова В. С., Римский В. П. [elibrary.ru/download/96013009.pdf Проблема «Традиции — Инновации» и генезис научно-инновационных субкультур (культурно-цивилизационный контекст)] // Наука. Искусство. Культура. — 2012. — № 1. — С. 34-57.
  • Ковальчук О. В., Римский В. П. Диалог светского и религиозного и толерантность в средневековой культуре Западной Европы // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: Философия. Социология. Право. — 2012. — Т. 19. — № 2 (121). — С. 330-338.
  • Римская О. Н., Римский В. П. [unid.bsu.edu.ru/bitrix/redirect.php?event1=catalog_out&event2=%2Fupload%2Fiblock%2Fd13%2Fx+8q127p+nwx20.pdf&event3=%B9+8%28127%29+%E2%FB%EF20.pdf&goto=%2Fupload%2Fiblock%2Fd13%2Fx+8q127p+nwx20.pdf Современное мифосознание и субкультурные религии] // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: Философия. Социология. Право. — 2012. — Т. 20. — № 8 (127). — С. 67-74.
  • Римский В. П., Трошихин В. В., Филенко Л. П. [unid.bsu.edu.ru/bitrix/redirect.php?event1=catalog_out&event2=%2Fupload%2Fiblock%2F1a5%2Fz+14f133q+_21.pdf&event3=%B9+14%28133%29+_21.pdf&goto=%2Fupload%2Fiblock%2F1a5%2Fz+14f133q+_21.pdf Русский космизм между культурно-идеологическим конструированием и философско-теоретической реконструкцией] // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: Философия. Социология. Право. — 2012. — Т. 21. — № 14. — С. 16-30.
  • Римский В. П., Калинина Г. Н. [unid.bsu.edu.ru/bitrix/redirect.php?event1=catalog_out&event2=%2Fupload%2Fiblock%2Fcdf%2Fn+20x139c+hsy+22_new.pdf&event3=%B9+20%28139%29+%E2%FB%EF+22_new.pdf&goto=%2Fupload%2Fiblock%2Fcdf%2Fn+20x139c+hsy+22_new.pdf Самополагание науки и превращённые формы знания] // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: Философия. Социология. Право. — 2012. — Т. 22. — № 20. — С. 28-39.
  • Римский В. П. [ricur.org/ru/publikatsii/knigi-2013/195-sotsialnye-transformatsii-kultury Креативные инновации культуры или репродуктивные нововведения цивилизации? Опыт прочтения культурологии М. К. Петрова] // Социальные трансформации культуры: наблюдаемые тенденции и перспективы : Материалы 3-го Рос. культурологического конгресса с междунар. участием «Креативность в пространстве традиции и инновации» [Электронный ресурс] / С.-Петерб. отд-ние Рос. ин-та культурологии ; отв. ред. А. В. Ляшко. — СПб. : Эйдос, 2013. — 326 с.
  • Мельник Ю. М., Римский В. П. Время Моисея и время Одиссея // Человек. — 2013. — № 2. — С. 48-63.
  • Игнатова В. С., Римский В. П. Генезис науки, инновации и научного университета (к девяностолетию со дня рождения М. К. Петрова) // Наука. Искусство. Культура. — 2013. — № 2. — С. 61-75.

Научная редакция

  • Философия науки: актуальные историко-научные и методологические проблемы: Коллективная монография / под ред. проф. В. П. Римского. — Белгород, 2007.

Христианство и культура: Научно-богословский сборник / под ред. проф. В. П. Римского. — Белгород, 2002;

  • Опыт духовного просвещения в современной системе образования: Научно-богословский сборник / под ред. проф. В.П. Римского. — Белгород, 2004;
  • Современная социокультурная динамика и духовная жизнь: Сб. ст. молодых ученых, аспирантов и докторантов. Вып. 1 /под ред. проф. В. П. Бабинцева и В. П. Римского. — Белгород, 2002;
  • Современная социокультурная динамика и духовная жизнь: Сб. ст. молодых ученых, аспирантов и докторантов. Вып. 2 /под ред. проф. В. П. Бабинцева и В. П. Римского. — Белгород, 2003.
  • Социальная философия: хрестоматия / Белгородский гос. ун-т, Социално-теологический фак. ; [отв. ред. В. П. Римский]. Белгород, 2010.

