Саентология

Поделись знанием:
Перейти к: навигация, поиск

Саентоло́гия (часто также «сайентоло́гия», англ. scientology, от лат. scio и др.-греч. λόγος — «знание знания»[1]) — международное движение[2][3][4], основанное на созданной американским писателем-фантастом Роном Хаббардом системе верований и практик (англ.), состоящей из скомпилированных разного рода околонаучных и религиозных идей и ориентированное на людей, стремящихся к карьере и успеху[5][6].

В саентологии два течения — Церковь саентологии и Свободная зона. Наиболее известна Церковь саентологии (ЦС), существующая с 1953 года[7] и обладающая рядом преимущественных прав на наследие Хаббарда. Свободная Зона выделилась из Церкви саентологии в результате раскола в начале 1980-х годов и не признаётся Церковью саентологии как исповедующая саентологию.[⇨]

По утверждениям самой Церкви саентологии, она имеет 3200 общин, миссий и групп в 154 странах[1]. В 1998 году заявлялось о 125 странах.[8] По данным 2002 года штат сотрудников составляет 13 тысяч человек.[8][9] Среди членов и сторонников Церкви саентологии были и есть некоторые известные деятели культуры.[⇨]

В России «Саентологическая церковь Москвы» и «Церковь саентологов Санкт-Петербурга» ликвидированы по решению судов.[⇨]. В США саентологические организации имеют юридический статус религиозных, с соответствующими налоговыми льготами. В Великобритании Верховным Судом Церковь саентологии фактически признана религиозной организацией.[10][11] В Бельгии, Германии, Израиле, Ирландии, Канаде, Люксембурге, Мексике, Филиппинах и Франции организации не имеют сопоставимого религиозного статуса.[12][13]

Саентологию считают одной из самых конфликтных организаций[14], многочисленные судебные процессы с участием саентологов нередко приводили к наложению санкций и штрафов как на саму организацию, так и на её критиков.

Критические отзывы исходят со стороны ряда бывших саентологов, а также общественных и религиозных деятелей, учёных, государственных и медицинских организаций. В них, как правило, отрицается декларируемая саентологами гуманитарная и религиозно-философская деятельность, сама организация классифицируется как тоталитарная секта, а саентологические методы оцениваются как разрушительно влияющие на организм человека и его психику[15]. В России фиксируются попытки внедрения учения саентологии в образовательные учреждения[16] и производственные предприятия[17]. Также рассматривается как крупнейшая, после раэлитов, УФО-религия.[18] Основные положения и символика саентологов близки к сатанизму.[19] Саентология рассматривается учёными как лженаука.[5] Редакция отдела науки интернет-издания Газета.ру отмечает: «cаентология, эфиродинамика, торсионные поля и 10 сценариев конца света и многие другие — антинаучные течения, пропаганда которых не делает чести ни одному изданию или телеканалу».[20]

В Российской Федерации часть саентологических материалов признаны экстремистскими[21] и занесены в Федеральный список экстремистских материалов[21], производство, распространение и хранение в целях массового распространения этих материалов на территории РФ является незаконным[21].

В Латвии запрещено распространение саентологического пособия «Дорога к счастью» Хаббарда в школах.[22]





Содержание

История слова «саентология» и его значения как термина

Слово «саентология» (англ. «scientology») впервые встречается в книге Аллена Апварда (Allen Upward) (1863—1926) «Новое слово» («The New Word»)[23], написанной в 1901 году и опубликованной в 1908 году в Лондоне, за несколько десятков лет до того, как Рон Хаббард основал саентологию как новое религиозное движение. В этой книге слово «scientology» встречается 4 раза как существительное и 1 раз как прилагательное. Некоторые оппоненты саентологии утверждают, что Хаббард позаимствовал слово оттуда, хотя не существует доказательств того, что он был знаком с этим произведением. Философские взгляды, которые Апвард формулирует в «Новом слове», не имеют ничего общего с какими-либо идеями саентологов более позднего времени.

Позднее термин «сциентология» (нем. «Scientologie») употребил в 30-х годах XX века немецкий философ Анастасиус Норденхольц (в книге «Сциентология: наука о внутренней природе и применимости знаний», или «Scientologie: Wissenschaft von der Beschaffenheit und der Tauglichkeit des Wissens»)[24].

Хаббард впервые использовал слово «саентология» в 1938 году в своей рукописи «Экскалибур» («Excalibur»). Позже, в марте 1952 года, в начале серии лекций «Саентология: Первая веха», которые Хаббард провел в Вичите, штат Канзас, он объявил: «Это курс по саентологии».

В лекции, прочитанной 19 июля 1962 года, Л. Р. Хаббард говорил, что после непродолжительных поисков вместе со своей женой Сьюзи подходящего слова в библиотеке они составили термин «саентология» из латинского scientia — «знание» (которое в виде «science» в современном английском языке означает «наука») и из греческого λόγος — «слово», «высказывание», «речь» (которое в форме окончания «…логия» во всех современных языках служит для образования сложных слов, обозначающих какую-либо отрасль знаний, то есть науку). Таким образом, термин «саентология» представляет собой плеоназм, поскольку буквально переводится как «знание о том, как знать» или «наука о науке».

Джордж Малко[25] утверждает, что в 1952 году Л. Рон Хаббард позаимствовал этот термин у Норденхольца для названия созданного им учения. Впервые это произведение Норденхольца было переведено на английский язык в 1968 году бывшим саентологом Вудвардом Р. Макфитерсом (Woodward R. McPheeters). Малко использовал перевод Макфитерса, заявляя о возможных сходствах между некоторыми идеями Хаббарда и Норденхольца. Религиовед Рой Уоллис полагает, что этот вопрос спорен: «Макфитерс был долгое время саентологом, покинувшим движение ради еретического ответвления в атмосфере взаимной вражды. Существует по крайней мере вероятность, что это могло повлиять на перевод. Независимый перевод нескольких страниц оригинала, сделанный по моему заказу, подтверждает это. Возможное сходство с формулировками Хаббарда становится намного менее очевидным»[26]. По мнению Массимо Интровинье не существует свидетельств, что Л. Р. Хаббард был знаком с трудом Норденхольца. В своём бюллетене от 13 декабря 1955 года Хаббард писал, что читать по-немецки он не умеет[27].

История саентологии

К:Википедия:Статьи без источников (тип: не указан)

Саентологическое учение Хаббарда выросло из предыдущего учения — дианетики. В начале весны 1952 года в городе Финикс, штат Аризона, в одной из своих лекций Хаббард объявил о появлении саентологии, перенеся в этот город созданный им дианетический колледж. Первая «Церковь саентологии» была открыта в г. Вашингтоне в 1955 году.

После смерти Л. Р. Хаббарда в 1986 году все его материалы и имущество перешли в распоряжение Центра религиозной технологии (англ.), созданного ранее самим Л. Р. Хаббардом для контроля за правильным использованием залицензированных торговых марок и созданных им технологий.

Часть саентологов, оспаривающих эти и другие изменения в руководстве Церкви саентологии в начале 1980-х годов, отделились от ЦС и образовали течение под названием Свободная Зона.

Наибольшее распространение саентология получила в США, где живут большинство последователей Церкви саентологии. Также есть несколько сотен представительств (церквей и организаций, предоставляющих саентологические услуги) в Европе и Азии. Некоторые артисты Голливуда известны тем, что являются приверженцами этого учения (наиболее известными саентологами являются Том Круз и Джон Траволта).

Течения саентологии

Последователи саентологии образуют несколько течений — самые известные из которых Церковь саентологии и Свободная Зона.

Церковь саентологии

Церковь саентологии (ЦС) была создана в 1954 г.[1] и на данный момент является наиболее известным течением саентологии. Она обладает определёнными преимуществами в отношении использования и распространения саентологии.

Церкви саентологии принадлежат авторские права на работы Л. Рона Хаббарда, что позволяет ей налагать ряд ограничений на использование этих работ вне пределов Церкви саентологии. По существующему законодательству РФ срок охраны имущественных авторских прав — 70 лет после смерти автора, то есть в случае Л. Рона Хаббарда — до 2056 года.

Кроме того, слово «саентология» и ряд других понятий саентологического учения служат товарными знаками, которые зарегистрированы по определённым классам товаров и услуг. Эти товарные знаки принадлежат Церкви саентологии, что позволяет ей ограничивать использование этих названий вне Церкви саентологии.

Организацией, владеющей товарными знаками, является Центр религиозной технологии (англ.) (ЦРТ), который предоставляет материнской организации саентологов — Международной церкви саентологии (англ. Church of Scientology International — CSI) право использовать эти товарные знаки и право выдавать лицензии на их использование другим церквям саентологии. Другими организациями, которые распространяют применение относящихся к саентологии методов, являются WISE[en] (англ. World Institute of Scientology Enterprises) и ABLE (англ. Association for Better Living and Education).

Членство

Организации

Свободная Зона

Свободная Зона (СЗ) сформировалась в начале 1980-х годов из людей, покинувших Церковь саентологии. СЗ состоит из независимых друг от друга течений и групп с различными воззрениями — от сторонников практики саентологии в том виде, как она существовала при Роне Хаббарде, до сторонников продолжения исследований и совершенствования саентологии.

Для соблюдения авторских прав на работы Хаббарда последователи СЗ используют прижизненные экземпляры этих работ, законно изданные Церковью саентологии, опираются на законодательные возможности свободного использования произведений, а также применяют учебники, написанные последователями Хаббарда.

Для соблюдения законодательства о товарных знаках последователи СЗ не используют их для тех классов товаров и услуг, в которых эти знаки закреплены за Церковью саентологии. Вместе с тем, представители СЗ считают, что религиозная деятельность не относится к сфере действия товарных знаков.

Саентология и знаменитости

Среди наиболее известных последователей саентологии можно выделить Боба Адамса (англ.)[28], Энн Арчер[29][30] , Джениффер Аспен[30][31], Линдси Бартильсон (англ.)[32], Карен Блэк[33][34], Кэтрин Белл[32][35][36], Нэнси Картрайт[32][37][38][39] , Кейт Кебирано (англ.) (в третьем поколении)[30][38][40], Чика Кориа[30][41], Тома Круза[30][38][42] и его жену Кэти Холмс[43], Марисоль Никольс[30][44], Джона Траволту[45] и его жену Келли Престон[45], Кёрсти Элли[42][46], Джейсона Майкла Ли[47], Айзека Хейза[42][48], Присциллу Пресли[49], Джену Эльфман[50], её мужа Боди Эльфмана (англ.)[51] и свёкра Ричарда Эльфмана[52]

В то же время среди знаменитостей есть и бывшие члены —

  • Пол Хаггис — покинул организацию в 2009 году из-за несогласия выступить в поддержку выпущенного саентологами Положения 8 с требованием о запрете однополых браков в штате Калифорния, и стал критиком Церкви саентологии, пробыв её членом 35 лет.[53][54]

Шарон Стоун в интервью журналу «Огонёк» заявила, что «Вопреки тому, что о нас пишут, мы отнюдь не саентологи. Я сама буддистка. А саентология довольно близка нам в том смысле, что саентологи не употребляют наркотики и алкоголь. Но они не принимают современную медицину, а я принимаю.»[55]

Отзывы общественных и религиозных деятелей

В книге «Что такое саентология», изданной Церковью саентологии, приводится около 40 отзывов некоторых общественных деятелей и представителей некоторых баптистских и одной исламской организации, по большей части малоизвестных, в которых отмечается положительная роль саентологической философии и деятельности саентологов на благо общества. В частности, М. А. Сиверцев, эксперт Комитета по международным делам Совета Федерации РФ, отмечает:

Особое значение миссия Церкви саентологии имеет для посттоталитарных стран.
Опыт создания общин Церкви саентологии и технологии духовного обучения могут сыграть и уже играют значительную роль в создании нового духовного фундамента там, где присутствуют нетоталитарные власти.[56]

Однако, кандидат юридических наук, доцент Н. В. Кривельская отмечает, что Сиверцев М. А. является членом Церкви саентологии и занимается апологетикой организации.[57] Социолог М. Ю. Смирнов оценивает Кривельскую как известного специалиста антикультового движения в России[58]

В свою очередь исследователь современного религиозного сектантства А. Л. Дворкин отмечает, что «М. А. Сиверцев, член Экспертного комитета по международным делам Совета Федерации, в откровенно заказной брошюре „Дианетика и саентология“ рекомендует дианетические и саентологические методы для примирения межрегиональных религиозных конфликтов между традиционными религиями.»[59].

Отношения саентологии с другими новыми религиозными объединениями

27 февраля 1996 года Президент правления Сайентологической церкви Москвы Владимир Куропятник направил официальное письмо главе Церкви объединения Сан Мён Муну с выражением дружбы и предложением о сотрудничестве.[60]

Основные идеи и принципы

Наиболее базовые принципы учения были изложены Хаббардом в период 50-х и 60-х годов.

Наиболее значимые убеждения, декларируемые Хаббардом:[1]

  • Человек в основе своей хороший.
  • Люди борются за выживание.
  • Выживание людей зависит от самих себя, своих товарищей и достижения единства со вселенной.
  • Дух может быть спасён и только дух может спасти или исцелить тело.

Приверженцы саентологии определяют саентологию как «прикладную религиозную философию», предмет которой «изучение человеческого духа и работа с ним в его взаимоотношениях с самим собой, вселенными и другой жизнью»[1]. В отличие от дианетики, несмотря на название, саентология изначально постулирует вечность человеческой идентичности, называя её термином «тэтан».

Доктрина саентологии впитала в себя некоторые стороны ведийского учения, буддизма, иудаизма, гностицизма, даосизма, учений древнегреческих мыслителей, а также обрывки христианства, философии Фридриха Ницше и психоанализа Зигмунда Фрейда[1].

Саентология была провозглашена религией самими саентологами: «Саентология — это религия в самом обычном смысле»(англ. Scientology is a religion in the most traditional sense)[1], а себя саентологи считают самым быстрорастущим религиозным движением в мире[1]. Специалист по исследованию религии и новых религиозных движений Джон Гордон Мелтон позиционирует верования саентологии как наиболее близкие к западным эзотерическо-гностическим учениям[3].

На все материалы саентологии распространяется авторское право — никто не может перепечатывать книги Хаббарда. Кроме того, Церковь саентологии владеет патентом на дизайн Е-метра и товарным знаком «Е-метр»[1]. Некоторые исследователи[нужна атрибуция мнения] видят в этом отличие саентологии от традиционных религий[61].

«Чистое тело, ясный ум»

В своей книге «Чистое тело, ясный ум» Хаббард заявил, что в течение жизни в организме человека накапливаются вредные химические вещества, которые могут не позволить получать дальнейший духовный прогресс. В их число он включал наркотики, медикаменты, пестициды, красители, консерванты и другие химические вещества. Хаббард предложил свою процедуру детоксикации организма, названную им программой «Очищения». Она проводится интенсивно около трёх-четырёх недель и включает в себя бег, приём биологически активных добавок и длительное нахождение в сауне. Особенностью данной программы является приём ниацина, который, по мнению Хаббарда, способен выводить из клеток и тканей тела отложения токсинов и наркотиков, а также устранять последствия прошлых солнечных ожогов и радиационного облучения. Последователи саентологии проникнуты убеждением, что программа «Очищения» является самой эффективной программой детоксикации организма.[62] Программа является одной из вводных услуг в саентологии.[62] Кроме того, под названием «детоксикация» программа применяется саентологическими организациями Нарконон[63] и Криминон[64] для реабилитации людей с наркотическим или преступным прошлым.

Разум

Шкала тонов

Треугольник АРО

Мост к полной свободе

Цели саентологии

Обучение


Разногласия и критика

Среди множества новых религиозных движений, появившихся в 20-м веке, саентология была с самого начала одним из самых скандальных.[14] Церковь саентологии многократно конфликтовала с правительствами и органами правопорядка ряда государств (в том числе — США, Великобритании, Канады[66], Германии[65] и России[67][68]).

Некоторые из разногласий между саентологами и их критиками:

  • Практика разрыва отношений (англ. disconnection), когда саентологу предлагается прекратить все контакты с друзьями или семьёй, если они выступают против саентологии.[69]
  • Смерть саентолога Лизы Макферсон и ряда других людей предположительно по вине организации (см. ниже).
  • Криминальные действия, совершенные саентологами по поручению членов семьи Хаббарда или по заданию Церкви саентологии: «Операция «Белоснежка» (англ.)», «Операция «Урод»».
  • Практика «Честная добыча (англ.)» (или «честная игра»), преследование саентологами критиков, начиная от судебных исков, заканчивая противозаконными действиями.[39]
  • Противоречивые сведения о жизни Хаббарда, в том числе о его намерении создать религию ради выгоды и о его службе в армии.[39]
  • Попытки заставить поисковые службы, такие как Google и Yahoo, убрать все ссылки на страницы с критикой саентологии, которые содержат закрытые материалы, принадлежащие Церкви саентологии, как минимум с первых страниц результатов поиска, указав на нарушение авторских прав.[70]

В результате расследованием деятельности саентологов занимаются журналисты и государственные учреждения.[15][71][72]

Хотя саентологи декларируют, могут свободно жить в соответствии со своим учением, Церковь саентологии часто сталкивалась с противодействием в результате практики преследования критиков и членов, желающих покинуть организацию. В то время как некоторые страны признают Церковь саентологии религиозной организацией, имеющей право на защиту и освобождение от налогов, другие страны признают саентологию псевдорелигией или классифицируют её как культ.[15][73][74]

Отметив[75], что некоторые его коллеги признают саентологию религией, социолог Стивен Кент (англ. Stephen A. Kent) пишет: «Вместо того, чтобы спорить, признавать саентологию религией или нет, я считаю гораздо более целесообразным рассматривать её как многогранную транснациональную корпорацию, только одна сторона которой — религия.» (Курсив автора.)[76][77]

Отношение к социальным программам саентологов, таким как реабилитация наркоманов и преступников, также неоднозначное — от одобрения до резкой критики.[78][79][80][81] (См. Нарконон.)

