Рыбинская епархия
Поделись знанием:
Если цель европейских войн начала нынешнего столетия состояла в величии России, то эта цель могла быть достигнута без всех предшествовавших войн и без нашествия. Если цель – величие Франции, то эта цель могла быть достигнута и без революции, и без империи. Если цель – распространение идей, то книгопечатание исполнило бы это гораздо лучше, чем солдаты. Если цель – прогресс цивилизации, то весьма легко предположить, что, кроме истребления людей и их богатств, есть другие более целесообразные пути для распространения цивилизации.
Почему же это случилось так, а не иначе?
Потому что это так случилось. «Случай сделал положение; гений воспользовался им», – говорит история.
Но что такое случай? Что такое гений?
Слова случай и гений не обозначают ничего действительно существующего и потому не могут быть определены. Слова эти только обозначают известную степень понимания явлений. Я не знаю, почему происходит такое то явление; думаю, что не могу знать; потому не хочу знать и говорю: случай. Я вижу силу, производящую несоразмерное с общечеловеческими свойствами действие; не понимаю, почему это происходит, и говорю: гений.
Для стада баранов тот баран, который каждый вечер отгоняется овчаром в особый денник к корму и становится вдвое толще других, должен казаться гением. И то обстоятельство, что каждый вечер именно этот самый баран попадает не в общую овчарню, а в особый денник к овсу, и что этот, именно этот самый баран, облитый жиром, убивается на мясо, должно представляться поразительным соединением гениальности с целым рядом необычайных случайностей.
Но баранам стоит только перестать думать, что все, что делается с ними, происходит только для достижения их бараньих целей; стоит допустить, что происходящие с ними события могут иметь и непонятные для них цели, – и они тотчас же увидят единство, последовательность в том, что происходит с откармливаемым бараном. Ежели они и не будут знать, для какой цели он откармливался, то, по крайней мере, они будут знать, что все случившееся с бараном случилось не нечаянно, и им уже не будет нужды в понятии ни о случае, ни о гении.
Только отрешившись от знаний близкой, понятной цели и признав, что конечная цель нам недоступна, мы увидим последовательность и целесообразность в жизни исторических лиц; нам откроется причина того несоразмерного с общечеловеческими свойствами действия, которое они производят, и не нужны будут нам слова случай и гений.
Стоит только признать, что цель волнений европейских народов нам неизвестна, а известны только факты, состоящие в убийствах, сначала во Франции, потом в Италии, в Африке, в Пруссии, в Австрии, в Испании, в России, и что движения с запада на восток и с востока на запад составляют сущность и цель этих событий, и нам не только не нужно будет видеть исключительность и гениальность в характерах Наполеона и Александра, но нельзя будет представить себе эти лица иначе, как такими же людьми, как и все остальные; и не только не нужно будет объяснять случайностию тех мелких событий, которые сделали этих людей тем, чем они были, но будет ясно, что все эти мелкие события были необходимы.
Отрешившись от знания конечной цели, мы ясно поймем, что точно так же, как ни к одному растению нельзя придумать других, более соответственных ему, цвета и семени, чем те, которые оно производит, точно так же невозможно придумать других двух людей, со всем их прошедшим, которое соответствовало бы до такой степени, до таких мельчайших подробностей тому назначению, которое им предлежало исполнить.
Основной, существенный смысл европейских событий начала нынешнего столетия есть воинственное движение масс европейских народов с запада на восток и потом с востока на запад. Первым зачинщиком этого движения было движение с запада на восток. Для того чтобы народы запада могли совершить то воинственное движение до Москвы, которое они совершили, необходимо было: 1) чтобы они сложились в воинственную группу такой величины, которая была бы в состоянии вынести столкновение с воинственной группой востока; 2) чтобы они отрешились от всех установившихся преданий и привычек и 3) чтобы, совершая свое воинственное движение, они имели во главе своей человека, который, и для себя и для них, мог бы оправдывать имеющие совершиться обманы, грабежи и убийства, которые сопутствовали этому движению.
И начиная с французской революции разрушается старая, недостаточно великая группа; уничтожаются старые привычки и предания; вырабатываются, шаг за шагом, группа новых размеров, новые привычки и предания, и приготовляется тот человек, который должен стоять во главе будущего движения и нести на себе всю ответственность имеющего совершиться.
Человек без убеждений, без привычек, без преданий, без имени, даже не француз, самыми, кажется, странными случайностями продвигается между всеми волнующими Францию партиями и, не приставая ни к одной из них, выносится на заметное место.
