Рождество на Украине

Поделись знанием:
Перейти к: навигация, поиск
Рождество на Украине
</td>
Рождественский вертеп в Церкви св. апостола Петра (Тернополь, 2013 год)
Тип официальный праздник
Официально Різдво Христове
Дата 7 января
Празднование семья, церковь

Рождественские праздники на Украине — Рождество Христово, которое отмечают с 25 декабря (сочельник) по 6 января (Крещение Господне) по григорианскому календарю приверженцы западного обряда (римо-католики) и протестантских церквей. Христиане восточного обряда (грекокатолики, православные) празднуют Рождество по юлианскому календарю, поэтому по григорианскому праздники длятся с 6 по 19 января. Период рождественских праздников с его традиционной обрядностью вобрал в себя наиболее типичные виды народно-драматического творчества украинцев.





Начало

Начало праздничного времени — получение нового огня, который зажигают на лежанке 12-ю поленьями, которые заготавливали 12 дней, для 12 разных блюд, которые приготовят на Святую вечерю. А начинает Рождественские праздники дидух — символ-знак, который вносится в дом на Святой вечер, и является сигналом к началу сочельных обрядов[1]. Само внесение дидуха в дом — целое обрядовое действо, сопровождаемое рядом театральных элементов.

Святой вечер

Святая вечеря — центральная традиция в сочельник. В этот день хозяйки обычно готовят двенадцать различных блюд, главным из которых является кутья.

По традиции во время Святой вечери в красном углу (покути) стоит дидух — последний обжиночный сноп, в состав которого входят: овёс, рожь, пшеница, лён. Дидух находится в доме в течение недели: его присутствие привносит в семью хорошее настроение, уют и праздничность.

Святой ужин начинается молитвой. На столе зажигают рождественскую свечу — память о душах предков. За праздничный стол садится вся семья, в том числе младенцы[2]. Хозяин благословляет ужин: «Дай, Боже, дочекати всім у здоров’ї до другого року», пробует кутью, крестит и подбрасывает к потолку. Если прилипает хоть немножко — на урожайный год. Если в доме кто-то умер, то и для него кладут ложку.

Сначала едят кутью, а затем и остальных блюд. Поужинав, колядуют[2].

Рождество Христово

На Рождество Христово люди идут на праздничное богослужение в церковь. Обычно литургия начинается ночью.

Колядование

Рождественские праздничные ватаги снаряжали преимущественно парни. Они заранее выбирали ватага, то есть руководителя, «міхоношу», «козу», «пастуха с кнутом» и тому подобное. «Козу» одевали в вывернутый шерстью наружу тулуп, приделывали соломенные рога, хвост и колокольчик на шею. В других регионах были свои отличия, в частности, ватага сопровождали «цыган», «врач», «жид», «смерть с косой» и тому подобное. Однако обязательным атрибутом должна быть подвижная звезда, которую постоянно носил предводитель («Береза»).

Заходя во двор, колядники просили разрешения и, когда хозяин объявлялся, начинали спектакль с поздравительных песен-колядок и шуточных сценок. В поэтических текстах воспевались хозяин, хозяйка и их дети, им желали счастья и здоровья, а в хозяйстве чтобы были достаток и щедрый приплод. Если в семье были дети, которые долго не разговаривали, то таким давали напиться воды из ритуального колокольчика. Это должно было помочь «оживить звонкий голос». Женщины же, чтобы у них хорошо росла конопля, ненароком обливали «міхоношу» водой. Если в доме была девушка, то она одаривала каждого колядника яблоками и орехами.

Вертепный кукольный театр

Живой вертеп

Другие Рождественские мистерии

Вождение козы

«Вождение козы» происходит в щедрый вечер. Центральным моментом этого ритуального действа является танец «Козы», её «смерть» и «воскресение», что символизирует круговорот замирания и возрождения природы.

Праздничные игры

Праздничная игра «Маланка»

В этой игре участвует больше действующих лиц, чем в «Козе», хотя действующие лица почти все те же, что и в «Козе»: дед в маске, еврей, коза, цыган, фершал, сама Маланка[1].

Марии

На второй день Рождества, 8 января, отмечается праздник Марии, Святой семьи (Иисуса, Марии и Иосифа), по-церковному — Собор Пресвятой Богородицы[3].

Обрядов в эти дни не проводят, только поют колядки и вертеп, изредка ходят поздравлять именинниц — Марий[3].

Щедрый вечер

Щедрый вечер — второй праздник рождественского цикла, через неделю (31 декабря, или 13 января по старому стилю) после Коляды. Щедрый вечер — день христианской святой преподобной Мелании. Этот день ещё называли Меланки. По традиции, празднование сопровождалось обходом домов с пожеланием людям счастья, здоровья и благополучия в Новом Году. Щедруют также театрализованными группами: «Меланка» с «Василем» и «Ряженые».