Суды и проверки

Решения судов, журналистские репортажи, правительственные отчёты ряда государств содержат заявления, что Церковь саентологии — недобросовестное коммерческое предприятие, преследующее своих критиков и жестоко использующее своих членов.[71][82]

Германия не признаёт саентологию религией, считает Церковь саентологии коммерческой организацией и рассматривает возможность запретить саентологию[83]. Бельгия[84], Франция[85], Ирландия, Люксембург[73] не признают саентологию религией. Саентология также не была признана религией в Мексике[73] и Израиле[73].

12 июля 2007 года городской суд Санкт-Петербурга по обращению прокуратуры города прекратил существование городской общественной организации «Сайентологический Центр». Согласно итогам проверки проводившейся Главным управлением Министистерства юстиции Российской Федерации по Санкт-Петербургу и Ленинградской области, организация систематически нарушала действующее законодательство, поскольку центр занимался образовательной деятельностью на платной основе, не имея необходимой лицензии, хотя в уставных документах было указано, что он создавался для пропагандирования идей и учений изобретённых Роном Хаббардом. Прокуратура установила, что организация также проводила обряды «одитинга» и «очищения», которые считаются практическим применением положений учения Хаббарда, а не пропагандой его идей. Кроме того, сектанты использовали несовершеннолетних, занимались «незаконным сбором информации о частной жизни» (бесплатный «тест на стресс»). Также центр нарушал налоговое, финансовое и трудовое законодательство. Верховный Суд РФ оставил это решение в силе.[86][87][88][89][90]

22 февраля 2008 года сотрудники милиции и прокуратуры Кировского района провели обыск в санкт-петербургском офисе Церкви саентологии, в ходе которого были изъяты две коробки с записями исповедей членов организации. Причиной проверки послужила жалоба бывшего саентолога, опасавшегося, что его личные данные могут быть использованы организацией.[90]

25 мая 2009 года во Франции начался суд над «Церковью саентологии» по обвинению в организованном мошенничестве.[91] 17 октября 2013 года Кассационный суд Франции отклонил ходатайство сайентологов и признал их руководителей виновными в организованном мошенничестве. Её руководителей приговорили к двум годам заключения с отсрочкой исполнения приговора и к штрафу в размере 30 тысяч евро, а две структуры саентологов обязал выплатить штраф в 200 тысяч и 400 тысяч евро.[92][93][94][95]

21 апреля 2010 года в России Сургутский городской суд Ханты-Мансийского автономного округа-Югры признал ряд материалов саентологов авторства Рона Хаббарда экстремистскими и постановил внести их в Федеральный список экстремистских материалов. Проведенная по ходатайству прокурора Сургутской транспортной прокуратуры психолингвистическая экспертиза специалистов в области психиатрии, психологии и социологии Религиоведческого совета при Губернаторе ХМАО-Югры, изъятой в ходе проверки прокуратурой и Ханты-Мансийской таможей, литература и аудио- и видеоматериалов, выявила наличие идей, оправдывающих насилие как таковое, в том числе способы противодействия критикам саентологии, а также скрытые призывы к социальной и религиозной розни, призывы к воспрепятствованию законной деятельности государственных органов, совершению преступлений по мотивам идеологической и религиозной ненависти[68][96]. По сообщению прокуратуры от 21 апреля 2010 года, материалы будут включены в федеральный список экстремистских материалов и запрещены к распространению.[68] Церковь саентологии заявила о намерении обжаловать решение в вышестоящей инстанции, полагая, что оно принято с нарушениями Конституции РФ.[97] Все материалы Хаббарда исключены из федерального списка экстремистских материалов по повторному определению Сургутского городского суда от 14 апреля 2011 г.[98]

30 июня 2011 года Щёлковский городской суд Московской области признал экстремистскими 8 работ Рона Хаббарда[99]

20 марта 2012 года Московский областной суд при рассмотрении кассационной жалобы саентологов подтвердил правомерность решения Щёлковского городского суда. Согласно решению областного суда, книга «Что такое саентология?» и некоторые другие брошюры Р. Хаббарда подлежат включению в Федеральный список экстремистских материалов и запрету к распространению на территории Российской Федерации.[100]

31 мая 2012 года в Санкт-Петербурге сотрудники Северо-Западного таможенного управления Федеральной таможенной службы России задержали груз с саентологической литературой, буклетами и компакт-дисками, выпущенными датской "Издательской группой «New Era», аффилированным с Церковью саентологии, которые находятся Федеральном списке экстремистских материалов. А в настоящее время следственным отделом по г. Щёлково Главным следственным управлением Следственного комитета РФ по Московской области в отношении российского представительства издательской компании «New Era», осуществляющего пересылку и распространение указанных выше материалов, возбуждено уголовное дело по части 1 ст. 282 УК РФ («возбуждение ненависти либо вражды, а равно унижение человеческого достоинства»).[101]

7 июня 2012 года в Калининграде было возбуждено уголовное дело против руководителя тренинговой компании, являющейся членом Международного института саентологических предприятий (англ.) (WISE) и использующей сайентологические технологии управления в персональном консультировании для предпринимателей — руководителей и сотрудников фирм. Его подозревают в незаконном предпринимательстве. По предварительным данным, доход компании от незаконной образовательной деятельности в год составлял от 2 до 4 млн рублей.[6]

15 ноября 2012 года Агентство по делам религий лишило Церковь саентологии статуса религиозного объединения на территории Республики Казахстан.[102]

21 августа 2013 года Московский городской суд в своём определении оставил без изменения решение Гагаринского районного суда, подтвердив законность вынесенного Главным управлением Министерства юстиции Российской Федерации по г. Москве предупреждения «Саентологической церкви г. Москвы» о несоответствии её деятельности указанной в уставе требованиям Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях»: в её наименовании не содержится указания на организационно-правовую форму и вероисповедание, а также осуществляется деятельность за пределами установленной территории. Также было выявлено, что слово «саентология» является зарегистрированным товарным знаком, правообладателем которого является «Центр религиозной технологии» расположенный в США, что «противоречит требованиям статьи 28 Конституции Российской Федерации, гарантирующей каждому свободу совести и вероисповедания», поскольку «одновременное использование указанного слова в качестве наименования вероисповедания ограничивает права третьих лиц». Также было установлено нецелевое расходование денежных средств организации в размере более 68 млн рублей. Кроме того, Главным управлением Министерства юстиции Российской Федерации по г. Москве было принято решение о проведении государственной религиоведческой экспертизы. Верховный Суд Российской Федерации отклонил жалобу адвокатов саентологов о недопустимости проведения религиоведческой экспертизы.[103] 1 июля 2015 года Измайловский суд Москвы отклонил жалобу Саентологической церкви Москвы на отказ Министерства юстиции в регистрации устава.[104][105] 3 ноября 2015 года Московский городской суд возобновил слушание дела по иску Министерства юстиции Российской Федерации о ликвидации «Саентологической церкви Москвы».[106][107] 23 ноября 2015 года по иску Министерства юстиции Московский городской суд принял решение о самоликвидации в течение полугода «Саентологической церкви Москвы», признанной нарушившей Федеральный закон О свободе вероисповедания и религиозных объединения в Российской Федерации.[108][109][110] 29 июня 2016 года Верховный Суд Российской Федерации подтвердил решение Московского городского суда.[111][112] 21 сентября 2016 года Конституционный Суд Российской Федерации отказал представителям Саентологической церкви Москвы в удовлетворении жалобы на положения части 5 статьи 11, статьи 12, частей 3 и 4 статьи 27 федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», устанавливающие перечень документов, необходимых для регистрации религиозной организации, и определяющие основания для отказа в регистрации.[113]

29 июня 2015 года Октябрьский районный суд Санкт-Петербурга отказал в регистрации организации «Церковь сайентологов Санкт-Петербурга».[114]

17 августа 2015 года сотрудники Главного следственного управления Следственного комитета России и Главного управления по противодействию экстремизму МВД России провели обыск в головном отделении «Саентологической церкви Москвы» по адресу улица Таганская, дом 9, во время которого в комнатах для проведения личных бесед (исповеди) с адептами «были обнаружены незаконно установленные предметы системы аудио-видео-контроля, состоящей из акустических микрофонов и видеокамер, относящихся к категории специальных технических средств, предназначенных для негласного получения информации», что привело к возбуждению уголовного дела «по признакам преступления, предусмотренного ст. 138.1 УК РФ (незаконный оборот специальных технических средств)».[115][116][117][118][119][120][121][122] 30 октября обыски были проведены пяти саентологических центрах в Москве и Подмосковье ("Центр просвещения и социальной адаптации «Нарконон-стандарт» в Каширском проезде, дом 5, Центр антикриминального просвещения и социальной реабилитации правонарушителей «Криминон», Центр по распространению технологий дианетики и сайентологии «Миссия Битца» в Костомаровском переулке, «Прикладное образование Содружества Независимых Государств» на Мещанской улице, Центр управления деятельностью по распространению дианетики и сайентологии в Щёлковском районе, «Антинаркотическое просвещение и реабилитация. Нарконон-Южный» в Подольском районе), в ходе которых были выявлены многочисленные скрытых камер видеонаблюдения, диктофоны и другая записывающая техника, а также изъяты документы, которые свидетельствуют о финансовых махинациях со стороны высокопоставленных саентологов, по факту которых были возбуждены уголовные дела по статьям 138.1 и 282 УК РФ.[123]

Случаи смерти, связанные с саентологией

Стали широко известны десятки случаев самоубийства, трагической смерти или гибели людей, связанных с саентологией.

В нескольких случаях Церковь саентологии обвинялась в неоказании помощи и в осуществлении медицинской деятельности без лицензии. Наиболее известна смерть Лизы Макферсон (Lisa McPherson). Лиза пришла в саентологию в 18 лет. Попав в легкую автоаварию, стала вести себя неадекватно. Саентологи забрали её из больницы и удерживали в саентологическом центре, чтобы исключить вмешательство психиатров. Её состояние ухудшалось, и через 17 дней она умерла. Известны и другие случаи, связанные с обвинением в неоказании квалифицированной медицинской помощи, иногда обвинения подтверждены решениями суда.[124][125][126][127][128][129][130]

Сьюзан Майстер (Susan Meister) — погибла на борту саентологического корабля «Аполло» от пулевого ранения в голову, по словам саентологов она застрелилась, однако дальнейшее полицейское расследование установило, что она была убита. Критики связывают её смерть с саентологическим ритуалом R2-45. Незадолго до смерти Сьюзан писала домой письма, полные энтузиазма.[131][132][133]

Во Франции в 1988 году Патрис Вик (Patrice Vic), не найдя денег, чтобы оплатить очередной курс, выбросился из окна, и его жена подала в суд. Суд в 1996 г. признал виновность бывшего главы Церкви саентологии города Лион Жан-Жака Мазье (фр. Jean-Jacques Mazier) в мошенничестве и непредумышленном убийстве. В мошенничестве было признано виновными ещё 14 членов Церкви саентологии. После этого премьер-министр Франции призвал вести антисаентологическую разъяснительную работу в школах и детских учреждениях.[134]

Случаи самоубийств саентологов высшего ранга критики отражают как крайнее разочарование в саентологии.

Greg Bashaw — был OT 7. Разочаровался в саентологии, покончил с собой, надышавшись выхлопными газами своей машины.[135]
Albert Jacquier — был OT 7. Умер после продолжительной болезни в депрессии и без денег, в то время как саентологи должны были ему в сумме миллион долларов, но отказались отдавать долг.[136][137][138][139]

Приобретают известность другие истории самоубийств, связанные с разочарованием в саентологии, или с темой преследования со стороны саентологов.[140][141]

Richard Collins — хотел покинуть Церковь саентологии. Выбросился из окна после того, как саентологи отказались оставить его в покое. Саентологи слали ему письма с угрозами, письма приходили и после смерти. Этому случаю была посвящена телепередача.[142]

Критики связывают с саентологией трагедии, связанные с разорением крупных спонсоров и с банкротством из-за невозможности оплатить курсы.

Noah Lottick — выбросился из окна, сжимая в руке 171 доллар — согласно известной статье американского журналиста Ричарда Бихара (англ.) «Саентология: процветающий культ жадности и власти» (англ. The Thriving Cult of Greed and Power) журнале Time, «практически все деньги, которые он ещё не передал Церкви саентологии» (англ. «When the police arrived, his fingers were still clutching $171 in cash, virtually the only money he hadn’t yet turned over to the Church of Scientology»)[39].
Rudolph Willems — собственник германской металлургической компании, был спонсором МАС и ОТ 3. Жертвовал Церкви саентологии миллионы долларов. В 1987 году, когда его компания обанкротилась, он застрелился.[143]
Rex Fowler — OT 7, бизнесмен и убийца: три раза выстрелил в сотрудника своей фирмы, когда тот сообщил ему о желании уволиться, после чего выстрелил себе в голову, но мозг не повредил, из=за чего и сидит теперь в американской тюрьме.[144]
John Buchanan — покончил с собой, потратив все деньги на саентологию.[145]

Критики обращают внимание также на гибель людей после попыток вернуть деньги, отданные саентологии, на людей, погибших в саентологическом центре или на саентологическом корабле; а также на отдельные случаи трагической гибели ближайших родственников саентологов, связывая данные инциденты с деятельностью Церкви саентологии.[125][146][147][148]

Сын Рона Хаббарда Квентин был найден без сознания в автомобиле, в окно которого был вставлен шланг, идущий от выхлопной трубы. Через две недели он погиб не приходя в сознание. Есть свидетельство[149] о более раннем случае, когда Квентин «принял кучу таблеток», но затем признался в этом, и ему оказали помощь. Квентин был одним из первых одиторов высшего класса[150], Хаббард тренировал его лично. Смерть сына стала для Хаббарда большим потрясением.

R2-45

R2-45 (англ.) — особенный вид «одитинга», представляющий собой ритуальное убийство, совершаемое саентологами из Кольта 45 калибра, посредством выстрела в голову.

В 1952 году во время встречи в Финиксе (Аризона), Л. Р. Хаббард продемонстрировал процесс R2-45, произведя выстрел в пол[151][152].

В ноябре 1959 года в Мельбурне (Австралия) в лекции «Ответственность создания» Р.Хаббард назвал R2-45 особенным видом одитинга и одним из самых эффективных методов «экстерериоризации» (англ.) (выхода тэтана из тела). Позднее было заявлено, что Хаббард якобы так пошутил.

Однако, по утверждению критиков культа, есть свидетельства того, что Хаббард использовал R2-45, совсем не в юмористических целях. 6 марта 1968 года, Хаббард распространил среди членов МО (саент. т. н. «морской организации»), ИП ОХС (инструктивное письмо Хаббарда) «RACKET EXPOSED», в котором он объявил 12 человек (Peter Goodwin, Jim Stathis, Peter Knight, Mrs. Knight, Nora Goodwin, Ron Frost, Margaret Frost, Nina Collingwood, Freda Gaiman, Frank Manley, Mary Ann Taylor, and George Wateridge) в качестве «врагов человечества, планеты и всей жизни», и постановил, что «любой член МО при встрече с одним из них, должен применить в отношении них процесс одитинга R2-45».[153][154]

Бывший саентолог Бент Коридон писал, что в конце 1967 года в Сент-Хилле, он лично получил копию приказа Хаббарда, где были указанны имена четырёх бывших саентологов, в качестве врагов и объектов честной игры (англ.), в приказе указывалось, что любой член МО, при встрече с этими людьми должен применить к ним процесс R2-45[155][156]

Саентология как религия

Религиовед Э. Г. Филимонов определяет Церковь саентологии, как «одну из квазирелигий нового времени (new age)»[157].

Религиовед и культуролог Н. В. Шабуров считает, что наиболее правильным будет отнести саентологию к мистическим движениям и течениям объединённым общим понятием Нью-Эйдж (New Age), которые возникли во второй половине XX века. Также он считает, что «Конечно, сайентология — это, если угодно, нечто пограничное, стоящее на границе религии, психотерапии и некоего оккультного псевдознания».[158]

Исследователи отмечают, что Хаббард провозгласил изобретённые им практики религиозными из прагматических соображений.[159][160][161] Так в 1953 году в письме Хаббард писал, что «религиозная грань» имеет смысл только непосредственно в практическом бизнесе.[161]

Понимание природы Бога

Бог понимается саентологами как восьмой динамик и представляет собой нечто бесконечное. Саентологи именуют Бога «Высшим существом», «Всс Тэта» и «Творцом Бытия». В целом у саентологов нет никакого чётко изложенного в символе веры понимания личной природы Бога, как у христиан, и подобные вопросы оставляются на рассмотрение каждым членом саентологии по своему вкусу. В то же время Бог рассматривается лишь наряду оперирующими тэтанами, которые именуются «богом с безграничными творческими способностями» и обладают самостоятельностью действий в мире. Таким образом общее понимание Бога в саентологии несёт на себе все черты пантеизма.[1]

Понимание природы Иисуса Христа

В саентологии ссылка на личность Иисуса Христа занимает относительно мало места, поскольку он сам не рассматривается ими как Богочеловек и Спаситель. А само христианское учение о спасении человечества через смерть Христа рассматривается лишь как один из допустимых путей к спасению. Крестная смерть Иисуса Христа рассматривается лишь как образное торжество духа над материальным телом и приоткрытие завесы над новым истинным пониманием природы человека. Сама же божественность Христа в саентологии прямо отрицается и он рассматривается как самый обычный человек, что в законченном виде нашло своё отражение во фразе: «Ни господь Будда, ни Иисус Христос не были оперирующими тэтанами. Они были лишь немного выше клиров»[1].