Поэзия и проза

  • Римский В. П. Беженка и др. рассказы // Молодая проза Черноземья. — Воронеж, 1989;
  • Римский В. П. Нонконформисты. Книга прозы. — Белгород, 1992;
  • Римский В. П. Провал. Книга прозы. — Воронеж, 1994;

Публицистика

  • Римский В. П. [www.belkult.ru/info/st_9_4 Россия и западная „демократия“]

Напишите отзыв о статье "Римский, Виктор Павлович"

Примечания

  1. 1 2 3 [belgorodtv.ru/?page_id=264 Выпуск программы Светоч] // ГТРК «Белгород». (Филиал ФГУП ВГТРК), 20-01-2014
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 [kaf-philos.bsu.edu.ru/staff/personal/Rimskiy.htm Римский Виктор Павлович] // Официальный сайт кафедры философии социально-теологического факультета БелГУ
  3. [iecier.giop.ru/REOS/giep/unbase/VIEPP.nsf/html/KARPOVASVETLANAALEKSANDROVNA Кафедра социологии и философии] // Официальный сайт Волжского институт экономики, педагогики и права

Отрывок, характеризующий Римский, Виктор Павлович

Иногда они молчали целые часы; иногда, уже лежа в постелях, они начинали говорить и говорили до утра. Они говорили большей частию о дальнем прошедшем. Княжна Марья рассказывала про свое детство, про свою мать, про своего отца, про свои мечтания; и Наташа, прежде с спокойным непониманием отворачивавшаяся от этой жизни, преданности, покорности, от поэзии христианского самоотвержения, теперь, чувствуя себя связанной любовью с княжной Марьей, полюбила и прошедшее княжны Марьи и поняла непонятную ей прежде сторону жизни. Она не думала прилагать к своей жизни покорность и самоотвержение, потому что она привыкла искать других радостей, но она поняла и полюбила в другой эту прежде непонятную ей добродетель. Для княжны Марьи, слушавшей рассказы о детстве и первой молодости Наташи, тоже открывалась прежде непонятная сторона жизни, вера в жизнь, в наслаждения жизни.
Они всё точно так же никогда не говорили про него с тем, чтобы не нарушать словами, как им казалось, той высоты чувства, которая была в них, а это умолчание о нем делало то, что понемногу, не веря этому, они забывали его.
Наташа похудела, побледнела и физически так стала слаба, что все постоянно говорили о ее здоровье, и ей это приятно было. Но иногда на нее неожиданно находил не только страх смерти, но страх болезни, слабости, потери красоты, и невольно она иногда внимательно разглядывала свою голую руку, удивляясь на ее худобу, или заглядывалась по утрам в зеркало на свое вытянувшееся, жалкое, как ей казалось, лицо. Ей казалось, что это так должно быть, и вместе с тем становилось страшно и грустно.
Один раз она скоро взошла наверх и тяжело запыхалась. Тотчас же невольно она придумала себе дело внизу и оттуда вбежала опять наверх, пробуя силы и наблюдая за собой.
Другой раз она позвала Дуняшу, и голос ее задребезжал. Она еще раз кликнула ее, несмотря на то, что она слышала ее шаги, – кликнула тем грудным голосом, которым она певала, и прислушалась к нему.
Она не знала этого, не поверила бы, но под казавшимся ей непроницаемым слоем ила, застлавшим ее душу, уже пробивались тонкие, нежные молодые иглы травы, которые должны были укорениться и так застлать своими жизненными побегами задавившее ее горе, что его скоро будет не видно и не заметно. Рана заживала изнутри. В конце января княжна Марья уехала в Москву, и граф настоял на том, чтобы Наташа ехала с нею, с тем чтобы посоветоваться с докторами.