Рыбинская епархия
Русская православная церковь | |
| |
| Основная информация | |
|---|---|
| Архиепископский округ | Ярославская митрополия |
| Епархиальный центр | Рыбинск |
| Основана | 1934 2012 |
| Количество благочиний | 12 |
| Количество приходов | 130 |
| Количество монастырей | 8 (2012) |
| Кафедральный храм | Спасо-Преображенский собор |
| Сан правящего архиерея | епископ |
| Титул правящего архиерея | Рыбинский и Даниловский |
| Архиерей | |
| Правящий архиерей | Вениамин (Лихоманов) |
| с | 22 августа 2010 |
Ры́бинская епа́рхия — епархия Русской православной церкви. Входит в состав Ярославской митрополии. Объединяет приходы на территории города Рыбинска, Брейтовского, Даниловского, Любимского, Некоузского, Первомайского (Пречистенского), Пошехонского, Рыбинского, Тутаевского районов Ярославской области.
Правящий архиерей Рыбинской епархии титулуется Рыбинским и Даниловским.
Содержание
История
В 1909 году было учреждено Рыбинское викариатство Ярославской епархии. Не позже 1934 года викариатство преобразовано в самостоятельную епархию; после 1937 года епископы не назначались. Как викариатство возрождено решением Священного Синода Русской Православной Церкви 31 мая 2010 года, согласно рапорту архиепископа Ярославского Кирилла[1].
15 марта 2012 года решением Священного синода Рыбинское викариатство стало самостоятельной епархией, будучи выделенной из Ярославской епархии с включением в состав новообразованной Ярославской митрополии[2].
Епископы
- Рыбинское викариатство
- Евсевий (Гроздов) (27 февраля 1909 — 18 марта 1910)
- Сильвестр (Братановский) (4 апреля 1910 — 30 апреля 1915)
- Корнилий (Попов) (5 июля 1915 — 31 января 1920)
- Борис (Соколов) (14 сентября 1921 — 3 октября 1923)
- Гервасий (Малинин) (20 октября 1923 — 25 марта 1925)
- Серафим (Силичев) (25 марта 1925 — 15 июня 1926)
- ? Вениамин (Воскресенский) (1927—1930)
- Серафим (Протопопов) (16 апреля 1930 — 9 марта 1932)
- Иоанн (Троянский) (9 марта — 10 июня 1932)
- Николай (Муравьёв-Уральский) (10 июня 1932 — 5 декабря 1933)
- Сергий (Зенкевич) (5 декабря 1933 —27 мартa 1934)
- Рыбинская епархия
- Феодор (Яковцевский) (27 мартa — 25 июля 1934) от назначения отказался
- Варлаам (Пикалов) (25 июля 1934 — 12 марта 1935)
- Венедикт (Алентов) (12 марта 1935 — 5 марта 1936)
- Александр (Торопов) (5 марта 1936 — 2 января 1937)
- Андрей (Солнцев) (2 января — 25 января 1937)
- Иоанникий (Попов) (6 марта 1937; назначение не принял)
- Рыбинское викариатство
- Вениамин (Лихоманов) (22 августа 2010 — 15 марта 2012)
- Рыбинская епархия
- Вениамин (Лихоманов) (с 15 марта 2012)
Благочиния
Брейтовское благочиние
Благочинный — протоиерей Анатолий Денисов, настоятель храма Архангела Михаила (с. Прозорово).
Даниловское благочиние
Благочинный — иерей Михаил Гончарук, настоятель храма Вознесения Господня (г. Данилов).
Любимское благочиние
Благочинный — иерей Сергий Козлов, настоятель Введенского храма (г. Любим).
Некоузское благочиние
Благочинный — протоиерей Григорий Гогишвили, настоятель Казанского храма (г. Рыбинск).
Пошехонское благочиние
Благочинный — иерей Евгений Мозяков, настоятель Успенского храма (г. Пошехонье).
Пречистенское благочиние
Благочинный — иерей Иоанн Грибин настоятель Успенского храма (п. Пречистое).
Рыбинское благочиние
Благочинный — митрофорный протоиерей Павел Кравченко, настоятель Вознесенско-Герогиевского храма (г. Рыбинск).
Романово-Борисоглебское благочиние
Благочинный —иерей Василий Мозяков, настоятель Воскресенского собора (г. Тутаев).
Монастыри
- Спасо-Преображенский Геннадиевский мужской монастырь, с. Слобода. Настоятель — игумен Гурий (Соколов).
- Свято-Успенский Адрианов мужской монастырь, с. Адрианова слобода. Настоятель — игумен Иоанн (Коваленко).
- Покровский женский монастырь, п. Быково. Настоятельница — игумения Феодорита (Маркова).
- Казанский женский монастырь, г. Данилов (город). Настоятельница — игумения Филарета (Гусакова).