Наличие религиозного статуса по странам

Церковь саентологии ведет интенсивную пиар-кампанию пытаясь добиться признания саентологии полноправной религией.[1] Саентология признана религией в Испании,[162] , в некоторых штатах Южно-Африканской республики[1][163] и Австралии, в Швеции[164] и Новой Зеландии,[165]. В этих странах саентологи имеют право на ту же защиту, что и представители других религий. Этой защитой они регулярно пользуются. Другие страны, в первую очередь европейские, признали саентологию потенциально опасным культом или по крайней мере не считают местные саентологические организации полноценно религиозными.[166]

Хотя вопрос, является ли саентология религией, остается открытым, Церковь саентологии утверждает, что большинство проблем было решено в 1993 году, когда Служба внутренних доходов США признала, что она «управляется исключительно в религиозных и благотворительных целях».[167][168]

Ряд официальных представителей религиозных объединений традиционных российских религий не признают саентологию полноценной религией, а считают сектой и коммерческим культом[169]

В 1982 году старший сын Рона Хаббарда под присягой заявил на заседании Окружного суда штата Массачусетс следующее:[170]
«Мой отец всегда провозглашал саентологию как науку и нерелигиозное учение. Мы постоянно обещали и провозглашали в своих публикациях „научные гарантии“. Это была и всегда будет обычная практика. Мой отец и я основали „религиозное прикрытие“ только для освобождения от налогов и для легальной защиты от обвинений в шарлатанстве. Мы почти всегда говорили всем, что саентология — настоящая наука, а не религия, но религиозное прикрытие было создано для улаживания проблем с правительством».

Саентология как наука

Как правило, саентология позиционируется не как наука, а как религиозно-философское учение. Некоторые саентологи утверждают, что «саентология — это точная наука». Более того, в одной из основных книг Хаббарда, «Саентология 8 — 80», утверждается, что саентология — это новая наука, наука о знании. Другие ключевые для саентологии книги Хаббарда — «Дианетика: Современная наука о душевном здоровье», «Дианетика: Эволюция науки» и «Наука выживания». Кроме того, в важной для саентологов книге «Всё о радиации» Хаббард, объявив себя «физиком-ядерщиком», излагает свой взгляд на проблему защиты от радиации.[171] Также Хаббард заявлял, что без собственной телесной оболочки выходил в открытый космос с целью исследовать радиационный пояс Земли.[158]

Наконец, многие методы саентологии по словам её последователей оказывают вполне конкретный, измеряемый эффект на здоровье и способности человека. Например, по утверждению Церкви саентологии, ежедневные пробежки, сауны и приём витаминов позволяют значительно увеличить коэффициент интеллекта.

Несмотря на все претензии саентологии на научность,[172] проведённые в ряде стран государственные экспертизы показали антинаучность и разрушительное действие методологии Хаббарда на организм человека и его психику. В мировой научной литературе и в целом ряде судебных протоколов нашли отражение многочисленные случаи нанесения тяжелого ущерба здоровью пациентов вплоть до летальных исходов, случаи тяжелого психического расстройства, доходящего до суицида.[15]

Учёные отвергали подход Хаббарда начиная с первых публикаций. Так, один из основателей неофрейдизма видный немецкий учёный Эрих Фромм уже в 1950 году подверг критике книгу «Дианетика: современная наука о разуме» в рецензии «„Дианетика“: искателям сфабрикованного счастья». В частности он писал, что «книгу Хаббарда трудно всерьёз рассматривать в качестве вклада в науку о Человеке».[173]

Саентология использует авторитет науки. Примером «научно» окрашенной теории может служить саентологическая шкала «эмоциональных уровней», в которой каждой эмоции присвоено число от −40 до 40. Сопоставление ряда терминов обыденного языка с рядом конкретных числовых величин порождает психологически значимый эффект якобы «научности» предъявленного «знания».[174] Критики характеризуют такой подход как «модернизированный под наукоподобность оккультизм».[172] Одна из основных вовлекающих методик саентологов основана на бесплатном тесте на стресс (т. н. «Оксфордский тест»), часто дающем негативные результаты для тестируемых. Этот тест не имеет никакой научной достоверности, но он создаёт впечатление научности и является эффективным средством рекламы.[175]

Заявляя, что его метод позволяет защититься от радиации, Хаббард был закрыт от обвинений в шарлатанстве первой поправкой к конституции СШАсвободе вероисповедания). Но затем Хаббард начал продавать смесь витаминов под видом специального средства от лучевой болезни. В 1958 году Управление по санитарному надзору за качеством пищевых продуктов и медикаментов арестовало и уничтожило партию из 21 000 таблеток его «дианезина».[176] Саентологи до сих пор рекламируют «Всё о радиации», утверждая, что «Л. Рон Хаббард открыл формулу, которая может сделать человека невосприимчивым к радиации».[171]

В 1971 году федеральный суд США признал, что Хаббард и другие саентологи брали деньги за одитинг, явным образом обещая исцеление от большинства болезней и заявляя о научности своего подхода. Суд также признал, что эти обещания были и остаются ложными, а подобная практика является мошенничеством.[177]

Саентология как культ

В Австралии в 1965 году был опубликован доклад Андерсона (англ. Anderson Report) с результатами расследования деятельности саентологов. В докладе в частности утверждалось, что одитинг включает в себя «командный» гипноз, при котором гипнотизёр получает контроль над пациентом.

Во Франции Церковь саентологии была классифицирована как секта (или культ) в докладе Национального собрания Франции в 1995 году.[178] В правительственном докладе 2000-го года организация характеризуется как тоталитарная секта, и дана рекомендация запретить всю её деятельность.[179]

Антикультовая организация Cult Awareness Network получила больше жалоб на саентологов, чем на какую-либо другую группу, и разместила саентологию на первой позиции своего списка культов. Саентология оставалась на первой позиции этого списка до тех пор, пока Cult Awareness Network не обанкротилась вследствие исков от Церкви саентологии. Затем саентологи выкупили Cult Awareness Network и в настоящий момент использует эту организацию в рекламных целях превратив в New Cult Awareness Network (англ.).[180][181][182][183][184]

Федеральное правительство Германии, а также власти земель, в той или иной степени следят за саентологами (силами спецслужб).[185] В результате не было предъявлено никаких обвинений. Саентологам не удалось добиться снятия наблюдения на федеральном уровне, так как суд посчитал, что есть указания на то что деятельность саентологов антиконституционна.[186][187]

В числе причин, по которым саентологию называют культом — тот факт, что она возникла нетрадиционным образом, была создана единственным авторитарным и харизматическим лидером.[188]

12 мая 2007 года в эфир телеканала BBC вышла программа журналиста Джон Суини (англ. John Sweeney) с жесткой критикой в адрес учения и практик саентологии. Журналист сообщил, что с момента когда он начал своё расследование в Лос-Анджелесе его начали преследовать. Представитель Церкви саентологии Томми Дэвис вёл себя агрессивно и вызывающе. За Суини постоянно следовали незнакомые люди — на машинах и пешком, и даже за завтраком в отеле какой-то странный человек постоянно подслушивал его разговоры. Вернувшись в Великобританию, Суини обнаружил, что преследования не прекратились. Его соседям, его тёще звонили неизвестные, и даже за его свадьбой наблюдал неизвестный человек, который скрылся, как только к нему обратились.[189][190]

Церковь саентологии в ответ оспорила материал Суини и выпустила собственную передачу, в которой Суини обвиняется в 154 нарушениях правил BBC и OfCom.[191] Также в фильме саентологи обвинили BBC в организации демонстрации у здания организации в Лондоне, после чего в адрес саентологов пришли анонимные электронные письма с угрозами смерти. Согласно BBC, эти обвинения являются «совершенно смехотворными и нелепыми». Представители группы, организовавшей пикет, заявили что канал просто приехал снять заранее запланированную демонстрацию, одну из ряда демонстраций, проводящихся с 1996 года.[192]

А. Л. Дворкин в своей книге «Сектоведение» описал саентологию как «архетипическую тоталитарную деструктивную секту».[193] В частности, по его словам, сайентология «определяет этику как искоренение всех идей, противоречащих саентологии, а после того, как эта цель будет достигнута — искоренение вообще всех несаентологических идей».[194]

Члены Свободной зоны утверждают, что их движение — «полная противоположность церкви, в которой царит диктат».[195] Тем не менее, некоторые черты деструктивной секты можно встретить и в организациях Свободной зоны.[196]

Религиовед, философ и социолог религии Л. И. Григорьева отмечает «антинаучность и разрушительное действие методологии Хаббарда на организм человека и его психику», а также «многочисленные случаи нанесения тяжёлого ущерба здоровью пациентов вплоть до летальных исходов, случаи тяжёлого психического расстройства, доходящего до суицида»[197]

Культуролог и социальный философ И. В. Комадорова отмечает по-поводу саентологии, что «Имея жесткую иерархическую структуру, она (секта) превратилась в подавляющую диктаторскую систему, которая полностью подавляет психику человека, и ставит своей целью контроль над его психикой и, как следствие, над его финансами».[198]

Кандидат философских наук, профессор кафедры политологии и общеобразовательных дисциплин Карагандинского университета «Болашак» Я. Ф. Трофимов относит саентологию к нетрадиционным культам.[199][200]

Саентология как коммерческое предприятие

Церковь саентологии и связанные с ней организации владеют большим количеством недвижимости по всему миру, её стоимость предположительно составляет сотни миллионов долларов.[12][39] Хаббарда обвиняли в том, что религиозная сторона саентологии — всего лишь средство для ухода от уплаты налогов и от ответственности за ложные обещания медицинского характера.[201]

Писатели-фантасты, знавшие Хаббарда, такие как Харлан Эллисон, Теодор Старджон, Сэм Московиц (англ.), Нейсн Химмел (англ. Neison Himmel), Сэм Мервин Sam Merwin, Ллойд Артур Эшбах и Лили Стюарт (англ. Lyle Stuart),[202] утверждают, что Хаббард неоднократно говорил, что можно разбогатеть, основав религию.[203] Эллисон рассказывал, при каких обстоятельствах Хаббардом впервые была высказана мысль о создании новой религии:[204][205]
Лестер дель Рей тогда сказал полушутя: «Что ты действительно можешь сделать, так это создать новую религию, потому что это освобождает от налогов» и затем каждый из находящихся в комнате стал раздумывать как будет выглядеть эта новая религия. Идея была воспринята целостно, что Рон ухватился за неё и стал развивать подробнее. Он потом изложил её как «Дианетика: новая наука сознания» и продал Джону В. Кэмпбеллу-младшему, который опубликовал её в Astounding Science Fiction в 1950 году.
Журнал Reader’s Digest за май 1980 года приводит слова Хаббарда:
«Писать за гроши просто смешно. Если человек действительно хочет заработать миллион долларов, то лучший способ — это основать собственную религию».
[206]
Академик Л. Н. Митрохин предлагает другой перевод:
«Смешно писать, получая пенс за слово. Если кто-либо действительно желает сделать миллион долларов, лучший путь к этому — основать собственную религию.»[207]
Доступно нотариально заверенное заявление Сэма Московица, где он подтверждает, что 7 ноября 1948 года Хаббард сказал:
Нельзя разбогатеть на научной фантастике. Если вы хотите разбогатеть, надо основать религию.[208]

Несмотря на показания очевидцев, Церковь саентологии продолжает настаивать, что Хаббард никогда не говорил этого.[209] Критики саентологии утверждают, что Церковь саентологии действительно подала в суд на журнал Stern, но дело проиграла[210]. Также представители организации высказывают предположение, что этот «слух» возник, когда цитату из Джорджа Оруэлла ошибочно приписали Хаббарду. Robert Vaughn Young, оставивший организацию в 1989 году, утверждает, что он лично придумал это предположение, хотя знал, что оно не соответствует действительности.[71]

В 1986 году журнал Forbes оценил[211] состояние Хаббарда как
«не менее 200 миллионов долларов, вполне возможно — гораздо больше».

Согласно указаниям Хаббарда, саентологам платят комиссию за каждого привлечённого ими клиента, таким образом у саентологов есть материальный стимул рекламировать саентологию.[39] Кроме того, зарубежные отделения Церкви саентологии платят головной организации около 10 % от своих доходов.[212] По этой причине саентологию сравнивают с финансовой пирамидой.[213] Плата за одитинг и знакомство с учением в Церкви саентологии может составлять десятки и сотни тысяч долларов.[214][215] Центр религиозной технологии жёстко контролирует использование саентологических символов и названий. Юристы Центра угрожают судебными исками частным лицам и организациям, использующим эти символы и названия без разрешения в книгах и на сайтах.[216]

Поэтому отдельным группам сложно открыто практиковать саентологию независимо от Церкви саентологии. Церковь саентологии подаёт в суд на тех, кто пытается организовать свои собственные сеансы одитинга. Они используют законы о защите авторских прав и торговых марок для борьбы с такими конкурентами.[217][218] Тем не менее, коммерческие организации Свободной зоны по своей структуре фактически копируют структуру Церкви саентологии, хотя и имеют меньший размах деятельности и большую аморфность.[219] Суммы обязательных пожертвований в таких организациях как правило существенно ниже, чем в Церкви саентологии.[220]

Философ, доктор философских наук, доктор экономических наук, профессор А. И. Субетто отмечает, что в дианетике и сантологии Хаббард сделал принцип «человек человеку — волк» основным, а отсюда «все, кто не исповедует догматы хаббардазма — „сапрессоры“, которых надо уничтожать, потому что они мешают процессу наращивания капитала „церкви Саентологии“ для достижения цели — господства над человечеством, а затем и над всем космическим миром, в том числе и над христианским „божьим царством“»[221]

Американский историк и популяризатор науки Майкл Шермер, сравнивая саентологические практики с ведущими религиями, отмечал:
Представьте себе обратиться в иудаизм и платить за курсы, чтобы услышать сказание про Авраама или Исаака, о Ное и потопе, Моисея и десяти заповедях. Или вообразите прийти в Католическую церковь, но не говорить о распятии и воскресении до того, как вы получите Оперирующий теологический уровень III, который может быть достигнуть лишь по прошествии многих лет и десятков тысяч долларов за проводящиеся церковью курсы.[204]

Религиовед, кандидат философских наук, доцент кафедры общей социологии и феминологии ИвГУ Т. П. Белова отмечает, что «Это организация, которая активно работает с сознанием людей, с психикой. Очень активно использует методы внушения и очень активно занимается коммерческой деятельностью. В Германии, например, эта организация признана коммерческой».[222]

Саентология против психиатрии

Хаббард не был человеком со вполне здоровой психикой, в чём лично признавался.[223] Так, в 1947 году он находился на психиатрическом излечении в морском госпитале Оак Кнолл.[15] Известно мнение Хаббарда о психиатрах: «Да, они не могут ничего вылечить, не могут изменить никого в лучшую или в худшую сторону и в результате вынуждены убивать „трудных пациентов“. Того, кто не согласен с их планом тоталитарного правления, они объявляют „сумасшедшим“. Его тихо хватают, отправляют в тюрьму, пытают и обычно калечат или убивают».[224] Церковь саентологии не только протестует против психиатрии, но и выступает против изучения и применения психологии. Церковь саентологии утверждает, что психиатрия несёт ответственность за Первую мировую войну,[225] приход к власти Гитлера и Сталина,[226] снижение стандартов образования в США,[227] войны в Боснии и Косово,[228] а также за теракт 11-го сентября.[229]

После смерти Хаббарда в ходе вскрытия, патологоанатомическая комиссия — доктор медицины Карл Э. Кирсеннер (англ. Karl E. Kirsenner) (председатель комиссии), доктор медицины Дэвид М. Лоуренс (David M. Lawrence) и доктор медицины Стивен Б. Джобст (англ. Steven B. Jobst) — установили[230] факт наличия в его крови следов гидроксизина (вистарила) — лекарственный препарат с антигистаминным и транквилизирующим действием.[231]

Известный российский журналист Дмитрий Быков написал о борьбе российских саентологов против психиатрии в журнале Огонёк, в статье «Рвачи-убийцы».[232]

Саентология и медицина

Министерством здравоохранения России запрещается использовать в медицине методы детоксикации и иные вытекающие из учения Р. Хаббарда методы сайентологии и дианетики.[15]

Церковь саентологии против Интернета

Начиная с 90-х годов, саентологи прилагают большие усилия для удаления из Интернета материалов, критикующих саентологию, а также секретных материалов саентологии. Церковь саентологии принимает меры для предотвращения распространения саентологических документов, защищенных авторским правом, и называет распространителей таких документов «террористами авторского права» («copyright terrorists»). Критики утверждают, что Церковь саентологии просто мешает распространению информации, которая может негативно сказаться на репутации саентологии[236].