После столкновения при Вязьме, где Кутузов не мог удержать свои войска от желания опрокинуть, отрезать и т. д., дальнейшее движение бежавших французов и за ними бежавших русских, до Красного, происходило без сражений. Бегство было так быстро, что бежавшая за французами русская армия не могла поспевать за ними, что лошади в кавалерии и артиллерии становились и что сведения о движении французов были всегда неверны.
Люди русского войска были так измучены этим непрерывным движением по сорок верст в сутки, что не могли двигаться быстрее.
Чтобы понять степень истощения русской армии, надо только ясно понять значение того факта, что, потеряв ранеными и убитыми во все время движения от Тарутина не более пяти тысяч человек, не потеряв сотни людей пленными, армия русская, вышедшая из Тарутина в числе ста тысяч, пришла к Красному в числе пятидесяти тысяч.
Быстрое движение русских за французами действовало на русскую армию точно так же разрушительно, как и бегство французов. Разница была только в том, что русская армия двигалась произвольно, без угрозы погибели, которая висела над французской армией, и в том, что отсталые больные у французов оставались в руках врага, отсталые русские оставались у себя дома. Главная причина уменьшения армии Наполеона была быстрота движения, и несомненным доказательством тому служит соответственное уменьшение русских войск.
Вся деятельность Кутузова, как это было под Тарутиным и под Вязьмой, была направлена только к тому, чтобы, – насколько то было в его власти, – не останавливать этого гибельного для французов движения (как хотели в Петербурге и в армии русские генералы), а содействовать ему и облегчить движение своих войск.
Но, кроме того, со времени выказавшихся в войсках утомления и огромной убыли, происходивших от быстроты движения, еще другая причина представлялась Кутузову для замедления движения войск и для выжидания. Цель русских войск была – следование за французами. Путь французов был неизвестен, и потому, чем ближе следовали наши войска по пятам французов, тем больше они проходили расстояния. Только следуя в некотором расстоянии, можно было по кратчайшему пути перерезывать зигзаги, которые делали французы. Все искусные маневры, которые предлагали генералы, выражались в передвижениях войск, в увеличении переходов, а единственно разумная цель состояла в том, чтобы уменьшить эти переходы. И к этой цели во всю кампанию, от Москвы до Вильны, была направлена деятельность Кутузова – не случайно, не временно, но так последовательно, что он ни разу не изменил ей.
Кутузов знал не умом или наукой, а всем русским существом своим знал и чувствовал то, что чувствовал каждый русский солдат, что французы побеждены, что враги бегут и надо выпроводить их; но вместе с тем он чувствовал, заодно с солдатами, всю тяжесть этого, неслыханного по быстроте и времени года, похода.
Но генералам, в особенности не русским, желавшим отличиться, удивить кого то, забрать в плен для чего то какого нибудь герцога или короля, – генералам этим казалось теперь, когда всякое сражение было и гадко и бессмысленно, им казалось, что теперь то самое время давать сражения и побеждать кого то. Кутузов только пожимал плечами, когда ему один за другим представляли проекты маневров с теми дурно обутыми, без полушубков, полуголодными солдатами, которые в один месяц, без сражений, растаяли до половины и с которыми, при наилучших условиях продолжающегося бегства, надо было пройти до границы пространство больше того, которое было пройдено.
В особенности это стремление отличиться и маневрировать, опрокидывать и отрезывать проявлялось тогда, когда русские войска наталкивались на войска французов.
Так это случилось под Красным, где думали найти одну из трех колонн французов и наткнулись на самого Наполеона с шестнадцатью тысячами. Несмотря на все средства, употребленные Кутузовым, для того чтобы избавиться от этого пагубного столкновения и чтобы сберечь свои войска, три дня у Красного продолжалось добивание разбитых сборищ французов измученными людьми русской армии.
Толь написал диспозицию: die erste Colonne marschiert [первая колонна направится туда то] и т. д. И, как всегда, сделалось все не по диспозиции. Принц Евгений Виртембергский расстреливал с горы мимо бегущие толпы французов и требовал подкрепления, которое не приходило. Французы, по ночам обегая русских, рассыпались, прятались в леса и пробирались, кто как мог, дальше.
Милорадович, который говорил, что он знать ничего не хочет о хозяйственных делах отряда, которого никогда нельзя было найти, когда его было нужно, «chevalier sans peur et sans reproche» [«рыцарь без страха и упрека»], как он сам называл себя, и охотник до разговоров с французами, посылал парламентеров, требуя сдачи, и терял время и делал не то, что ему приказывали.
– Дарю вам, ребята, эту колонну, – говорил он, подъезжая к войскам и указывая кавалеристам на французов. И кавалеристы на худых, ободранных, еле двигающихся лошадях, подгоняя их шпорами и саблями, рысцой, после сильных напряжений, подъезжали к подаренной колонне, то есть к толпе обмороженных, закоченевших и голодных французов; и подаренная колонна кидала оружие и сдавалась, чего ей уже давно хотелось.
Под Красным взяли двадцать шесть тысяч пленных, сотни пушек, какую то палку, которую называли маршальским жезлом, и спорили о том, кто там отличился, и были этим довольны, но очень сожалели о том, что не взяли Наполеона или хоть какого нибудь героя, маршала, и упрекали в этом друг друга и в особенности Кутузова.
Люди эти, увлекаемые своими страстями, были слепыми исполнителями только самого печального закона необходимости; но они считали себя героями и воображали, что то, что они делали, было самое достойное и благородное дело. Они обвиняли Кутузова и говорили, что он с самого начала кампании мешал им победить Наполеона, что он думает только об удовлетворении своих страстей и не хотел выходить из Полотняных Заводов, потому что ему там было покойно; что он под Красным остановил движенье только потому, что, узнав о присутствии Наполеона, он совершенно потерялся; что можно предполагать, что он находится в заговоре с Наполеоном, что он подкуплен им, [Записки Вильсона. (Примеч. Л.Н. Толстого.) ] и т. д., и т. д.
Мало того, что современники, увлекаемые страстями, говорили так, – потомство и история признали Наполеона grand, a Кутузова: иностранцы – хитрым, развратным, слабым придворным стариком; русские – чем то неопределенным – какой то куклой, полезной только по своему русскому имени…


