Российский православный университет

Российский православный университет
Год основания	1992
Ректор	игумен Петр (Еремеев)
Расположение	Храмовый комплекс во имя святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова под Вязом
Юридический адрес	109012, Россия Россия, Москва, Новая площадь, 12.
Сайт	[мпи.рф ]

К:Учебные заведения, основанные в 1992 году

Московский православный институт святого Иоанна Богослова (также известен как Росси́йский правосла́вный университе́т) — высшее учебное заведение в Москве, принадлежит Русской православной церкви, имеет государственную аккредитацию.

Ныне РПУ размещается на территории храмового комплекса во имя святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова под Вязом — патриаршее подворье в Китай-городе (на Новой площади).

История

Образован в 1992 году по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на базе православных бухгалтерских курсов, существовавших с 1991 года в помещениях возрождающегося Высоко-Петровского монастыря. В число инициаторов создания университета для российской интеллигенции входил митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, непосредственными основателями являются игумен Иоанн (Экономцев), который и был первым ректором института, вплоть до 2009 года, и профессор Э. В. Афанасьев, диакон Андрей Кураев. Учёба изначально проходила в стенах Высоко-Петровского монастыря, и лишь впоследствии удалось получить отдельное здание в районе Царицыно.

Во многом благодаря усилиям первого декана диакона Андрея Кураева сложилась стройная система образования на философско-богословском факультете. Начало развитию философской, религиоведческой и теологической специализации здесь положили: иеромонах Иларион (Алфеев), Николай Фёдоров, Алексей Дунаев, Виктор Тростников. В течение многих лет авторские курсы по богословско-философским дисциплинам в вузе читали епископ Моравичский Антоний (Пантелич), профессор МГИМО Андрей Зубов, протоиерей Лев Шихляров.

Указом ректора архимандрита Иоанна (Экономцева) с 1 октября 2008 года на всех факультетах учебного заведения была введена форма вечернего обучения.

После ухода игумена Иоанна (Экономцева) начался процесс продления лицензии на право ведения образовательной деятельности и получения государственной аккредитации, в ходе которого РПУ потерял право называться «Российским». С 2010 года новое наименование ВУЗа — Православный Институт святого Иоанна Богослова.

В 2010 году, для возвращения прежнего наименования указом Патриарха Московского и всея Руси Кирилла (Указ № 1 от 2011 года) учреждается Российский православный университет — учреждение высшего профессионального религиозного образования Русской Православной Церкви, которое не является юридическим лицом с точки зрения российского права. Таким образом, на сегодняшний день Единый государственный реестр юридических лиц Российской Федерации не содержит записей о создании в городе Москве юридического лица с названием, включающем словосочетание «Российский православный университет». Российским православным университетом в действительности называют Автономную некоммерческую организацию высшего профессионального образования «Православный институт святого Иоанна Богослова».

Планируется также включить различные профильные учебные заведения. Ректором новообразованного университета назначен игумен Петр (Еремеев), исполняющий обязанности ректора РПИ.

В 2016 году переименован в Московский православный институт святого Иоанна Богослова (МПИ)

Факультеты

Факультеты:

• историко-филологический;
• религиоведения, этнокультурологии и регионалистики;
• экономики и права;
• психологии;
• искусств.

Ректоры

• архимандрит Иоанн (Экономцев) (1992—2009)
• игумен Даниил (Ишматов) (2009—2010)
• игумен Петр (Еремеев) (с 2010)

Ссылки

• [рпу.рф Официальный сайт РПУ].
• [rpi.su/articles/220-religiya-v-obrazovanii-zachem.html Фома. Программа для тех, кто хочет верить] на радиостанции «Говорит Москва» // RPI.SU, 20.02.2011.
• [www.patriarchia.ru/db/text/1534681.html Православный университет на Новой площади]

Отрывок, характеризующий Российский православный университет

Раненому показали в сапоге с запекшейся кровью отрезанную ногу.
– О! Ооооо! – зарыдал он, как женщина. Доктор, стоявший перед раненым, загораживая его лицо, отошел.
– Боже мой! Что это? Зачем он здесь? – сказал себе князь Андрей.
В несчастном, рыдающем, обессилевшем человеке, которому только что отняли ногу, он узнал Анатоля Курагина. Анатоля держали на руках и предлагали ему воду в стакане, края которого он не мог поймать дрожащими, распухшими губами. Анатоль тяжело всхлипывал. «Да, это он; да, этот человек чем то близко и тяжело связан со мною, – думал князь Андрей, не понимая еще ясно того, что было перед ним. – В чем состоит связь этого человека с моим детством, с моею жизнью? – спрашивал он себя, не находя ответа. И вдруг новое, неожиданное воспоминание из мира детского, чистого и любовного, представилось князю Андрею. Он вспомнил Наташу такою, какою он видел ее в первый раз на бале 1810 года, с тонкой шеей и тонкими рукамис готовым на восторг, испуганным, счастливым лицом, и любовь и нежность к ней, еще живее и сильнее, чем когда либо, проснулись в его душе. Он вспомнил теперь ту связь, которая существовала между им и этим человеком, сквозь слезы, наполнявшие распухшие глаза, мутно смотревшим на него. Князь Андрей вспомнил все, и восторженная жалость и любовь к этому человеку наполнили его счастливое сердце.
Князь Андрей не мог удерживаться более и заплакал нежными, любовными слезами над людьми, над собой и над их и своими заблуждениями.
«Сострадание, любовь к братьям, к любящим, любовь к ненавидящим нас, любовь к врагам – да, та любовь, которую проповедовал бог на земле, которой меня учила княжна Марья и которой я не понимал; вот отчего мне жалко было жизни, вот оно то, что еще оставалось мне, ежели бы я был жив. Но теперь уже поздно. Я знаю это!»