В январе 1995 года юрист Церкви саентологии Хелена Кобрин (англ.) попыталась закрыть группу новостей alt.religion.scientology (англ.), отправив серверам Usenet команду удалить группу на следующих основаниях:

(1) Группа была создана с помощью поддельного сообщения, (2) создание группы не обсуждалось на alt.config, (3) группа называется «scientology», это слово является торговой маркой и может запутать пользователей, так как группа в основном используется для атак на саентологическую религию, (4) в группе постоянно нарушаются авторские права и разглашаются коммерческие секреты, и больше ни для каких целей группа не используется.[237]

Это сообщение не имело большого практического воздействия, так как большинство серверов Usenet игнорируют запросы на удаление групп с большим трафиком, а на остальных серверах группа была вскоре восстановлена. Тем не менее, этот поступок был публично осужден защитниками свободы слова.

Церковь саентологии начала подавать иски на тех, кто публиковал тексты, охраняемые авторским правом, в группе новостей и в Интернете. Церковь саентологии также поддерживала ужесточение законодательства об авторском праве — например, неоднозначный Sonny Bono Copyright Term Extension Act и ещё более неоднозначный Digital Millennium Copyright Act.

Начиная с середины 1996 года в течение нескольких лет группа новостей подвергалась атакам с помощью тактики, получившей название «sporgery» — в группу посылался спам в виде сотен тысяч поддельных сообщений. Церковь саентологии не подтверждала и не отрицала свою причастность к этим атакам, но бывший саентолог Тори Кристман (англ.) заявил о своём участии в атаках[238].

Церковь саентологии пыталась использовать Digital Millennium Copyright Act чтобы заставить поисковые службы, такие как Google и Yahoo, убрать все ссылки на страницы, нарушающие авторские права, принадлежащие Церкви саентологии, как минимум с первых страниц результатов поиска[70][239]. В результате сайт был временно убран из результатов поиска Google.

В ответ на попытки Церкви саентологии убрать из Интернета рекламное интервью с Томом Крузом в январе 2008 года был запущен проект «Чанология». В рамках этого проекта члены интернет-сообщества «Анонимус» устраивали акции протеста у саентологических центров по всему миру в феврале, марте и апреле 2008 года и осуществляли DDoS-атаки на сайты Церкви саентологии. «Анонимус» создали сайты, критикующие Церковь саентологии и координирующие действия тех, кто решил присоединиться к проекту «Чанология»[240].

В марте 2008 года на сайте проекта Wikileaks были опубликованы секретные материалы Церкви саентологии. После этого юристы, выступающие от лица организации, прислали владельцам Wikileaks письмо со стандартными угрозами уголовного преследования — за нарушение копирайтного законодательства. Владельцы проекта не только не подчинились требованиям, но и пообещали вскоре опубликовать ещё несколько тысяч страниц материалов, связанных с деятельностью саентологов[241].

Саентология и Википедия

В мае 2009 года арбитражный комитет англоязычного раздела Википедии принял решение запретить доступ к редактированию сайта с IP-адресов, принадлежащих Церкви саентологии и всем её аффилированным структурам. За такое решение судьи проголосовали в соотношении 10:0 (с одним воздержавшимся). Никогда раньше полная блокировка не вводилась для какой-то конкретной организации. Основанием для санкций стало постоянное нарушение Церковью саентологии правил Википедии, которые запрещают кому бы то ни было редактировать статьи «для продвижения собственных интересов», в том числе в политических, философских, идеологических и религиозных диспутах[242].

Космическая опера в саентологии

Л. Рон Хаббард использовал термин из научной фантастики «космическая опера» для обозначения части саентологического учения, описывающей реально существующие (по мнению саентологов) внеземные цивилизации и их вмешательство в жизни землян.[243] После смерти Хаббарда в 1986 году, Церковь саентологии объявила, что он покинул своё физическое тело и сейчас находится «на планете в соседней галактике».[244] Эти элементы учения часто используются критиками саентологии с целью продемонстрировать её абсурдность.

Согласно базовому убеждению саентологии, человек является бессмертным духовным существом, называемым тэтан, и это существо в настоящий момент застряло на планете Земля в «теле из мяса». У тэтана было множество прошлых жизней, и в саентологии считается, что до появления на Земле тэтан жил во внеземных цивилизациях. События, включающие межгалактические путешествия, звездолёты, внеземные цивилизации, межзвездные конфликты и войны, считаются реальностью в саентологии.[243]

Хаббард говорил, что космические оперы как жанр научной фантастики — это результат бессознательных воспоминаний реальных событий, произошедших миллионы лет назад.[245] В числе этих событий — история Ксену, правителя Галактической Конфедерации.[246]

Элементы космической оперы были в саентологии практически с самого начала:[247] в 50-х годах Хаббард писал и читал лекции о таких цивилизациях, как Хелатробус (англ. Helatrobus),[248] Espinol и Arslycus, а в 60-е годы он рассказал о Галактической Конфедерации Ксену.

В Свободной зоне элементы космической оперы также занимают видное место. По словам Билла Робертсона, основополагающий «Декрет Свободной зоны» был передан на Землю из космоса.

Конфиденциальность одитинга

Бывшие члены церкви неоднократно заявляли, что против них была использована информация, полученная в ходе сеансов одитинга.[249][250][251]

Известно письменное распоряжение жены Рона Хаббарда, Мэри Сью, разрешавшее использование отчётов одитинга в целях внутренней безопасности. Это распоряжение не являлось частью писаний саентологии и было осуждено и отменено Церковью саентологии:
…Guardian’s Office policy letter written by Mary Sue Hubbard which had allegedly authorized the practice of culling information from counseling folders. Any such directive is not part of the Scientology scriptures and was long ago canceled.[252]

Напишите отзыв о статье "Саентология"

Примечания

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Pretorius S. P. (University of South Africa) [www.hts.org.za/index.php/HTS/article/view/353/251 The concept «salvation» in the Church of Scientology] // Theological Studies/Teologiese Studies. — 2006 — Vol. 62. — № 1. — P. 313—327
  2. Melton J. G. [www.britannica.com/EBchecked/topic/528983/Scientology «Scientology»] // Энциклопедия Британника, [www.peeep.us/61d05f41 копия]
  3. 1 2 Melton J. G. «Scientology» / Lindsay Jones, editor in chief // Encyclopedia of Religion, Second edition. — Vol.14. — Gale — 2005. — P.8192 ISBN 0-02-865981-3, e-book ISBN 0-02-865997-X
  4. Britannica, 2006, с. 1669.
  5. 1 2 Виноградова, Воловикова, Канищев, Куприянов, Ковальцов, Тихонова, Чубур, 2013, с. 285.
  6. 1 2
    • [www.interfax-religion.ru/print.php?act=news&id=45874 В Калининграде под суд пойдет глава компании, в которой применяли методы сайентологии] // Интерфакс-Религия. — 07.06.2012.
    • Анна Шонова [www.rg.ru/printable/2012/06/07/reg-szfo/saent-anons.html В Калининграде завели дело на директора саентологической организации] // Российская Газета. — 07.06.2012.
  7. [www.lisamcpherson.org/scans/church_of_scientology_incorp_1953.pdf Регистрационный документ Церкви Саентологии.]
  8. 1 2 Божкова, 2005.
  9. История религий в России: учеб. пособие / под общ. ред. Н. А. Трофимчука. — М.:Изд-во РАГС, 2002. — С. 494.
  10. [www.newsru.com/religy/11dec2013/supreme_court.html Верховный суд Великобритании признал сайентологию религией] // NEWSru.com,11.12.2013
  11. [www.supremecourt.uk/decided-cases/docs/UKSC_2013_0030_Judgment.pdf JUDGMENTR (on the application of Hodkin and another)(Appellants) v Registrar General of Births, Death sand Marriages (Respondent)] ([religiopolis.org/documents/7120-reshenie-verhovnogo-suda-soedinennogo-korolevstva-77-11-dekabrja-2013.html неофициальный перевод на русский язык]) [pravoinform.org/index.php?option=com_content&task=view&id=74&Itemid=24.html копия неофициального перевода]
  12. 1 2 Kennedy, Dominic [www.timesonline.co.uk/tol/comment/faith/article1975105.ece ‘Church’ that yearns for respectability - Scientology is trying to transform its image from that of a shadowy cult]. The Times (23 июня 2007). Проверено 31 июля 2007.
  13. [www.germany.info/relaunch/info/archives/background/scientology.html Understanding the German View of Scientology] Embassy of Germany in Washington (англ.)
  14. 1 2 Britannica, 2006, Организация часто становится объектом дискуссий, сталкиваясь с обвинениями в осуществлении чрезмерного контроля над своими последователями, а также в мошенничестве, уклонении от уплаты налогов и неправильном распоряжении финансами, с. 1669.
  15. 1 2 3 4 5 6 Царегородцев А. Д. Приказ Министерства здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации от 19 июня 1996 года № 254 Об отмене «Методических рекомендаций „Программа детоксикации“»
  16. [www.interfax-religion.ru/new/?act=news&div=40886 Полицейские проверяют школу для детей состоятельных москвичей, где преподают сайентологию] // ИА Интерфакс. — 25.05.2011. [www.peeep.us/6928cb61 Архивировано] из первоисточника 17 декабря 2014.
  17. Ольга Дмитриенко [web.archive.org/web/20100822171608/www.rg.ru/2010/08/20/dianetika.html Хаббардкабель. В Самаре увольняли сотрудников за отказ читать книги по дианетике] // Российская газета. — 20.08.2010. — № 5265 (186). [www.peeep.us/c3733bfa Архивировано] из первоисточника 17 декабря 2014.
  18. Propp, Steven H. Utopia on the 6th Floor: Work, Death, & Taxes — Part 2, 2004. — P. 450
  19. Трофимчук, Свищев, 2000, с. Некоторые исследователи указывают на близость к сатанизму основных положений, символики саентологов..
  20. [www.gazeta.ru/science/2010/01/27_a_3317055.shtml?p=incut&number=1 От редакции] // Газета.ру, 27.01.2010
  21. 1 2 3 [www.minjust.ru/nko/fedspisok/ Федеральный список экстремистских материалов] // Официальный сайт Министерства юстиции Российской Федерации
    • [iriney.ru/poslevoennaya-eklektika/sajentologiya/novosti-o-sajentologii/v-shkolax-latvii-zapretili-posobiya-sajentologov-ix-prikazano-sdat-v-makulaturu.html В школах Латвии запретили пособия сайентологов: их приказано сдать в макулатуру] // Центр религиоведческих исследований во имя св. Иринея Лионского. — 04.06.2014. [www.peeep.us/26c9b93a Архивировано] из первоисточника 5 июня 2014.
    • [rus.delfi.lv/news/daily/latvia/v-shkolah-latvii-zapretili-posobiya-sajentologov-ih-prikazano-sdat-v-makulaturu.d?id=44568628#ixzz33lchs9PE В школах Латвии запретили пособия сайентологов: их приказано сдать в макулатуру] // DELFI. — 03.06.2014. [www.peeep.us/31cef7b0 Архивировано] из первоисточника 5 июня 2014.
    • Saentologu grāmata nav izmantojama mācību un audzināšanas darbā izglītības iestādēs // Izglītības kvalitātes valsts dienests. — 30.05.2014. [www.peeep.us/0d99cf19 Архивировано] из первоисточника 5 июня 2014.
  22. [www.sacred-texts.com/etc/tnw/index.htm Полный текст книги Аллена Апварда «Новое слово» (на английском)].
  23. [www.answers.com/topic/scientologie-wissenschaft-von-der-beschaffenheit-und-der-tauglichkeit-des-wissens www.answers.com]. Анализ термина «Scientologie» Анастасиуса Норденхольца и «scientology» Рона Хаббарда
  24. George Malko, «Scientology: The Now Religion». Dell, New York, 1970.
  25. Roy Wallis, «The Road to Total Freedom». — Heineman, London, 1976. — P. 111.
  26. Introvigne, Massimo [www.cesnur.org/2005/brainwash_13.htm L. Ron Hubbard, Kenneth Goff, and the «Brain-Washing Manual» of 1955] // CESNUR
  27. * Horgan, John «Adams is proof that dreams can be rekindled». // The Oakland Tribune (англ.), 24 May 2006
    • [abcnews.go.com/GMA/Entertainment/story?id=2651598&page=1 «Inside TomKat’s Wedding: Star-Studded Guest List and Scientology Ceremony Will Make This Wedding Unlike Any Other».] // ABC News (ABC), 14 November 2006.
    • Moore, Carrie A. (September 10, 2006). «Faiths 'that don’t fit' educate journalists». // The Deseret News (англ.) (Salt Lake City, Utah: Deseret News Publishing Company): P. B10.
    • Ayres, Chris «Anyone home? — Cover story». // The Times, 23 January 2008. (Times Newspapers Limited): pp. 2, 4.
    • «Château Scientology: Inside the Church’s Celebrity Centre». // The New Yorker, 14 January 2008. (The Conde Nast Publications, Inc) 83 (43): 40.
    • Goodyear, Dana «Cult Castle». // The Australian Magazine (англ.), 22 March 2008. (Nationwide News Pty Limited): P. 24.
  28. * Reitman, Janet [www.rollingstone.com/culture/news/inside-scientology-20110208 «Inside Scientology».] // Rolling Stone, 23 February 2006
  29. 1 2 3 4 5 6 Meier, Jurgen. «[www.rosalux.de/fileadmin/rls_uploads/pdfs/206Meier.pdf Scientology ist weder Kirche noch Sekte!:Scientolgoy, Eine Spatburgerliche Science-Fiction-Ideologie»]. // Utopie. — December 2007. — № 206. — S.1138-1152.
  30. Staff . [www.upi.com/Entertainment_News/2006/09/03/Jennifer-Aspen-and-David-ODonnell-marry/UPI-30021157337010/ «Jennifer Aspen and David O’Donnell marry».] // UPI NewsTrack (United Press International), (September 3, 2006)
  31. 1 2 3 Sullivan, Jim «'Rush Hour 2' Does Double Time». // The Boston Globe, (6 August 2001).: P. B10.
  32. * [www.time.com/time/magazine/article/0,9171,913147,00.html «Show Business: Boom in Black»], Time Magazine, 9 June 1975
    • Sappell, Joel; Welkos, Robert W. «The Scientology Story». // Los Angeles Times, 24-29 June 1990. — P. 46.
    • Hampson, Sarah [www.theglobeandmail.com/servlet/story/LAC.20061230.HAMPSON30/TPStory/Entertainment «Like a kid in a candy store».] (недоступная ссылка с 11-05-2013 (2379 дней)) // The Globe and Mail, 30 December 2006. — P. R3.
    • Elder, Robert K.: [articles.chicagotribune.com/2008-09-19/features/0809171015_1_horror-films-five-easy-pieces-screen «Karen Black reflects on her life and career»] // Chicago Tribune, 19 September 2008
  33. Misztal, Bronislaw; Shupe, Anson D. [books.google.com/?id=GY4xTu5RKmYC&pg=PA28&dq=karen+black+scientology&q Religion and politics in comparative perspective: revival of religions.]. — Westport, CT: Greenwood Publishing Group, 1992. — P. 37. ISBN 0-275-94218-X.
    • Zokaei, Mayar . [www.nylamagazine.com/art4.html «Bell Hop».] // NYLA Magazine, (Spring 2005)
    • Gumbel, Andrew [archive.is/20130208173400/www.rickross.com/reference/scientology/psychiatry/psychiatry18.html «Scientology vs. Science»]. // Los Angeles CityBeat (англ.), 12 January 2006 ([www.holysmoke.org/cos/crime-syndicate-vs-science-gumbel.htm копия 1]), ([www.religionnewsblog.com/13287/scientology-vs-science копия 2])
  34. Kent, Stephen A.. [web.uni-marburg.de/religionswissenschaft/journal/mjr/kent2.html «The French and German versus American Debate over 'New Religions', Scientology, and Human Rights».] // Marburg Journal of Religion (англ.). — 2001 6 (1).
    • Sappell, Joel, Welkos, Robert W. «The Scientology Story». // Los Angeles Times, 24-29 June 1990. — P. 46.
    • Broadway, Bill «The Pain is gone — Bart Simpson’s 'voice' talks about her discovery of Scientology». // Washington Post, 10 December 1994
    • Baker, Jeff «Life from 'Cowabunga!' to 'Ay, Caramba'». // The Oregonian (англ.), 12 January 2000
    • Sweeney, Claire «Ay caramba! Bart Simpson is spruiking Scientology». // The Sunday Times (London), 29 January 2000
    • Moss, Meredith «Bart Gives Back — 'Simpsons' voice Nancy Cartwright returning to Fairmont with scholarship and one-woman show». // Dayton Daily News (англ.), 30 April 2005
    • Leggett, Jonathan [arts.guardian.co.uk/features/story/0,,1739025,00.html «Cult musicians: Scientology has long been regarded as 'a Hollywood thing', but as Isaac Hayes cooks up a storm and quits his role as South Park’s Chef, Jonathan Leggett reveals other musical followers».] // The Guardian, 25 March 2006 (Guardian Newspapers Limited).
    • Li, David K. [www.nypost.com/f/print/news/national/item_mMaR3aOGvzRPaAVhByzX8M «The Church of $impsontology»]. // The New York Post, 31 January 2008
    • Olshansky, Elliot «Bart Simpson’s voice being used to promote Scientology event». // New York Daily News, 28 January 2009
    • [www.foxnews.com/story/0,2933,485304,00.html «Will the Voice of Bart Simpson Get In Trouble for 'Unauthorized' Scientology Call?».] // Fox News, 29 January 2010
    • Ayres, Chris [www.religionnewsblog.com/23227/bart-simpson-scientology «Simpsons producers 'have a cow' as Bart lends his voice to Scientologists».] // The Times (London), 30 January 2009 ([www.religioustolerance.org/sciennews09.htm копия])
    • «Voice of Bart Simpson gives push to religion». // Chicago Sun-Times (англ.), 30 January 2009
    • Getlen, Larry . [archive.is/20120630020247/www.nypost.com/seven/02222009/entertainment/movies/q_a__matt_groening_156410.htm «Q&A: Matt Groening».] // New York Post, 22 February 2009
    • Ryan, Kyle. [www.avclub.com/articles/matt-groening,25525/2/ «Matt Groening».] // The A.V. Club, 22 March 2009
    • [www.torontosun.com/entertainment/celebrities/2010/09/22/15436381-wenn-story.html «'Simpsons' star sued over project».] // Toronto Sun (англ.), 22 September 2010.
  35. 1 2 3 Lewis, James R. Scientology. — Oxford, New York: Oxford University Press, 2009. — P.389, 402—404. ISBN 0-19-533149-4.
  36. 1 2 3 4 5 6 Richard Behar (англ.) [www.kies.co.za/w-h__my%20documents_scientology_scientology%20the%20thriving%20cul.pdf Scientology: The Thriving Cult of Greed and Power] // Time, 6 May 1991 ([www.gerryarmstrong.org/50grand/media/time-1991-05-06.html копия 1]), ([www.cs.cmu.edu/~dst/Fishman/time-behar.html копия 2]), [www.lermanet.com/scientologynews/time.htm копия 3](русский перевод — [web.archive.org/web/20070629234215/www.iriney.ru/links/sites/rahmanov/www.entheta.ru/public/time.html Саентология: процветающий культ жадности и власти])
  37. [www.allaboutjazz.com/php/article.php?id=15351 All About Jazz]. Проверено 9 июня 2012.
  38. 1 2 3 [news.bbc.co.uk/1/hi/entertainment/showbiz/1791617.stm Cruise lobbies over Scientology] // BBC News, 30 January 2002
    • Stephen M. Silverman. [www.people.com/people/article/0,,1071832,00.html Katie Holmes Says She’s Studying Scientology]. // People.com. 14 June 2005.
    • Betts, Marianne «Host of celebrities in Scientology’s fold». // Herald Sun, 10 January 2009 (Melbourne, Australia: News Corporation): P. 24.
    • World Entertainment News Network. [www.starpulse.com/news/index.php/2006/04/14/tom_cruise_says_baby_will_be_a_scientolo «Tom Cruise Says Baby Will Be a Scientologist».] // Starpulse (Starpulse.com), 14 April 2006
  39. [web.archive.org/web/20080312030858/www.marisol-nichols.com/interests_questions.html Marisol Nichols Questions] (англ.). marisol-nichols.com.
  40. 1 2 Максим Макарычев [www.rg.ru/printable/2010/01/26/travolta-site-anons.html Джон Траволта летит на Гаити на своем самолете] // Российская газета, 26.01.2012 г.
  41. Huus, Kari. [www.msnbc.msn.com/id/8333804/ Scientology’s love affair with Hollywood], MSNBC (9 июня 2012). Проверено 9 июня 2012.
    • [kinoafisha.ua/persons/dgeyson-li Джейсон Ли — звезда кино.] // KINOafisha.ua
    • [www.scientology-lies.com/faq/celebrities/jason-lee.html Jason Lee and Scientology] // Scientology Lies
  42. [lenta.ru/news/2006/03/14/chef/ Шеф покинул «Южный Парк» по религиозным убеждениям]. Lenta.ru (14 марта 2006). Проверено 9 июня 2012. [www.webcitation.org/68l6VOW88 Архивировано из первоисточника 28 июня 2012].
  43. Victor, Adam Elvis Encyclopaedia, 2008. — P. 415—419
  44. Jeanette Walls [www.cs.cmu.edu/~dst/E-Meter/jenna-elfman.html Scientology’s latest celeb] // MSNBC.com, 24 February 1999.
  45. Opposite Daffy — Jenna Elfman Ducks the Notion of Easy Laughs". // Buffalo News (англ.). 21 November 2003.
  46. Jeannette Walls [today.msnbc.msn.com/id/6908975/ns/today-entertainment/t/scientologist-elfman-wants-clear-planet/#.T9NbSZjjo48 Scientologist Elfman wants to ‘clear the planet’] // MSNBC.com, 15 February 2005
    • Irish Independent staff. The silence of Cruise's 'sinister' Cult, Irish Independent (January 26, 2008).
    • Moore, Matthew. [www.telegraph.co.uk/culture/film/film-news/6436548/Crash-director-Paul-Haggis-quits-Church-of-Scientology-over-gay-marriage-opposition.html Crash director Paul Haggis quits Church of Scientology over gay marriage opposition] (26 October 2009). Проверено 9 июня 2012.
    • Ortega, Tony. [blogs.villagevoice.com/runninscared/archives/2009/10/crash_director.php 'Crash' Director Paul Haggis Ditches Scientology], Runnin' Scared, The Village Voice (October 25, 2009). Проверено 9 июня 2012.
    • Peter Beaumont Toni O’Loughlin, Paul Harris [www.guardian.co.uk/world/2009/nov/22/scientology-cruise-haggis-us-australia Celebrities lead charge against Scientology: Hollywood figures quit 'rip-off' church as Australian prime minister threatens parliamentary inquiry into its activities] // The Guardian/The Observer, 22 November 2009
    • Brooks Xan [www.guardian.co.uk/world/2009/oct/26/paul-haggis-scientology-prop-8 Film-maker Paul Haggis quits Scientology over gay rights stance] // The Guardian 26 October 2009
    • Goodstein, Laurie . [www.nytimes.com/2010/03/07/us/07scientology.html «Breaking With Scientology».] // The New York Times, 7 March 2010) (The New York Times Company): p. A1.
    • Wright, Lawrence [www.newyorker.com/reporting/2011/02/14/110214fa_fact_wright?currentPage=22 «The Apostate: Paul Haggis vs. the Church of Scientology».] // The New Yorker, 14 February 2011
  47. Chris Ayres [www.timesonline.co.uk/tol/comment/faith/article3232421.ece «Is Scientology dangerous?»]. // The Times (Times Newspapers Limited). 23 January 2008.
  48. Рахлин, Сергей [www.kommersant.ru/doc/2269759?isSearch=True Порно наоборот] // Журнал «Огонёк» — № 35 от 09.09.2013. — С. 38
  49. Сиверцев М. А. Саентология: путь духовной самоидентификации (экспертиза). М., 1995. ([www.neuereligion.de/ENG/Sivertsev/index.htm электронная версия на английском])
  50. Кривельская Н. В. Секта: Угроза и поиск защиты. — М.: Благовест, 1999. — 268 с. — 15 000 экз. — ISBN 5-7854-0072-3.
  51. Смирнов М. Ю. [uars.info/wp-content/uploads/2012/12/2011_60.pdf Будущее новых религиозных движений в России: неопределённость перспективы] // Українське релігієзнавство / гл. ред. А. М. Колодний. — Українська асоціація релігієзнавців, Інститут філософії ім. Г.С.Сковороди відділення релігієзнавства НАН України, 2011. — № 60. — С. 173. — ISSN [www.sigla.ru/table.jsp?f=8&t=3&v0=2306-3548&f=1003&t=1&v1=&f=4&t=2&v2=&f=21&t=3&v3=&f=1016&t=3&v4=&f=1016&t=3&v5=&bf=4&b=&d=0&ys=&ye=&lng=&ft=&mt=&dt=&vol=&pt=&iss=&ps=&pe=&tr=&tro=&cc=UNION&i=1&v=tagged&s=0&ss=0&st=0&i18n=ru&rlf=&psz=20&bs=20&ce=hJfuypee8JzzufeGmImYYIpZKRJeeOeeWGJIZRrRRrdmtdeee88NJJJJpeeefTJ3peKJJ3UWWPtzzzzzzzzzzzzzzzzzbzzvzzpy5zzjzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzztzzzzzzzbzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzvzzzzzzyeyTjkDnyHzTuueKZePz9decyzzLzzzL*.c8.NzrGJJvufeeeeeJheeyzjeeeeJh*peeeeKJJJJJJJJJJmjHvOJJJJJJJJJfeeeieeeeSJJJJJSJJJ3TeIJJJJ3..E.UEAcyhxD.eeeeeuzzzLJJJJ5.e8JJJheeeeeeeeeeeeyeeK3JJJJJJJJ*s7defeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeSJJJJJJJJZIJJzzz1..6LJJJJJJtJJZ4....EK*&debug=false 2306-3548].
  52. Дворкин А. Л. [k-istine.ru/sects/scientology/scientology_dvorkin.htm Саентология в России] // "Капкан безграничной свободы". Сборник статей о Саентологии, Дианетике и Л. Р. Хаббарде / Под ред. А. Л. Дворкина. — М.: Издательство Братства Святителя Тихона, 1996. — 160 с.
  53. [iriney.ru/poslevoennaya-eklektika/munizm/pismo-munu-ot-sajentologicheskogo-nachalstva.html Письмо Муну от сайентологического начальства] // Прозрение. — Сергиев Посад: Изд. Московской Патриархии, 2000. — № 1(4). — С. 77. [www.k-istine.ru/sects/scientology/scientology_mun.htm копия письма 1], [www.k-istine.ru/sects/moon/moon_scientology.htm копия письма 2]
  54. Даша Татаркова. [www.wonderzine.com/wonderzine/life/life/216059-scientology Как устроена Церковь сайентологии и почему из неё сложно выбраться]. Wonderzine (8 декабря 2015). Проверено 17 декабря 2015.
  55. 1 2 Dorthe Refslund Christensen. Sources for the Study of Scientology // Scientology / James R. Lewis. — New York: Oxford University Press US, 2009. — P. 420–421. — ISBN 978-0-19-533149-3.
  56. Asimov, Nanette. [www.sfgate.com/cgi-bin/article.cgi?file=/chronicle/archive/2004/10/02/BAGN292LAC1.DTL Church's drug program flunks S.F. test], San Francisco Chronicle (2004-10-2).
  57. Sommer, Mark. Helping Spread the Word, The Buffalo News (1 февраля 2005).
  58. 1 2
    «Several states published pamphlets about Scientology (and other religious groups) that detailed the Church’s ideology and practices. States defended the practice by noting their responsibility to respond to citizens' requests for information about Scientology as well as other subjects. While many of the pamphlets were factual and relatively unbiased, some warned of alleged dangers posed by Scientology to the political order, to the free market economic system, and to the mental and financial well being of individuals. Beyond the Government’s actions, the Catholic Church and the Evangelical Lutheran Church have been public opponents of Scientology. Evangelical „Commissioners for Religious and Ideological Issues“ have been particularly active in this regard.»