В 12 м и 13 м годах Кутузова прямо обвиняли за ошибки. Государь был недоволен им. И в истории, написанной недавно по высочайшему повелению, сказано, что Кутузов был хитрый придворный лжец, боявшийся имени Наполеона и своими ошибками под Красным и под Березиной лишивший русские войска славы – полной победы над французами. [История 1812 года Богдановича: характеристика Кутузова и рассуждение о неудовлетворительности результатов Красненских сражений. (Примеч. Л.Н. Толстого.) ]
Такова судьба не великих людей, не grand homme, которых не признает русский ум, а судьба тех редких, всегда одиноких людей, которые, постигая волю провидения, подчиняют ей свою личную волю. Ненависть и презрение толпы наказывают этих людей за прозрение высших законов.
Для русских историков – странно и страшно сказать – Наполеон – это ничтожнейшее орудие истории – никогда и нигде, даже в изгнании, не выказавший человеческого достоинства, – Наполеон есть предмет восхищения и восторга; он grand. Кутузов же, тот человек, который от начала и до конца своей деятельности в 1812 году, от Бородина и до Вильны, ни разу ни одним действием, ни словом не изменяя себе, являет необычайный s истории пример самоотвержения и сознания в настоящем будущего значения события, – Кутузов представляется им чем то неопределенным и жалким, и, говоря о Кутузове и 12 м годе, им всегда как будто немножко стыдно.
А между тем трудно себе представить историческое лицо, деятельность которого так неизменно постоянно была бы направлена к одной и той же цели. Трудно вообразить себе цель, более достойную и более совпадающую с волею всего народа. Еще труднее найти другой пример в истории, где бы цель, которую поставило себе историческое лицо, была бы так совершенно достигнута, как та цель, к достижению которой была направлена вся деятельность Кутузова в 1812 году.
Кутузов никогда не говорил о сорока веках, которые смотрят с пирамид, о жертвах, которые он приносит отечеству, о том, что он намерен совершить или совершил: он вообще ничего не говорил о себе, не играл никакой роли, казался всегда самым простым и обыкновенным человеком и говорил самые простые и обыкновенные вещи. Он писал письма своим дочерям и m me Stael, читал романы, любил общество красивых женщин, шутил с генералами, офицерами и солдатами и никогда не противоречил тем людям, которые хотели ему что нибудь доказывать. Когда граф Растопчин на Яузском мосту подскакал к Кутузову с личными упреками о том, кто виноват в погибели Москвы, и сказал: «Как же вы обещали не оставлять Москвы, не дав сраженья?» – Кутузов отвечал: «Я и не оставлю Москвы без сражения», несмотря на то, что Москва была уже оставлена. Когда приехавший к нему от государя Аракчеев сказал, что надо бы Ермолова назначить начальником артиллерии, Кутузов отвечал: «Да, я и сам только что говорил это», – хотя он за минуту говорил совсем другое. Какое дело было ему, одному понимавшему тогда весь громадный смысл события, среди бестолковой толпы, окружавшей его, какое ему дело было до того, к себе или к нему отнесет граф Растопчин бедствие столицы? Еще менее могло занимать его то, кого назначат начальником артиллерии.
Не только в этих случаях, но беспрестанно этот старый человек дошедший опытом жизни до убеждения в том, что мысли и слова, служащие им выражением, не суть двигатели людей, говорил слова совершенно бессмысленные – первые, которые ему приходили в голову.
Но этот самый человек, так пренебрегавший своими словами, ни разу во всю свою деятельность не сказал ни одного слова, которое было бы не согласно с той единственной целью, к достижению которой он шел во время всей войны. Очевидно, невольно, с тяжелой уверенностью, что не поймут его, он неоднократно в самых разнообразных обстоятельствах высказывал свою мысль. Начиная от Бородинского сражения, с которого начался его разлад с окружающими, он один говорил, что Бородинское сражение есть победа, и повторял это и изустно, и в рапортах, и донесениях до самой своей смерти. Он один сказал, что потеря Москвы не есть потеря России. Он в ответ Лористону на предложение о мире отвечал, что мира не может быть, потому что такова воля народа; он один во время отступления французов говорил, что все наши маневры не нужны, что все сделается само собой лучше, чем мы того желаем, что неприятелю надо дать золотой мост, что ни Тарутинское, ни Вяземское, ни Красненское сражения не нужны, что с чем нибудь надо прийти на границу, что за десять французов он не отдаст одного русского.