Старый Новый год — Василя

Праздник Маланки

Праздник Маланки был на Монастырищине, он сохранился в приднестровской части Тернопольщины. Обряд «Маланки» берет своё начало с дохристианских времен[3]. Обрядовых блюд не готовят.

Крещение. Иордан

Крещение (водосвятие) — третье праздник рождественского цикла. Праздник носил название Йордан, будучи посвящён крещению Иисуса Христа в реке Иордан[1].

См. также

Напишите отзыв о статье "Рождество на Украине"

Примечания

  1. 1 2 3 Смоляк П. О. [www.nbuv.gov.ua/portal/natural/vznu/ped/2010_1/051-56.pdf Роль зимових календарних обрядов в українському театральному мистецтві] // [www.nbuv.gov.ua/portal/natural/vznu/ Вісник Запорізького національного університету Збірник наукових праць]. — [www.nbuv.gov.ua/portal/natural/vznu/ped/2010_1/zmist.htm № 1, 2010]
  2. 1 2 Петро Зборовський. [www.nbuv.gov.ua/portal/soc_gum/nazo/2008_1-2/z12zborov.pdf Різдвяний цикл свят] // [www.nbuv.gov.ua/portal/soc_gum/nazo/ Народознавчі зошити Науковий журнал]. — [www.nbuv.gov.ua/portal/soc_gum/nazo/2008_1-2/zmist.html 2008, ч. 1-2.]
  3. 1 2 3 Безущак С. [www.nbuv.gov.ua/portal/soc_gum/ukr/2010_3/168.pdf Різдвяні свята на Тернопільщині: традиції та інновації] // [www.nbuv.gov.ua/portal/soc_gum/ukr/ Українознавство: Науковий громадсько-політичний культурно-мистецький релігійно-філософський педагогічний журнал.]. — [www.nbuv.gov.ua/portal/soc_gum/ukr/2010_3/index.htm 2010. — № 3] (с.168)

Отрывок, характеризующий Рождество на Украине

– Отчего же мне на ней не жениться? – говорил он дочери. – Славная княгиня будет! – И в последнее время, к недоуменью и удивлению своему, княжна Марья стала замечать, что отец ее действительно начинал больше и больше приближать к себе француженку. Княжна Марья написала князю Андрею о том, как отец принял его письмо; но утешала брата, подавая надежду примирить отца с этою мыслью.
Николушка и его воспитание, Andre и религия были утешениями и радостями княжны Марьи; но кроме того, так как каждому человеку нужны свои личные надежды, у княжны Марьи была в самой глубокой тайне ее души скрытая мечта и надежда, доставлявшая ей главное утешение в ее жизни. Утешительную эту мечту и надежду дали ей божьи люди – юродивые и странники, посещавшие ее тайно от князя. Чем больше жила княжна Марья, чем больше испытывала она жизнь и наблюдала ее, тем более удивляла ее близорукость людей, ищущих здесь на земле наслаждений и счастия; трудящихся, страдающих, борющихся и делающих зло друг другу, для достижения этого невозможного, призрачного и порочного счастия. «Князь Андрей любил жену, она умерла, ему мало этого, он хочет связать свое счастие с другой женщиной. Отец не хочет этого, потому что желает для Андрея более знатного и богатого супружества. И все они борются и страдают, и мучают, и портят свою душу, свою вечную душу, для достижения благ, которым срок есть мгновенье. Мало того, что мы сами знаем это, – Христос, сын Бога сошел на землю и сказал нам, что эта жизнь есть мгновенная жизнь, испытание, а мы всё держимся за нее и думаем в ней найти счастье. Как никто не понял этого? – думала княжна Марья. Никто кроме этих презренных божьих людей, которые с сумками за плечами приходят ко мне с заднего крыльца, боясь попасться на глаза князю, и не для того, чтобы не пострадать от него, а для того, чтобы его не ввести в грех. Оставить семью, родину, все заботы о мирских благах для того, чтобы не прилепляясь ни к чему, ходить в посконном рубище, под чужим именем с места на место, не делая вреда людям, и молясь за них, молясь и за тех, которые гонят, и за тех, которые покровительствуют: выше этой истины и жизни нет истины и жизни!»
Была одна странница, Федосьюшка, 50 ти летняя, маленькая, тихенькая, рябая женщина, ходившая уже более 30 ти лет босиком и в веригах. Ее особенно любила княжна Марья. Однажды, когда в темной комнате, при свете одной лампадки, Федосьюшка рассказывала о своей жизни, – княжне Марье вдруг с такой силой пришла мысль о том, что Федосьюшка одна нашла верный путь жизни, что она решилась сама пойти странствовать. Когда Федосьюшка пошла спать, княжна Марья долго думала над этим и наконец решила, что как ни странно это было – ей надо было итти странствовать. Она поверила свое намерение только одному духовнику монаху, отцу Акинфию, и духовник одобрил ее намерение. Под предлогом подарка странницам, княжна Марья припасла себе полное одеяние странницы: рубашку, лапти, кафтан и черный платок. Часто подходя к заветному комоду, княжна Марья останавливалась в нерешительности о том, не наступило ли уже время для приведения в исполнение ее намерения.
Часто слушая рассказы странниц, она возбуждалась их простыми, для них механическими, а для нее полными глубокого смысла речами, так что она была несколько раз готова бросить всё и бежать из дому. В воображении своем она уже видела себя с Федосьюшкой в грубом рубище, шагающей с палочкой и котомочкой по пыльной дороге, направляя свое странствие без зависти, без любви человеческой, без желаний от угодников к угодникам, и в конце концов, туда, где нет ни печали, ни воздыхания, а вечная радость и блаженство.
«Приду к одному месту, помолюсь; не успею привыкнуть, полюбить – пойду дальше. И буду итти до тех пор, пока ноги подкосятся, и лягу и умру где нибудь, и приду наконец в ту вечную, тихую пристань, где нет ни печали, ни воздыхания!…» думала княжна Марья.
Но потом, увидав отца и особенно маленького Коко, она ослабевала в своем намерении, потихоньку плакала и чувствовала, что она грешница: любила отца и племянника больше, чем Бога.