    — [www.state.gov/g/drl/rls/irf/2006/71382.htm International Religious Freedom Report 2006 Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor] // US State department

  59. Morgan, Lucy. [www.sptimes.com/News/32999/Worldandnation/Abroad__Critics_publi.html Abroad: Critics public and private keep pressure on Scientology], St. Petersburg Times (29 марта 1999). Проверено 7 сентября 2007. «Canada's highest court in 1997 upheld the criminal conviction of the Church of Scientology of Toronto and one of its officers for a breach of trust stemming from covert operations in Canadian government offices during the 1970s and 1980s.».
  60. В 2007—2009 гг. проведено 36 проверок сайентологических структур во взаимодействии с органами Прокуратуры, ФНС, ФРС, МВД на территории России.
    • Было возбуждено 10 уголовных дел против саентологов. Из них 7 по ст. 171 ч. 2 (незаконное предпринимательство в особо крупных размерах):

    в городах федерального значения — Москва (28 июля с. г. осужден Петров П. Ю., руководитель НП «Нарконон-стандарт» по ст. 171 ч. 2 к 2 годам лишения свободы (условно)),
    областях — Московская, Ростовская, Ульяновская, Самарская (1)Руководитель самарской сайентологической общественной организации «Нет наркотикам!» Чашечникова И. Л. решением суда от 5. 12. 08 привлечена к уголовной ответственности по ст. 171 ч. 2 УК РФ (незаконное предпринимательство) и подвергнута штрафу 150 000 руб. 2)Некоммерческое партнерство «Самарский центр дианетики» ликвидировано в судебном порядке. Расследуется уголовное дело в отношении его руководителей по ст. 171 ч. 2 УК РФ.), Новосибирская (по ст. 238 УК РФ (Производство, хранение, перевозка либо сбыт товаров и продукции, выполнение работ или оказание услуг, не отвечающих требованиям безопасности), Тульская (дело передано в суд),Омская (Затронуты религиозное объединение «Гуманитарный центр Хаббрада» г. Омск и некоммерческое партнерство «Центр по распространению дианетики и сайентологии Иртыш». В отношении руководителей указанных структур органами прокуратуры возбуждено уголовное дело по ст. 238 УК РФ (Производство, хранение, перевозка либо сбыт товаров и продукции, выполнение работ или оказание услуг, не отвечающих требованиям безопасности);
    в республиках — Республика Башкортостан (по ст. 286 ч. 2 УК РФ (Превышение должностных полномочий лицом, занимающим государственную должность Российской Федерации))

    • Ликвидировано 12 местных саентологических организаций:

    в городах федерального значения — Санкт-Петербург;
    в областях — Новгородская, Новосибирская, Орловская, Пензенская,Ростовская, Самарская;
    в краях — Красноярский, Приморский и Хабаровский. В Хабаровском крае ликвидировано 3 организации.

    • В четырёх субъектах федерации привлечены к административной ответственности 4 руководителя саентологических организаций:

    в областях — Ростовская, Кемеровская, Мурманская;
    в краях — Хабаровский край

    — [www.anticekta.ru/?p=1114 Информационная справка РАЦИРС: Саентология и российские правоохранительные органы] // Информационно-аналитический сайт www.antiCEKTA.ru, 19.IX.2009