И он один, этот придворный человек, как нам изображают его, человек, который лжет Аракчееву с целью угодить государю, – он один, этот придворный человек, в Вильне, тем заслуживая немилость государя, говорит, что дальнейшая война за границей вредна и бесполезна.
Но одни слова не доказали бы, что он тогда понимал значение события. Действия его – все без малейшего отступления, все были направлены к одной и той же цели, выражающейся в трех действиях: 1) напрячь все свои силы для столкновения с французами, 2) победить их и 3) изгнать из России, облегчая, насколько возможно, бедствия народа и войска.
Он, тот медлитель Кутузов, которого девиз есть терпение и время, враг решительных действий, он дает Бородинское сражение, облекая приготовления к нему в беспримерную торжественность. Он, тот Кутузов, который в Аустерлицком сражении, прежде начала его, говорит, что оно будет проиграно, в Бородине, несмотря на уверения генералов о том, что сражение проиграно, несмотря на неслыханный в истории пример того, что после выигранного сражения войско должно отступать, он один, в противность всем, до самой смерти утверждает, что Бородинское сражение – победа. Он один во все время отступления настаивает на том, чтобы не давать сражений, которые теперь бесполезны, не начинать новой войны и не переходить границ России.
Теперь понять значение события, если только не прилагать к деятельности масс целей, которые были в голове десятка людей, легко, так как все событие с его последствиями лежит перед нами.
Но каким образом тогда этот старый человек, один, в противность мнения всех, мог угадать, так верно угадал тогда значение народного смысла события, что ни разу во всю свою деятельность не изменил ему?
Источник этой необычайной силы прозрения в смысл совершающихся явлений лежал в том народном чувстве, которое он носил в себе во всей чистоте и силе его.
Только признание в нем этого чувства заставило народ такими странными путями из в немилости находящегося старика выбрать его против воли царя в представители народной войны. И только это чувство поставило его на ту высшую человеческую высоту, с которой он, главнокомандующий, направлял все свои силы не на то, чтоб убивать и истреблять людей, а на то, чтобы спасать и жалеть их.
Простая, скромная и потому истинно величественная фигура эта не могла улечься в ту лживую форму европейского героя, мнимо управляющего людьми, которую придумала история.
Для лакея не может быть великого человека, потому что у лакея свое понятие о величии.


5 ноября был первый день так называемого Красненского сражения. Перед вечером, когда уже после многих споров и ошибок генералов, зашедших не туда, куда надо; после рассылок адъютантов с противуприказаниями, когда уже стало ясно, что неприятель везде бежит и сражения не может быть и не будет, Кутузов выехал из Красного и поехал в Доброе, куда была переведена в нынешний день главная квартира.
День был ясный, морозный. Кутузов с огромной свитой недовольных им, шушукающихся за ним генералов, верхом на своей жирной белой лошадке ехал к Доброму. По всей дороге толпились, отогреваясь у костров, партии взятых нынешний день французских пленных (их взято было в этот день семь тысяч). Недалеко от Доброго огромная толпа оборванных, обвязанных и укутанных чем попало пленных гудела говором, стоя на дороге подле длинного ряда отпряженных французских орудий. При приближении главнокомандующего говор замолк, и все глаза уставились на Кутузова, который в своей белой с красным околышем шапке и ватной шинели, горбом сидевшей на его сутуловатых плечах, медленно подвигался по дороге. Один из генералов докладывал Кутузову, где взяты орудия и пленные.