Библейское предание говорит, что отсутствие труда – праздность была условием блаженства первого человека до его падения. Любовь к праздности осталась та же и в падшем человеке, но проклятие всё тяготеет над человеком, и не только потому, что мы в поте лица должны снискивать хлеб свой, но потому, что по нравственным свойствам своим мы не можем быть праздны и спокойны. Тайный голос говорит, что мы должны быть виновны за то, что праздны. Ежели бы мог человек найти состояние, в котором он, будучи праздным, чувствовал бы себя полезным и исполняющим свой долг, он бы нашел одну сторону первобытного блаженства. И таким состоянием обязательной и безупречной праздности пользуется целое сословие – сословие военное. В этой то обязательной и безупречной праздности состояла и будет состоять главная привлекательность военной службы.
Николай Ростов испытывал вполне это блаженство, после 1807 года продолжая служить в Павлоградском полку, в котором он уже командовал эскадроном, принятым от Денисова.
Ростов сделался загрубелым, добрым малым, которого московские знакомые нашли бы несколько mauvais genre [дурного тона], но который был любим и уважаем товарищами, подчиненными и начальством и который был доволен своей жизнью. В последнее время, в 1809 году, он чаще в письмах из дому находил сетования матери на то, что дела расстраиваются хуже и хуже, и что пора бы ему приехать домой, обрадовать и успокоить стариков родителей.
Читая эти письма, Николай испытывал страх, что хотят вывести его из той среды, в которой он, оградив себя от всей житейской путаницы, жил так тихо и спокойно. Он чувствовал, что рано или поздно придется опять вступить в тот омут жизни с расстройствами и поправлениями дел, с учетами управляющих, ссорами, интригами, с связями, с обществом, с любовью Сони и обещанием ей. Всё это было страшно трудно, запутано, и он отвечал на письма матери, холодными классическими письмами, начинавшимися: Ma chere maman [Моя милая матушка] и кончавшимися: votre obeissant fils, [Ваш послушный сын,] умалчивая о том, когда он намерен приехать. В 1810 году он получил письма родных, в которых извещали его о помолвке Наташи с Болконским и о том, что свадьба будет через год, потому что старый князь не согласен. Это письмо огорчило, оскорбило Николая. Во первых, ему жалко было потерять из дома Наташу, которую он любил больше всех из семьи; во вторых, он с своей гусарской точки зрения жалел о том, что его не было при этом, потому что он бы показал этому Болконскому, что совсем не такая большая честь родство с ним и что, ежели он любит Наташу, то может обойтись и без разрешения сумасбродного отца. Минуту он колебался не попроситься ли в отпуск, чтоб увидать Наташу невестой, но тут подошли маневры, пришли соображения о Соне, о путанице, и Николай опять отложил. Но весной того же года он получил письмо матери, писавшей тайно от графа, и письмо это убедило его ехать. Она писала, что ежели Николай не приедет и не возьмется за дела, то всё именье пойдет с молотка и все пойдут по миру. Граф так слаб, так вверился Митеньке, и так добр, и так все его обманывают, что всё идет хуже и хуже. «Ради Бога, умоляю тебя, приезжай сейчас же, ежели ты не хочешь сделать меня и всё твое семейство несчастными», писала графиня.