  61. 1 2 3
    • [www.rg.ru/printable/2010/07/30/spisok-dok.html Федеральный список экстремистских материалов] // Российская газета. — 30.07.2012. — № 5247.
    • [genproc.gov.ru/news/news-65231/ Пресс-релиз] // Генеральная прокуратура РФ. [www.pravo.ru/news/view/28719/ копия 1], [surggor.hmao.sudrf.ru/modules.php?name=press_dep&op=4&did=2 копия 2]
    • [www.interfax-religion.ru/print.php?act=news&id=35243 Произведения основателя сайентологии признаны российским судом экстремистскими] // Интерфакс-Религия. — 21.04.2010.
    • [lenta.ru/news/2010/04/21/habbard/ В России запретили литературу сайентологов] // Lenta.ru. — 21.04.2010.
    • [envynews.net/society/literature_scientology_banned_russia Литература сайентологии в России запрещена к распространению] // Envy News. — 23.04.2010.
  62. Robert Farley. [www.sptimes.com/2006/06/24/Tampabay/The_unperson.shtml The unperson], St. Petersburg Times (24 июня 2007), стр. 1A, 14A. Проверено 24 июня 2007.
  63. 1 2 Matt Loney, Evan Hansen. [news.com.com/2100-1023-865936.html Google pulls anti-Scientology links], CNet (21 марта 2002). Проверено 10 мая 2007.
  64. 1 2 3 Leiby, Richard. [www.washingtonpost.com/wp-dyn/content/article/2005/07/06/AR2005070601351.html Scientology Fiction: The Church's War Against Its Critics — and Truth], The Washington Post (25 декабря 1994), стр. C1. Проверено 21 июня 2006.
  65. Goodin, Dan [news.com.com/2100-1023-226676.html Scientology subpoenas Worldnet]. CNET News.com (3 июня 1999). Проверено 4 мая 2006. [www.webcitation.org/66b9hZxIR Архивировано из первоисточника 1 апреля 2012].
  66. 1 2 3 4 [www.rian.ru/spravka/20080320/101806399.html Деятельность саентологов. Справка] // РИА Новости. — 20.03.2008. [web.archive.org/web/20131103234205/www15.rian.ru/spravka/20080320/101806399-print.html копия]
  67. Irving Hexham (англ.) [www.ucalgary.ca/~nurelweb/papers/irving/scient.html The Religious Status of Scientology: Is Scientology a Religion?]. — University of Calgary, 1978, rev. 1997.
    • J. G. Melton [www.cesnur.org/testi/melton98.htm Mea Culpa! Mea Culpa! J. Gordon Melton answers his critics] // CESNUR, 1998
    • Massimo Introvigne [www.cesnur.org/testi/kent.htm Cost of an Anti-Cult Affidavit by Stephen Kent: $ 11,000] // CESNUR, Feb. 18, 2000
  68. Beit-Hallahmi, Benjamin [web.uni-marburg.de/religionswissenschaft/journal/mjr/pdf/2003/breit2003.pdf Scientology: Religion or racket?] // Marburg Journal of Religion. — September 2003.
  69. Kent, Stephen [web.uni-marburg.de/religionswissenschaft/journal/mjr/kent.html Scientology—Is this a Religion?] // Marburg Journal of Religion. — July 1999.
  70. Gianni, Luke. [www.newsreview.com/sacramento/Content?oid=283982 Scientology does detox—David E. Root, M.D], local stories > 15 minutes, Sacramento News & Review (22 февраля 2007). Проверено 6 мая 2007.
  71. Seifman, David [www.nypost.com/seven/04212007/news/regionalnews/local_pols_cruised_in_free_to_tom_gala_regionalnews_david_seifman__city_hall_bureau_chief.htm Local Pols Cruised in Free to Tom Gala]. New York Post (21 апреля 2007). Проверено 27 ноября 2007. [www.webcitation.org/66b9l7Fc1 Архивировано из первоисточника 1 апреля 2012].
  72. [www.observer.com/2007/monserrate-defends-detox-program Monserrate Defends Detox Program]. The Politicker. New York Observer (20 апреля 2007). Проверено 27 ноября 2007. [www.webcitation.org/66b9m87c2 Архивировано из первоисточника 1 апреля 2012].
  73. Etter, Lauren [www.post-gazette.com/pg/07019/755193-28.stm Program for prisoners draws fire over Scientology]. Wall Street Journal. Pittsburgh Post-Gazette (19 января 2007). Проверено 27 ноября 2007. [www.webcitation.org/66b9msMEa Архивировано из первоисточника 1 апреля 2012].
  74. Goodin, Dan [news.com.com/2100-1023-226676.html Scientology subpoenas Worldnet]. CNET News.com (3 июня 1999). Проверено 4 мая 2006. [www.webcitation.org/66b9hZxIR Архивировано из первоисточника 1 апреля 2012].
    • [www.verfassungsschutz.de/de/arbeitsfelder/af_scientology/ Страница о признании саентологии подрывающей демократические и государственные устои, ссылки на постановления и решения в конституционных судах Германии] // Bundesamt fuer Verfassungsschutzamt.
    • [lenta.ru/news/2007/12/07/germany/_Printed.htm Власти Германии объявили Церковь Сайентологии неконституционной] // Lenta.ru. — 07.12.2007.
    • Александр Шишло [www.rian.ru/society/20070910/77721264-print.html Церковь сайентологии может быть объявлена в Бельгии вне закона] // РИА Новости. — 10.09.2007.
    • [rus.newsru.ua/crime/10sep2007/habbardologi.html В Бельгии вне закона могут объявить секту сайентологии] // NEWSru.ua. — 10.09.2007.
    • [www.foxnews.com/printer_friendly_story/0,3566,295693,00.html Church of Scientology Faces Criminal Charges in Belgium] // Fox News. — 04.09.2007.
    • [lenta.ru/news/2009/05/25/scientology/_Printed.htm Во Франции начался процесс против Церкви Саентологии] // Lenta.ru. — 25.05.2009.
    • [lenta.ru/world/1999/09/10/hubbard/_Printed.htm Франция собирается запретить саентологию] // Lenta.ru. — 10.09.1999.
    • [news.bbc.co.uk/2/hi/europe/8066743.stm Scientology on trial in France] // BBC. — 25.05. 2009.
    • [www.gazeta.ru/news/lenta/2009/05/25/n_1365465.shtml Саентологов во Франции судят за мошенничество] // Газета.ру. — 2009-05-25.
  75. Андрей Цыганов, Наталья Матвеева [archive.is/20120804164946/www.kommersant.ru/region/spb/page.htm?Id_doc=828103 Сайентологов ликвидировали как организацию] // «Коммерсантъ С-Петербург». — 22.11.2007. — № 215 (3791).
  76. [www.annews.ru/news/detail.php?ID=139943&print=Y Санкт-Петербург очистили от сайентологов] // Агентство национальных новостей.
  77. [www.izvestia.ru/news/news155091 Питерским сайентологам запретили претворять в жизнь учение Хаббарда] // Известия. — 21.07.2007. [archive.is/HvTec Архивировано] из первоисточника 13 января 2013.
  78. [lenta.ru/news/2007/07/14/scient/ Петербургская прокуратура ликвидировала «Сайентологический центр»] // Lenta.ru. — 2007-07-14.
  79. 1 2 [lenta.ru/news/2008/02/22/confessions/_Printed.htm У сайентологов Санкт-Петербурга изъяли две коробки с исповедями] // Lenta.ru. — 22.02.2008.
  80. [www.gazeta.ru/news/lenta/2009/05/25/n_1365465.shtml Саентологов во Франции судят за мошенничество] // Газета.ру. — 26.05.2009.
  81. [interfax-religion.ru/?act=news&div=53050 Суд Франции признал организацию сайентологов мошеннической] // Интерфакс-Религия, 17.10.2013
  82. Бейлин, Борис [radiovesti.ru/article/show/article_id/110105 Сайентология похожа на сетевой маркетинг] // Вести ФМ. — 17.10.2013.
  83. [www.foxnews.com/world/2013/10/16/court-upholds-200-fraud-conviction-against-scientology-french-branch-its/ Court upholds 2009 fraud conviction against Scientology's French branch, its leaders] // Fox News/Associated Press. — 17.10.2013.
  84. [tvrain.ru/teleshow/novosti_sajta/tserkov_saentologii_okonchatelno_priznana_vo_frantsii_moshennicheskoj_organizatsiej-354660/ Церковь саентологии окончательно признана во Франции мошеннической организацией] // Дождь. — 17.10.2013.
  85. [surggor.hmao.sudrf.ru/modules.php?name=press_dep&op=41&cl=1&did=2 Сургутский городской суд Ханты-Мансийского автономного округа-Югры — Пресс-релиз] // Официальный сайт Сургутского городского суда Ханты-Мансийского автономного округа-Югры. — 30.04.2010.
  86. [www.civitas.ru/newsprint.php?code=9361 В Ханты-Мансийске суд оставил за саентологами право обжаловать решения о признании трудов Хаббарда экстремистскими] // CIVITAS.RU. — 14.07.2010.
    • Федеральный список экстремистских материалов — см. пункты 632—660: «[www.minjust.ru/ru/activity/nko/fedspisok/Материал исключен из списка (определение Сургутского городского суда Ханты-Мансийского автономного округа-Югры от 14.04.2011).]»
    • [lenta.ru/news/2010/10/12/literature/_Printed.htm Суд отменил решение о запрете литературы сайентологов] // Lenta.ru, 12.10.2010
    • "Решением Щёлковского городского суда от 29 июня 2011 г. удовлетворено заявление Щёлковского городского прокурора о признании информационных материалов Л. Рон Хаббарда: «лекции к курсу ПИН/ПЛ» в составе 9-ти аудиокассет и одной книги; книги «Что такое саентология?», «Саентологические идеальные организации. Основная шляпа члена рекомендательного исполнительного совета», «Саентологические идеальные организации. Курс: что такое организация», «Статус руководителя один», «Курс руководителя организации» том 0, "Курс «Управление», том 1, том 2, том 3- экстремистскими материалами, а также принято решение о их конфискации. "[shelkovo.mo.sudrf.ru/modules.php?name=press_dep&op=11&cl=1&did=84 Щёлковский городской суд Московской области — Пресс-релиз от 30.06.2011 г.] // Официальный сайт Щёлковский городской суд Московской области.
    • [genproc.gov.ru/news/news-72454/ По требованию Щёлковской городской прокуратуры Московской области признаны экстремистскими книги Рона Хаббарда] // Генеральная прокуратура РФ. — 30.06.2011.
    • [www.rg.ru/2005/02/15/gubernator.html Федеральный список экстремистских материалов] // Российская газета. — 30/05/2012. — № 5794.
    • [www.interfax-religion.ru/new/?act=news&div=41305 Генпрокуратура объявила экстремистскими несколько книг Хаббарда] // ИА Интерфакс. — 30.06.2011.
    • [www.lenta.ru/news/2011/06/30/extremely/ Подмосковный суд признал экстремистскими книги Рона Хаббарда] // Lenta.ru. — 30.06.2011.
    • [www.newsru.com/religy/30jun2011/genprok_print.html В России запрещены за экстремизм книги основателя сайентологии и фантаста Хаббарда] // NEWSru.com. — 30.06.2011.
    • [www.baltinfo.ru/print/2011/06/30/Knigi-saentologa-Rona-Khabbarda-priznany-sudom-ekstremistskimi-214360 Книги Рона Хаббарда признаны судом экстремистскими] // Балтийское информационное агентство. — 30.06.2011.
    • [center.ria.ru/society/20110630/82434359-print.html Подмосковный суд признал экстремистскими книги основателя саентологии] // РИА Новости. — 30.06.2011.
    • [www.rosbalt.ru/moscow/2011/06/30/864574.html Суд признал экстремистскими книги основателя саентологии Рона Хаббарда] // Росбалт. — 30.06.2011.
    • [www.bfm.ru/news/2011/06/30/knigi-rona-habbarda-priznany-v-rf-ekstremistskimi.html Книги Рона Хаббарда признаны в РФ экстремистскими] // BFM.ru. — 30.06.2011.
    • [www.kommersant.ru/news/1669863 Книги основателя саентологии признаны экстремистскими] // Коммерсантъ.ru. — 30.06.2011.
    • [finam.fm/news/96430/ Книги Рона Хаббарда признаны экстремистскими] // Finam.FM. — 30.06.2011.
    • [archive.is/20130113171458/www.mk.ru/print/articles/602066-sayentologiya-okazalas-vne-zakona.html Сайентология оказалась вне закона] // Московский комсомолец. — 30.06.2011.
    • [www.interfax-religion.ru/?act=news&div=44682 Книги Рона Хаббарда признаны экстремистскими законно — Мособлсуд] // ИА Интерфакс. — 20.03.2012.
    • [www.newizv.ru/print/160958 Мособлсуд признал книги Рона Хаббарда по саентологии экстремистскими] // Новые известия. — 20.03.2012.
  87. [sztu.customs.ru/index.php?view=article&catid=165%3A2010-12-23-09-12-04&id=16743%3A2012-05-31-09-50-05&format=pdf&option=com_content&Itemid=83 Санкт-Петербургская таможня: результаты борьбы с экстремизмом] // Официальный сайт Северо-Западного таможенного управления Федеральной таможенной службы. — 31.05.2012.([web.archive.org/web/20120919225503/iriney.ru/sects/sientol/news189.htm копия] (недоступная ссылка с 11-05-2013 (2379 дней)))
    • Евгения Бодрова [www.ktk.kz/ru/news/video/2012/11/15/19933/ Церковь саентологии в Казахстане теперь вне закона] // Коммерческий телевизионный канал. — 15.11.2012. ([www.centrasia.ru/newsA.php?st=1352996940 копия])
    • [www.kt.kz/index.php?lang=rus&uin=1133168071&chapter=1153564093 Церковь сайентологии в Казахстане теперь вне закона] // Kazakhstan Today. — 16.11.2012.
    • [minjust.ru/ru/print/5441 Судами подтверждена законность действий Главного управления Минюста России по Москве в отношении Религиозного объединения «Саентологическая церковь Москвы»] // Официальный сайт Министерства юстиции Российской Федерации. — 20.08.2013.
    • [interfax-religion.ru/print.php?act=news&id=52405 Московский суд согласился с Минюстом, что устав сайентологов не соответствует российским законам] // Интерфакс-Религия. — 21.08.2013.
    • Орлов Пётр [pda.rg.ru/2013/08/21/sud-site.html Саентологов оставили вне религии. Устав сайентологов не соответствует российским законам] // Российская газета. — 21.08.2013.
  88. [www.interfax-religion.ru/?act=news&div=59312 Суд отклонил жалобу московских сайентологов на отказ Минюста регистрировать их устав] // Интерфакс-Религия. — 01.07.2015.
  89. Гуцул Д. [www.rapsinews.ru/moscourts_news/20150701/274049100.html#ixzz3evCaNJhr Отказ Минюста в регистрации устава Саентологической церкви признан законным] // РАПСИ. — 01.07.2015.
  90. [www.interfax-religion.ru/?act=news&div=60808 "Сайентологическую церковь Москвы" могут ликвидировать] // Интерфакс. — 03.11.2015.
  91. [ria.ru/incidents/20151103/1312915024.html Иск о ликвидации Саентологической церкви Москвы рассмотрят 23 ноября] // РИА Новости. — 03.11.2015.
  92. [tass.ru/obschestvo/2463957 Мосгорсуд удовлетворил иск Минюста о ликвидации саентологической церкви Москвы] // ТАСС. — 23.11.2015.
  93. Иван Егоров [www.rg.ru/2015/11/23/saientologi-site.html Верните наши души] // "Российская газета" — Федеральный выпуск. — 23.11.2015. — № 6836 (265).
  94. [www.vesti.ru/doc.html?id=2690248 Очистить или обчистить: в Москве запретили Сайентологическую церковь]. Вести.ру. Проверено 24 ноября 2015.
  95. [www.interfax-religion.ru/?act=news&div=63573 Верховный суд РФ отклонил жалобу на ликвидацию "Сайентологической церкви Москвы"] // Интерфакс-Религия. — 29.06.2016.
  96. [ria.ru/incidents/20160629/1454429172.html#ixzz4D6zXuOeb ВС РФ подтвердил ликвидацию Саентологической церкви Москвы] // РИА Новости. — 29.06.2016.
  97. [www.interfax.ru/russia/529262 КС отклонил иск саентологов Москвы на нормы закона о религиозных объединениях] // Интерфакс. — 21.09.2016.
  98. [www.interfax-religion.ru/?act=news&div=59281 Сайентологам Петербурга снова отказали в регистрации] // Интерфакс. — 29.06.2015.
  99. [moscow.sledcom.ru/news/item/958148/ В Москве возбужденно уголовное дело по факту незаконного оборота специальных технических средств, предназначенных для негласного получения информации.] // Официальный сайт Главного следственного управления Следственного комитета России по городу Москве. — 17.08.2015.
  100. [tass.ru/proisshestviya/2191054 В центральном офисе сайентологической церкви Москвы найдены спецсредства для видеосъёмки] // ТАСС. — 17.08.2015.
  101. [www.interfax.ru/moscow/460719 Шпионское оборудование обнаружено у саентологов в Москве] // Интерфакс. — 17.08.2015.
  102. [www.interfax.ru/moscow/460796 В исповедальне религиозного учреждения в Москве нашли "жучки"] // Интерфакс. — 17.08.2015.
  103. [ria.ru/incidents/20150817/1190806958.html Скрытые камеры найдены в "исповедальнях" церкви сайентологов в Москве] // РИА Новости. — 17.08.2015.
  104. [lifenews.ru/news/159445 Церковь саентологии тайно следила за своими прихожанами в Москве] // LifeNews. — 17.08.2015.
  105. [lenta.ru/news/2015/08/17/scientology/ У московских сайентологов изъяли нелегальную записывающую аппаратуру] // Лента.ру. — 17.08.2015.
  106. [www.newsru.com/religy/17aug2015/sai.html У московских саентологов изъято шпионское оборудование] // NEWSru.com. — 17.08.2015.
  107. [lifenews.ru/news/167115 В центре сайентологии в Москве изъяли камеры и диктофоны] // LifeNews. — 30.10.2015.
  108. Решение Хорошевского межмуниципального народного суда СЗАО г. Москвы от 21 мая 1997 г. (Общественный комитет защиты свободы совести против А. Л. Дворкина и Отдела религиозного образования и катехизации Московского Патриархата)
  109. 1 2 Lucy Morgan [www.scientology-lies.com/press/st-petersburg-times/1997-12-07/for-some-scientologists-pilgrimage-has-been-fatal.html For some Scientologists, pilgrimage has been fatal.] // St. Petersburg Times, 7 December 1997 ([www.holysmoke.org/cos/hotel-of-death.htm копия 1]), [www.skeptictank.org/gen3/gen02061.htm копия 2]
  110. [www.xenu-directory.net/mirrors/www.whyaretheydead.net/room758.html Death of scientologist Heribert Pfaff] // Scientology Critical Information Directory
  111. Окружной суд Дижона: решение от 9 января 1987 года (номер 118-87).
  112. Peter Van Sant [www.cbsnews.com/2102-18559_162-2124568.html?tag=contentMain;content Body Did A Mother’s Faith Contribute To Her Murder?] // CBS News, 7 May 2009