Страшный вид поля сражения, покрытого трупами и ранеными, в соединении с тяжестью головы и с известиями об убитых и раненых двадцати знакомых генералах и с сознанием бессильности своей прежде сильной руки произвели неожиданное впечатление на Наполеона, который обыкновенно любил рассматривать убитых и раненых, испытывая тем свою душевную силу (как он думал). В этот день ужасный вид поля сражения победил ту душевную силу, в которой он полагал свою заслугу и величие. Он поспешно уехал с поля сражения и возвратился к Шевардинскому кургану. Желтый, опухлый, тяжелый, с мутными глазами, красным носом и охриплым голосом, он сидел на складном стуле, невольно прислушиваясь к звукам пальбы и не поднимая глаз. Он с болезненной тоской ожидал конца того дела, которого он считал себя причиной, но которого он не мог остановить. Личное человеческое чувство на короткое мгновение взяло верх над тем искусственным призраком жизни, которому он служил так долго. Он на себя переносил те страдания и ту смерть, которые он видел на поле сражения. Тяжесть головы и груди напоминала ему о возможности и для себя страданий и смерти. Он в эту минуту не хотел для себя ни Москвы, ни победы, ни славы. (Какой нужно было ему еще славы?) Одно, чего он желал теперь, – отдыха, спокойствия и свободы. Но когда он был на Семеновской высоте, начальник артиллерии предложил ему выставить несколько батарей на эти высоты, для того чтобы усилить огонь по столпившимся перед Князьковым русским войскам. Наполеон согласился и приказал привезти ему известие о том, какое действие произведут эти батареи.
Адъютант приехал сказать, что по приказанию императора двести орудий направлены на русских, но что русские все так же стоят.
– Наш огонь рядами вырывает их, а они стоят, – сказал адъютант.
– Ils en veulent encore!.. [Им еще хочется!..] – сказал Наполеон охриплым голосом.
– Sire? [Государь?] – повторил не расслушавший адъютант.
– Ils en veulent encore, – нахмурившись, прохрипел Наполеон осиплым голосом, – donnez leur en. [Еще хочется, ну и задайте им.]
И без его приказания делалось то, чего он хотел, и он распорядился только потому, что думал, что от него ждали приказания. И он опять перенесся в свой прежний искусственный мир призраков какого то величия, и опять (как та лошадь, ходящая на покатом колесе привода, воображает себе, что она что то делает для себя) он покорно стал исполнять ту жестокую, печальную и тяжелую, нечеловеческую роль, которая ему была предназначена.
И не на один только этот час и день были помрачены ум и совесть этого человека, тяжеле всех других участников этого дела носившего на себе всю тяжесть совершавшегося; но и никогда, до конца жизни, не мог понимать он ни добра, ни красоты, ни истины, ни значения своих поступков, которые были слишком противоположны добру и правде, слишком далеки от всего человеческого, для того чтобы он мог понимать их значение. Он не мог отречься от своих поступков, восхваляемых половиной света, и потому должен был отречься от правды и добра и всего человеческого.
Не в один только этот день, объезжая поле сражения, уложенное мертвыми и изувеченными людьми (как он думал, по его воле), он, глядя на этих людей, считал, сколько приходится русских на одного француза, и, обманывая себя, находил причины радоваться, что на одного француза приходилось пять русских. Не в один только этот день он писал в письме в Париж, что le champ de bataille a ete superbe [поле сражения было великолепно], потому что на нем было пятьдесят тысяч трупов; но и на острове Св. Елены, в тиши уединения, где он говорил, что он намерен был посвятить свои досуги изложению великих дел, которые он сделал, он писал:
«La guerre de Russie eut du etre la plus populaire des temps modernes: c'etait celle du bon sens et des vrais interets, celle du repos et de la securite de tous; elle etait purement pacifique et conservatrice.
C'etait pour la grande cause, la fin des hasards elle commencement de la securite. Un nouvel horizon, de nouveaux travaux allaient se derouler, tout plein du bien etre et de la prosperite de tous. Le systeme europeen se trouvait fonde; il n'etait plus question que de l'organiser.
Satisfait sur ces grands points et tranquille partout, j'aurais eu aussi mon congres et ma sainte alliance. Ce sont des idees qu'on m'a volees. Dans cette reunion de grands souverains, nous eussions traites de nos interets en famille et compte de clerc a maitre avec les peuples.
L'Europe n'eut bientot fait de la sorte veritablement qu'un meme peuple, et chacun, en voyageant partout, se fut trouve toujours dans la patrie commune. Il eut demande toutes les rivieres navigables pour tous, la communaute des mers, et que les grandes armees permanentes fussent reduites desormais a la seule garde des souverains.