- недействующие
- Пошехонский Ильинский монастырь (мужской; Даниловский район)
Напишите отзыв о статье "Рыбинская епархия"
Примечания
Ссылки
- [rybeparhia.ru Официальный сайт Рыбинской епархии]
- [yareparhia.ru/%D1%80%D1%8B%D0%B1%D0%B8%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F-%D0%B5%D0%BF%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B8%D1%8F/ Рыбинская епархия на сайте Ярославской митрополии]
- [drevo-info.ru/articles/15084.html Рыбинская епархия] Открытая православная энциклопедия «Древо»
|
Это заготовка статьи о православии. Вы можете помочь проекту, дополнив её. |
| ||||||||||
Отрывок, характеризующий Рыбинская епархия
Если допустить, как то делают историки, что великие люди ведут человечество к достижению известных целей, состоящих или в величии России или Франции, или в равновесии Европы, или в разнесении идей революции, или в общем прогрессе, или в чем бы то ни было, то невозможно объяснить явлений истории без понятий о случае и о гении.Если цель европейских войн начала нынешнего столетия состояла в величии России, то эта цель могла быть достигнута без всех предшествовавших войн и без нашествия. Если цель – величие Франции, то эта цель могла быть достигнута и без революции, и без империи. Если цель – распространение идей, то книгопечатание исполнило бы это гораздо лучше, чем солдаты. Если цель – прогресс цивилизации, то весьма легко предположить, что, кроме истребления людей и их богатств, есть другие более целесообразные пути для распространения цивилизации.
Почему же это случилось так, а не иначе?
Потому что это так случилось. «Случай сделал положение; гений воспользовался им», – говорит история.
Но что такое случай? Что такое гений?
Слова случай и гений не обозначают ничего действительно существующего и потому не могут быть определены. Слова эти только обозначают известную степень понимания явлений. Я не знаю, почему происходит такое то явление; думаю, что не могу знать; потому не хочу знать и говорю: случай. Я вижу силу, производящую несоразмерное с общечеловеческими свойствами действие; не понимаю, почему это происходит, и говорю: гений.
Для стада баранов тот баран, который каждый вечер отгоняется овчаром в особый денник к корму и становится вдвое толще других, должен казаться гением. И то обстоятельство, что каждый вечер именно этот самый баран попадает не в общую овчарню, а в особый денник к овсу, и что этот, именно этот самый баран, облитый жиром, убивается на мясо, должно представляться поразительным соединением гениальности с целым рядом необычайных случайностей.
Но баранам стоит только перестать думать, что все, что делается с ними, происходит только для достижения их бараньих целей; стоит допустить, что происходящие с ними события могут иметь и непонятные для них цели, – и они тотчас же увидят единство, последовательность в том, что происходит с откармливаемым бараном. Ежели они и не будут знать, для какой цели он откармливался, то, по крайней мере, они будут знать, что все случившееся с бараном случилось не нечаянно, и им уже не будет нужды в понятии ни о случае, ни о гении.
Только отрешившись от знаний близкой, понятной цели и признав, что конечная цель нам недоступна, мы увидим последовательность и целесообразность в жизни исторических лиц; нам откроется причина того несоразмерного с общечеловеческими свойствами действия, которое они производят, и не нужны будут нам слова случай и гений.
Стоит только признать, что цель волнений европейских народов нам неизвестна, а известны только факты, состоящие в убийствах, сначала во Франции, потом в Италии, в Африке, в Пруссии, в Австрии, в Испании, в России, и что движения с запада на восток и с востока на запад составляют сущность и цель этих событий, и нам не только не нужно будет видеть исключительность и гениальность в характерах Наполеона и Александра, но нельзя будет представить себе эти лица иначе, как такими же людьми, как и все остальные; и не только не нужно будет объяснять случайностию тех мелких событий, которые сделали этих людей тем, чем они были, но будет ясно, что все эти мелкие события были необходимы.
Отрешившись от знания конечной цели, мы ясно поймем, что точно так же, как ни к одному растению нельзя придумать других, более соответственных ему, цвета и семени, чем те, которые оно производит, точно так же невозможно придумать других двух людей, со всем их прошедшим, которое соответствовало бы до такой степени, до таких мельчайших подробностей тому назначению, которое им предлежало исполнить.
Основной, существенный смысл европейских событий начала нынешнего столетия есть воинственное движение масс европейских народов с запада на восток и потом с востока на запад. Первым зачинщиком этого движения было движение с запада на восток. Для того чтобы народы запада могли совершить то воинственное движение до Москвы, которое они совершили, необходимо было: 1) чтобы они сложились в воинственную группу такой величины, которая была бы в состоянии вынести столкновение с воинственной группой востока; 2) чтобы они отрешились от всех установившихся преданий и привычек и 3) чтобы, совершая свое воинственное движение, они имели во главе своей человека, который, и для себя и для них, мог бы оправдывать имеющие совершиться обманы, грабежи и убийства, которые сопутствовали этому движению.
И начиная с французской революции разрушается старая, недостаточно великая группа; уничтожаются старые привычки и предания; вырабатываются, шаг за шагом, группа новых размеров, новые привычки и предания, и приготовляется тот человек, который должен стоять во главе будущего движения и нести на себе всю ответственность имеющего совершиться.
Человек без убеждений, без привычек, без преданий, без имени, даже не француз, самыми, кажется, странными случайностями продвигается между всеми волнующими Францию партиями и, не приставая ни к одной из них, выносится на заметное место.