  113. [www.cs.cmu.edu/~dst/JeremyPerkins/ Jeremy Perkins: A Scientology Family Tragedy.]
  114. Gerhard Huber [www.lermanet.com/cisar/860424a.htm The Puzzling Death of Konrad Aigner] // The New Press (англ.), 14 February 1998.
  115. [evolkov.net/cults/scientol/Atack.J/4-5.htm Глава четвёртая: смерть Сьюзан Майстер] // Джон Атак. Кусочек синего неба.
  116. [scientologytodesfall.wordpress.com/category/susan-meister/ Susan Meister « Die mysteriösen Todesfälle …]. Проверено 4 января 2013. [www.webcitation.org/6DSGjASpO Архивировано из первоисточника 6 января 2013].
  117. [www.youtube.com/watch?v=oxjcwU-q-PA Scientology Murdered Susan Meister - YouTube]. Проверено 4 января 2013.
    • Mary Dejevsky [www.independent.co.uk/news/world/scientologists-defend-the-faith-in-court-1357663.html?printService=print Scientologists defend the faith in court: clutch of former leaders of the Church of Scientology in France find themselves accused of «involuntary manslaughter and fraud» ] // The Independent, 10 October 1996
    • Craig R. Whitney [www.nytimes.com/1996/11/23/world/french-scientologist-sentenced-after-church-member-s-suicide.html?pagewanted=print&src=pm French Scientologist Sentenced After Church Member’s Suicide] // The New York Times , 23 November 1996
    • [www.skeptik.net/religion/scientol/marie_cl.htm «Религия или секта?»] // Журнал Marie Claire, январь-февраль 1998
  118. Tori Marlan [www.scientology-lies.com/press/chicago-reader/death-of-a-scientologist.html Death of a Scientologist.] // Chicago Reader (англ.), August 16, 2002
  119. Ariane Jakson [www.xenu.net/archive/photoalbum/jaquier.html Diary of a dying Scientologist OT7] // Operation Clambake, 11 September 1996
  120. [www.scientology-lies.com/people/albert-jaquier.html?page=5 Albert Jaquier.] // Scientology-lies.com:
  121. [web.archive.org/web/20070210143733/www.iriney.ru/links/sites/rahmanov/www.entheta.ru/tour/seaorg.html Сайт Ильи Рахманова о саентологии: Морская Организация: Обыкновенный фашизм] // Центр религиоведческих исследований свщмч. Иринея Лионского
  122. Ariane Jackson [home.snafu.de/tilman/mystory/ariane1.txt OT8 denounces Scientology], 2 September 1996 (Заявление жены погибшего саентолога.)
  123. [www.factnet.org/Scientology/bob_mill.htm Suicide of Bob Mills.] // F.A.C.T.net — Resources & Support for Recovery from the Coercive Practices of Cults & Religions since 1993
    • [cosmedia.freewinds.be/video_bigstory1.html The Big Story: Inside The Cult.] // Carlton TV (англ.) и показано ITV, 13 July 1995. С участие биографа Рона Хаббарда Рассела Миллера (англ.)
    • John Ritson [Carlton Television: «Inside the cult»] // Scientology Critical Information Directory, 14 February 1995 [web.archive.org/web/20040531212356/whyaretheydead.net/UK/media/itv281196.html копия]
  124. [www.info-sectes.ch/suicides-scientologie.htm The suicide of Richard Collins.] // Info-sectes.ch
  125. Von Fleischhauer, Jan [www.spiegel.de/spiegel/print/d-13487385.html Lieber tot als unfähig] // Der Spiegel. — 01.04.1991. — № 14. [www.webcitation.org/6DSGlBspR Архивировано] из первоисточника 6 января 2013.
  126. [blogs.westword.com/latestword/2011/02/william_rex_fowler_trial_scientology_thomas_ciancio.php William Rex Fowler: $200K Scientology donor found guilty of murdering Thomas Ciancio - Denver - News - The Latest Word]. Проверено 4 января 2013. [www.webcitation.org/6DSGn9yeJ Архивировано из первоисточника 6 января 2013].
  127. [documentaryheaven.com/scientology-inside-the-cult/ Scientology: Inside the Cult | Watch Documentary Online Free - Documentary Heaven]. Проверено 5 января 2013. [www.webcitation.org/6DanhHuvm Архивировано из первоисточника 11 января 2013].
    • Joyce Stephenson [www.xenu-directory.net/mirrors/www.whyaretheydead.net/krasel/aff_js86.html Declaration Regarding Flo Barnett] // Scientology Critical Information Directory, 2 April 1986
    • Steven Fishman (англ.) [www.cs.cmu.edu/~dst/Fishman/fishman.html Scientology upper level references (OT materials) affirmed unsealed and in the public domain by United States Court of Appeals] 28 April 1994 // Официальный сайт Школа информатики Карнеги — Меллон (англ.) Университетf Карнеги — Меллон (См. также Аффидавит Фишмана (англ.))
    • Keith Spurgeon [www.xenu-directory.net/mirrors/www.whyaretheydead.net/flo_barnett/coroner.html Who Has Seen Flo Barnett Coroner’s Report] // Scientology Critical Information Directory, 08 October 1995
    • Tilman Hausherr (англ.) [www.xenu-directory.net/mirrors/www.whyaretheydead.net/flo_barnett/background.html Some background on Flo Barnett’s death] // Scientology Critical Information Directory, 02 October 1995
    • «Flo Barnett’s suicide was a scandal within the inner circles of Scientology. This was not due to the fact that she supposedly committed suicide, but due to the fact that she had become a member of a declared enemy group, David Mayo’s Advanced Ability Center. She was receiving auditing and assistance from this group and at the time of her death, possessed a pack of the NED for OTS (secret upper level auditing procedures) which were believed to have come from David Mayo’s group. Flo Barnett’s membership in this group made her a suppressive person as she was actively „squirreling“ and a member of a suppressive group. The fact that David Miscavige was linked to her by familial ties was extremely repugnant to him and to his wife, Michelle Miscavige. David Miscavige’s comment upon her death was that „the bitch got what she deserved.“ His wife Shelly, did not appear to feel any different about it than David. I asked Shelly if she was doing alright since receiving this bad news. She said that personally she was doing just fine and that this was an excellent opportunity to find out where the NED for OTs materials had come from and to use it as leverage against Mayo. She also stated that it was not surprising that this happened to her mother since she had been „squirelling“. The circumstances of the deaths of both Flo Barnett and Yvonne Jentzsch are very relevant to the issues in this case, as I understand them to be.» — Vicki Aznaran [www.xenu-directory.net/documents/aznaran19940307.html#11 The death of Flo Barnett (Affidavit, 7 March 1994)] United States District Court Central District of California Church of Scientology No. CV 91-6426 HLH (Tx) International, Declaration of Vicki Aznaran Plaintiff, RE: Motion for costs Vs. Date: APRIL 4, 1994 Time: 10:00 a.m. Steven Fishman and Uwe Geertz // Scientology Critical Information Directory
    • «165. Flo was very depressed after her daughter Shelley, Miscavige’s wife, came to visit and ended up screaming at Flo. Flo said, in several of our phone talks, that neither Shelley or Miscavige cared a damn about her, and she was horrified into what monsters Scientology had turned her children. However, she promised to call Shelley again and ask for help.» — Hana Eltringham Whitfield [www.xenu-directory.net/documents/whitfield19940308.html#165 My experience auditing other scientologists who experienced psychotic episodes, pts type III episodes, developed suicidal ideation and/or committed suicide (Affidavit, 8 March 1994)] ([www.lermanet.com/cos/newhana.html копия])
  128. [www.evolkov.net/cults/scientol/Atack.J/4-4.htm Джон Атак. Кусочек синего неба. Смерть Сьюзан Майстер.]
  129. Liane v. Billerbeck, Frank Nordhausen [www.whyaretheydead.info/mirrors/scientology-kills/wilhelm.txt «Der Sektenkonzern. Scientology auf dem Vormarsch.»] — Berlin: Ch. Links, 1993/1995. — S. 124. ISBN 3-86153-051-1.
  130. Russell Miller (англ.)[www.apologeticsindex.org/Bare%20Faced%20Messiah.pdf Bare-Faced Messiah] (Истинное лицо Мессии) приводит свидетельство Дорин Смит: «Then he said, „Doreen, I’ve done the most awful thing. I’ve taken a whole lot of pills.“»
  131. [upperbridge.org/ Pierre Ethier]
  132. 1 2 Robert Rawitch, Robert Gillette (1978-08-28). «Scientology Critics Assail Aggressiveness of Church». Los Angeles Times. See [pqasb.pqarchiver.com/latimes/results.html?st=advanced&QryTxt=&type=historic&sortby=REVERSE_CHRON&datetype=6&frommonth=08&fromday=28&fromyear=1978&tomonth=08&today=28&toyear=1978&By=&Title=Scientology+Critics+Assail+Aggressiveness+of+Church&restrict=articles&x=60&y=18 official online archive].
  133. Lamont Stewart. [www.cs.cmu.edu/~dst/Library/Shelf/lamont/guru.htm 1. L. Ron Hubbard: Guru, God or Demon?] // Religion Inc.. — London: Harrap Ltd, 1986. — P. 192. — ISBN 0-245-54334-1.
  134. Wallis Roy. The Road to Total Freedom. — New York: Columbia University Press, 1976. — ISBN 0-231-04200-0.
  135. L. Ron Hubbard (1968-03-06). «[www.gerryarmstrong.org/50grand/cult/hco-ethics-order-30.html HCO ETHICS ORDER]» (Advanced Organisation Yacht Royal Scotman, via U.S. Dist. Court. S.D. of N.Y.). Проверено 2006-06-07.
  136. «Racket Exposed», The Auditor, issue 37, 1968. [www.gerryarmstrong.org/50grand/cult/auditor37.html Excerpt]
  137. Bent Corydon. L. Ron Hubbard: Messiah or Madman?. — Secaucus, New Jersey: Lyle Stuart, 1987. — ISBN 0-8184-0444-2. Convenience link at www.clambake.org/archive/books/mom/Messiah_or_Madman.txt .
  138. Филимонов Э. Г. Церковь саентологии // Религии народов России: Словарь / Ред-кол. Мчедлов М. П. (отв. ред.), Аверьянов Ю. И., Басилов В. Н. и др. — 2-е изд., и доп. — М.: Республика, 2002. — 624 с. ISBN 5-250-01818-1 — С. 555
  139. 1 2 Катерина Архарова [www.bbc.com/russian/society/2012/04/120328_scientology_extremism Сайентология – наука, религия, бизнес?] // Программа "Пятый этаж". — Русская служба Би-би-си, 01.04.2012.
  140. Hugh B. Urban. [books.google.com/books?id=8lgHtauc5R4C The Church of Scientology: A History of a New Religion]. — Princeton University Press. — P. 217. — ISBN 978-0-691-14608-9.
  141. Rich, Leigh E. (2012). «Book Review. The Church of Scientology: A History of a New Religion». Journal of Bioethical Inquiry. Проверено 16 January 2013.
  142. 1 2 Reitman Janet. [books.google.com/books?id=1Y1XBNDjjKMC Inside Scientology: The Story of America's Most Secretive Religion]. — Houghton Mifflin Harcourt. — ISBN 978-0-618-88302-8.
  143. [web.archive.org/web/20070609092458/afp.google.com/article/ALeqM5h-V0Ui506lPl-r8ImubpdUjFbuYA Spanish court rules Scientology can be listed as a religion]
  144. [www.cesnur.org/testi/scient_SouthA.htm Scientology Marriage Officers Approved in South Africa]. CESNUR (11 апреля 2000). Проверено 21 июля 2007. [www.webcitation.org/66b9o6fUZ Архивировано из первоисточника 1 апреля 2012].
  145. [www.cesnur.org/testi/scient_sweden2000.htm Decision of March 13, 2000 registering Scientology as a "religious community" in Sweden]. CESNUR (13 марта 2000). Проверено 21 июня 2007. [www.webcitation.org/66b9ojF7V Архивировано из первоисточника 1 апреля 2012].
  146. [www.nzherald.co.nz/section/1/story.cfm?c_id=1&objectid=3048935 Scientology gets tax-exempt status]. New Zealand Herald (27 декабря 2002). — «the IRD said the church was a charitable organisation dedicated to the advancement of religion»  Проверено 1 августа 2007. [www.webcitation.org/66b9pHJG9 Архивировано из первоисточника 1 апреля 2012].
  147. [home.snafu.de/tilman/krasel/germany/ Scientology and Germany]. Understanding the German View of Scientology
  148. «Recognition was based upon voluminous information provided by the Church regarding its financial and other operations to the Internal Revenue Service.» [www.unclefed.com/Tax-News/1997/Nr97-50.html Church of Scientology & IRS Confidentiality] // IRS press release, Dec. 31, 1997.
  149. Dahl, David; Vick, Karl. [pqasb.pqarchiver.com/sptimes/access/51783695.html?dids=51783695:51783695&FMT=FT&FMTS=ABS:FT&date=Oct+24,+1993&author=DAVID+DAHL&pub=St.+Petersburg+Times&edition=&startpage=1.A&desc=IRS+examined+Scientology+dollars,+not+dogma IRS examined Scientology dollars, not dogma]. St. Petersburg Times (24 октября 1993). Проверено 31 августа 2007.
  150. [www.regions.ru/news/2040524/print/ «Саентология — это секта или религия?»] // Федеральный информационный портал REGIONS.RU/«Новости Федерации», 26.12.2006 г.
    • [web.archive.org/web/20081015042331/www.iriney.ru/links/sites/rahmanov/www.entheta.ru/story/junior.html Судебные показания Л. Рона Хаббарда-младшего Окружной суд штата Массачусетс, Соединённые штаты Ла Венда ван Шейк Против Церкви саентологии Калифорнии] // Центр религиоведческих исследований свщмч. Иринея Лионского
    • [www.lermanet.com/cos/rondewolf.htm Affidavit of Ronald DeWolf a/k/a L. Ron Hubbard, jr.] // United States District court for the District of Massachusetts Civil Action № 79-2491- La Venda van Schaick, et al vs. Church of Scientology of California, et al
  151. 1 2 [www.clambake.org/archive/books/apobs/bs3-5.htm Глава пятая: религиозный уклон] из книги Джон Атак «Кусочек синего неба: разоблачение дианетики, саентологии и Л. Рона Хаббарда» [web.archive.org/web/20080918212521/www.iriney.ru/books/ksn/ksn-03.htm копия книги]
  152. 1 2
    • Волков Е. Н., [www.evolkov.net/cults/scientol/articles/Volkov.E.Soc.psych.ecolog.expert.of.scientol.html Социально-психологическая экологическая экспертиза организации и деятельности Церкви Саентологии и Центров Дианетики] Эта статья выходила в двух вариантах:
      • Волков Е. Н. Социально-психологическая экологическая экспертиза организации и деятельности «Церкви Саентологии» и «Центров Дианетики» // Анти-саентология. Критика доктринальных основ и технологий хаббардизма / Ред. и сост. А. А. Скородумов, А. Н. Швечиков. Гл. ред. А. И. Субетто. — СПб.: Изд. Центр СПбГМТУ, 1999. — С. 21-35.
      • Волков Е. Н. Социально-психолого-экологический подход к гуманитарной экспертизе (на примере сайентологической доктрины и организации) // Вестник Нижегородского университета им. Н. И. Лобачевского. Серия: Соц-ные науки. Вып. 1. — Н. Новгород: Изд-во-ННГУ, 2001. — С. 44-50. : «Основные выводы и логические схемы всех экспертиз и аналитических материалов, критически оценивающих сайентологию, можно свести к следующему:
    • Ненаучность и антинаучность сайентологии, несмотря на все претензии на „абсолютную научность“.
      (…)»
    • Фромм, Э. [www.philosophy.ru/library/fromm/dia.html «„Дианетика“: искателям сфабрикованного счастья»] // Человек. — 1996. — С. 54 — 59 (перевод А. М. Руткевич) [scepsis.ru/library/id_499.html копия 1] [sobor.by/Fromm.php копия 2]
    • Fromm E. [www.erich-fromm.de/data/pdf/1950b-e.pdf Review of L. Ron Hubbard «Dianetics»: For Seekers of Prefabricated Happiness. (Book Review)] // New York Herald Tribune, 3 September 1950. — P.7. [www.eqi.org/fromm.htm#On%20Dianetics%20-%20Book%20which%20served%20as%20foundation%20of%20L.%20Ron%20Hubbards%20creation,%20the%20so%20called%20Church%20of%20Scientology копия 1], [www.lermanet.com/cisar/russia/500903a.htm копия 2]
  153. Гурко С. Л. [www.krugosvet.ru/enc/kultura_i_obrazovanie/religiya/SAENTOLOGIYA.html «Сайентология».] // Энциклопедия «Кругосвет» Автор — научный сотрудник Центра методологии и этики науки Института философии РАН, доцент кафедры философии и гуманитарных наук Московского городского психолого-педагогического университета
  154. Клаудиа Нолте, Федеральный министр ФРГ (Министерство по делам семьи, стариков, женщин и детей) [archive.is/20120908102113/www.iriney.ru/sects/sientol/003.htm «Сайентологическая организация имеет сомнительное понимание демократии и бесчеловечное представление об обществе».] // German Comments, Review of Politics and Culture, 42, April 1996. — P.85 — 88.
  155. Roy Walles The Road To Total Freedom (англ.). — Columbia, New York, 1977. — P. 128, P.190.
  156. «Hubbard and his fellow Scientologists developed the notion of using an E-meter to aid auditing. Substantial fees were charged for the meter and for auditing sessions using the meter. They repeatedly and explicitly represented that such auditing effectuated cures of many physical and mental illnesses. An individual processed with the aid of the E-meter was said to reach the intended goal of „clear“ and was led to believe there was reliable scientific proof that once cleared many, indeed most illnesses would automatically be cured. Auditing was guaranteed to be successful. All this was and is false — in short, a fraud. Contrary to representations made, there is absolutely no scientific or medical basis in fact for the claimed cures attributed [**4] to E-meter auditing.»

    [www.lermanet.com/case2.htm United States of America, Libelant, v. An Article or Device "Hubbard Electrometer" or "Hubbard E-Meter", etc., Founding Church of Scientology et al., Claimants]. — 30 июля 1971.

  157. [www.cftf.com/french/Les_Sectes_en_France/sectes.html Fait au nom de la commission d’enquête sur les sectes № 2468] // Assemblée nationale, 22 décembre 1995. ([web.archive.org/web/20071024030612/www.destinationsante.com/IMG/pdf/Rapport-Commission-parlementaire-Sectes.pdf копия 1])([www.assemblee-nationale.fr/rap-enq/r2468.asp копия 2])
  158. [news.bbc.co.uk/2/hi/europe/635793.stm France recommends dissolving Scientologists] // BBC News, 8 February, 2000
  159. Keller, Rod. [www.xenu.net/archive/WIR/wir3-17.html CAN], alt.religion.scientology, Week In Review, Operation Clambake (2 августа 1998), стр. Volume 3, Issue 17. Проверено 28 октября 2007.
  160. Ross, Rick [rickross.com/groups/newcan.html Cult Awareness Network]. Rick A. Ross Institute. Проверено 28 октября 2007. [www.webcitation.org/66b9pqn13 Архивировано из первоисточника 1 апреля 2012].«The so-called „reformed Cult Awareness Network“ is „operated by the Foundation for Religious Freedom.“ According to the IRS/Scientology agreement this foundation is a „Scientology-related“ entity»
  161. Staff. [www.cultawarenessnetwork.org/update/001.002.html From the Editor], New CAN: Cult Awareness Network (2001), стр. Volume I, Issue 2. Проверено 28 октября 2007.
  162. Goodman, Leisa, Human Rights Director, Church of Scientology International. [web.uni-marburg.de/religionswissenschaft/journal/mjr/goodman.html A Letter from the Church of Scientology], Marburg Journal of Religion: Responses From Religions (2001), стр. Volume 6, No. 2, 4 pages. Проверено 28 октября 2007.
  163. Knapp, Dan. [www.cnn.com/US/9612/19/scientology/index.html Group that once criticized Scientologists now owned by one], CNN, Time Warner (19 декабря 1996). Проверено 29 октября 2007.
  164. [www.verfassungsschutz.de/download/de/publikationen/verfassungsschutzbericht/vsbericht_2009/vsbericht_2009.pdf Доклад] Федеральной службы защиты конституции Германии за 2009 год — см. стр. 366—379. См. также публикации ведомств по защите конституции [www.verfassungsschutz-bw.de/images/stories/public_files/so/Broschuere_Scientology-Organisation_2008.pdf земли Баден-Вюртемберг] и [www.hamburg.de/contentblob/109326/data/scientology-organisation.pdf Гамбурга] о саентологии (нем.)
  165. Administrative court of Cologne, finding on 11 November 2004, file number: 20 K 1882/03 www.justiz.nrw.de
  166. Upper administrative court of Saarland, finding on 29. March 2001, file number: 6 K 149/00 (overruled in revision by same court in 2005)
  167. Douglas E. Cowan, University of Missouri-Kansas City [www.cesnur.org/2004/waco_cowan.htm Researching Scientology: Academic Premises, Promises, and Problematic] // CESNUR 2004 International Conference. — июль 2004.
  168. John Sweeney. [news.bbc.co.uk/2/hi/americas/6650545.stm Row over Scientology video]. // BBC News, 14 May 2007
  169. [news.bbc.co.uk/player/nol/newsid_4120000/newsid_4124500/4124514.stm?bw=bb&mp=wm BBC Panorama]
  170. [www.bbcpanorama-exposed.org BBC Panorama Exposed] (Church-owned site)
  171. Adams, Stephen [www.telegraph.co.uk/news/uknews/1551457/BBC-reporter-blows-his-top-at-Scientologist.html «BBC reporter blows his top at Scientologist».] // Daily Telegraph, 15 May 2007
  172. [lib.eparhia-saratov.ru/books/05d/dvorkin/sects/53.html Глава 6. саентология] А. Л. Дворкин «Сектоведение. Тоталитарные секты»
  173. Дворкин А. Л. [archive.is/20120803043122/www.iriney.ru/books/001.htm Десять вопросов навязчивому незнакомцу, или Пособие для тех, кто не хочет быть завербованным.]. — М., 1995. — 44 с.
  174. [www.freezone.de/russian/r_faq.htm#faq2 Ответы на некоторые общие вопросы об ассоциации Свободная зона] (недоступная ссылка с 11-05-2013 (2379 дней)) // Ассоциация Свободная Зона
  175. Александр Яковлев [web.archive.org/web/20060206235506/ability.ru/articles/a1331.html , «РонсОрги: руководство к применению».], 06.05.2004
  176. Григорьева Л. И. [www.premium-life.ru/articles/rubrika/Premium-people/doc/Vetvi-dreva-inoverija/page/0 Ветви древа иноверия] // Журнал Premium, 21.11.2008.
  177. [www.stv-media.ru/about/news/detail.php?ID=225 Рабство на добровольной основе] // СТВ-Медиа, 02.07.2009 ([kam.ru/news__chelny__8956 копия])
  178. Трофимов, 22.09.2003, Похоже, что Южный Казахстан становится и средоточием таких нетрадиционных культов, как Богороднический центр, Белое Братство, Саи Баба аватара, Ивановство, антрический культ, Церкви Всеобщей и Торжествующей, Христадельфиан, Мормонов, Церкви Последнего Завета, Саентологии, Шри Чинмоя и др..
  179. Асанбаев, 2006.
  180. Beit-Hallahmi, Benjamin (September 2003). «[web.uni-marburg.de/religionswissenschaft/journal/mjr/beit.html Scientology: Religion or racket?]». Marburg Journal of Religion (англ.) (Philipps-Universität Marburg) 8 (1). Проверено 30 июня 2006.
  181. Miller, Russell. [www.clambake.org/archive/books/bfm/bfmconte.htm Bare-faced Messiah, The True Story of L. Ron Hubbard]. — First American Edition. — New York: Henry Holt & Co, 1987. — ISBN ISBN 0-8050-0654-0 pages = 140–142.
    • [www.don-lindsay-archive.org/scientology/start.a.religion.html «The way to make a million dollars is to start a religion.»]
      • Bare-Faced Messiah, The True Story of L. Ron Hubbard by Russell Miller (N.Y.: Henry Holt & Co., 1987) ISBN 0-8050-0654-0.
      • L. Ron Hubbard: Messiah or Madman? by Bent Corydon and L. Ron Hubbard Jr. a.k.a. Ronald DeWolf.(Secaucus, NJ: Lyle Stuart, 1987) ISBN 0-8184-0444-2
      • The dangerous new cult of Scientology by Arlene and Howard Eisenberg, Parents Magazine, June 1969, pages 48-49 and 82-86.
      • Lloyd Arthur Eshbach autobiography: Over My Shoulder: Reflections of the Science Fiction Era, Oswald Train: Publisher, Phila. 1983, limited edition)
      • Ellison interview: The Saturday Evening Wings, Nov-Dec 1978, p.32.
  182. 1 2 Shermer, Michael. «Is Scientology a Cult?». // Skeptic (англ.). — № 17 (1).
  183. Shermer, Michael (Nov 2011), "[www.scientificamerican.com/article.cfm?id=the-real-science-behind-scientology The Real Science behind Scientology]", Scientific American Т. 305 (5), <www.scientificamerican.com/article.cfm?id=the-real-science-behind-scientology>. Проверено 27 декабря 2014. 
  184. Митрохин Л. Н. Религиозные «культы» в США. — Знание, 1984. — 64 с. — (Новое в жизни, науке, технике. Сер «Научный атеизм»; № 6). — С. 33 Рецензент: Гуревич, Павел Семёнович — доктор философских наук
  185. [www.ingo-heinemann.de/Moskowitz-affidavit-1993-04-14.pdf Фотокопия] и [www.xenu-directory.net/documents/moskovitz19930414.html расшифрованная копия] нотариально заверенного заявления Сэма Московица
  186. В саентологической апологетической литературе можно встретить ссылки на решение германского суда, в котором, по утверждению саентологов, цитата про религию признана не подтвержденным слухом. (см. например Я. Ф. Трофимов История возникновения и развития Церкви саентологии // Центр управления деятельностью по распространению Дианетики и Саентологии. — С. 4 «Решение суда о фразе про миллион долларов и религию. 1982 г.»).
  187. (см. например [www.don-lindsay-archive.org/scientology/start.a.religion.html Non-scientologist faq on «Start a Religion»])
  188. Richard Behar (англ.). [www.moreaboutscientologycult.eu/usa/us-articles-forbes.pdf The prophet and profits of Scientology], Forbes 400, Forbes (27 октября 1986).
  189. Sappell, Joel, Welkos, Robert W.. [www.latimes.com/news/printedition/la-scientologysideb062490,1,7772622.story The Man In Control], Los Angeles Times (24 июня 1990), стр. A41:4. Проверено 6 июня 2006.
  190. West, L. J., M.D. [www.solitarytrees.net/pubs/psyscn.htm Psychiatry and Scientology] (июль 1990). Проверено 16 мая 2007. [www.webcitation.org/66b9qO8BA Архивировано из первоисточника 1 апреля 2012].
  191. Cooper, Paulette [www.clambake.org/archive/books/tsos/sos-19.html Scandal of Scientology, Chapter 19], Tower Publications, NYC, 1971
  192. [www.xenu.net/archive/prices.html ASHO Foundation Services Price Sheet]. — 2006.
  193. [www.chillingeffects.org/search.cgi?search=scientology Chilling Effects Clearinghouse Database]. Chilling Effects Clearinghouse. Проверено 1 сентября 2007.
  194. Kennedy, Dominic [www.timesonline.co.uk/tol/comment/faith/article1975105.ece ‘Church’ that yearns for respectability - Scientology is trying to transform its image from that of a shadowy cult]. The Times (23 июня 2007). Проверено 31 июля 2007.
  195. Тарас Паньо, Екатерина Паньо [www.zn.ua/3000/3690/53055/ Сколько угодно счастья. За ваши деньги] // Зеркало недели. — Украина, 2006. — № 13 (592).
  196. [archive.is/20120804144916/www.iriney.ru/links/sites/rahmanov/www.entheta.ru/freezone.html Свободная Зона — старая ложь под новым соусом.] // Центр религиоведческих исследований свщмч. Иринея Лионского
  197. [saento.ru/navigator/uslugi.php Тарифы организации Рона Хаббарда «Навигатор».]
  198. Субетто, 2009.
  199. [www.ivteleradio.ru/news/kuda-vedet-doroga-schastya-/ Куда ведет «Дорога счастья»….] // ГТРК «Ивтелерадио». — 26.10.2015.
  200. [www.solitarytrees.net/cowen/LRH-bio/psychbeg.htm Просьба Хаббарда о предоставлении ему психиатрической помощи.]//«The Enemies of Scientology: Recent Press Releases by L. Ron Hubbard», Freedom magazine, issue 1, 1968 [www.solitarytrees.net/cowen/LRH-bio/psych.gif фотокопия] и [www.solitarytrees.net/cowen/LRH-bio/psychiat.htm расшифровка] письма Хаббарда от 15 октября 1947 года в Федеральную администрацию ветеранов
  201. [freedom.lronhubbard.org/page078.htm L. Ron Hubbard, How to win an argument]
  202. [freedom.lronhubbard.org/page104a.htm Criminals & psychiatry]. July 29, 1980
  203. Book review of [www.freedommag.org/english/vol30I1/page40.htm Psychiatrists: The Men Behind Hitler]
  204. [web.archive.org/web/20050404063651/www.cchr.org/educate/e_sr.htm Educational and Social Ruin — Psychiatry: Education’s Ruin Contents]
  205. [www.cchr.org/index.cfm/8130 An Anatomy of Today’s Terrorism; PsychAssault.com CCHR’s Latest Website]
  206. Thomas G. Whittle and Linda Amato. [www.freedommag.org/English/vol34i1/page02.htm The continuing search for answers: Behind the Terror — A proble into masterminds of death and violence] (недоступная ссылка с 11-05-2013 (2379 дней))
    • [www.lermanet.com/scientology/l-ron-hubbard-coroners-report-complete.pdf Complete Coroners Report] (копия — [www.xenu.net/archive/hubbardcoroner/hubbard01.png страница 1], [www.xenu.net/archive/hubbardcoroner/hubbard02.png страница 2], [www.xenu.net/archive/hubbardcoroner/hubbard03.png страница 3], [www.xenu.net/archive/hubbardcoroner/hubbard04.png страница 4], [www.xenu.net/archive/hubbardcoroner/hubbard05.png страница 5], [www.xenu.net/archive/hubbardcoroner/hubbard06.png страница 6], [www.xenu.net/archive/hubbardcoroner/hubbard07.png страница 7], [www.xenu.net/archive/hubbardcoroner/hubbard08.png страница 8], [www.xenu.net/archive/hubbardcoroner/hubbard09.png страница 9], [www.xenu.net/archive/hubbardcoroner/hubbard10.png страница 10], [www.xenu.net/archive/hubbardcoroner/hubbard11.png страница 11], [www.xenu.net/archive/hubbardcoroner/hubbard12.png страница 12], [www.xenu.net/archive/hubbardcoroner/hubbard13.png страница 13], [www.xenu.net/archive/hubbardcoroner/hubbard14.png страница 14], [www.xenu.net/archive/hubbardcoroner/hubbard15.png страница 15])
    • [www.lermanet.com/exit/toxicology.gif Hubbard Toxicology Report] [www.xenu.net/archive/hubbardcoroner/hubbard_toxicology_report.jpg копия]
    • [www.lermanet.com/exit/deathcert.gif Hubbard Death Certificate] [www.xenu.net/archive/hubbardcoroner/hubbard_death_certificate.jpg копия]
  207. [slovari.yandex.ru/dict/pharma/article/rls0003/Gidroksizin.html?text=гидроксизин «Гидроксизин».](недоступная ссылка с 14-06-2016 (1249 дней))//Регистр лекарственных средств России:
  208. Быков Д. Л.. [www.ogoniok.com/4938/36/ «Рвачи-убийцы»] // Огонёк, № 13 (493827) 27 марта — 2 апреля 2006 года ISSN 0131-0097
  209. David Sarno. [www.latimes.com/technology/la-me-anonymous11feb11,1,5118883.story L.A. takes part in Scientology protests], Los Angeles Times (11 февраля 2008). [archive.is/KVDTA Архивировано] из первоисточника 27 января 2013. Проверено 23 февраля 2008.
  210. Staff. [www.scopical.com.au/articles/News/3477/Worldwide-Scientology-protests-mark-founder's-birthday Worldwide Scientology protests mark founder's birthday], Scopical News/Data, Scopical Pty Ltd (16 марта 2008). Проверено 16 марта 2008.
  211. Cawley, Donavon [www.universityregister.org/index.php?option=com_content&task=view&id=455&Itemid=29 The Internet versus Scientology]. The University Register. University of Minnesota, Morris (17 апреля 2008). Проверено 18 апреля 2008. [www.webcitation.org/666iNFsuT Архивировано из первоисточника 12 марта 2012].
  212. Grossman Wendy [www.nyupress.org/netwars/textonly/pages/chapter06/ch06_.html Copyright Terrorists]. — New York.:New York University Press (англ.), October 1997. — 77-78 ISBN 0-8147-3103-1
  213. [www.xs4all.nl/~kspaink/cos/rnewman/usenet/rmgroup cmsg rmgroup alt.religion.scientology]
  214. [www.lermanet.com/cos/toryonosa.htm#Part6 «The Secret Project to Spam the Internet»]
    • Kevin Anderson [Scientology Church fights Google] // BBC, Thursday, 25 April, 2002
    • Константин Болотов [www.membrana.ru/particle/1517 Scientology vs Google: у вас не найдётся Xenu.net?]Xenu.net // Журнал Мембрана.ru,, 22 марта 2002 [mycityua.com/science/internet/2002/03/22/173400.html копия] (недоступная ссылка с 11-05-2013 (2379 дней))
    • [korrespondent.net/tech/45288/print Церковь против Google] // Корреспондент.net, 25.04.2002 г.
  215. [whyweprotest.net/community/categories/anonymous-vs-scientology.277/ Anonymous vs Scientology — Почему мы протестуем]
    • [wikileaks.org/wiki/Church_of_Scientology_collected_Operating_Thetan_documents Church of Scientology collected Operating Thetan documents — WikiLeaks]
    • Юрий Ильин [net.compulenta.ru/353894/ На Wikileaks опубликованы внутренние документы Церкви Саентологии.] // Компьюлента,08.04.2008 г.
    • Cade Metz [www.theregister.co.uk/2009/05/29/wikipedia_bans_scientology/ Wikipedia bans Church of Scientology.] //The Register, 29th May 2009
    • Glenn Chapman [web.archive.org/web/20090605202024/www.google.com/hostednews/afp/article/ALeqM5gSliN9wvlFZVnvXgLGgeURAok5ww Wikipedia blocks Scientology from altering entries] // Agence France-Presse, 29 May 2009 [news.smh.com.au/breaking-news-technology/wikipedia-blocks-scientology-from-altering-entries-20090530-bqy8.html копия статьи]
    • Danny Shea [www.huffingtonpost.com/2009/05/29/wikipedia-bans-scientolog_n_208967.html?view=print Wikipedia Bans Scientology From Site] // The Huffington Post, 29 May 2009
    • Ian Rakowsk [www.news.com.au/technology/wikipedia-bans-church-of-scientology-from-site/story-e6frfro0-1225718114394 Wikipedia bans Church of Scientology from site] // News Limited, 29 May 2009
    • [lenta.ru/news/2009/05/30/ban/ Сайентологам запретили редактировать статьи в Википедии] // Lenta.ru, 30.05.2009 г.
    • [www.utro.ru/news/2009/05/30/817629.shtml «Википедия» запретила сайентологам редактировать статьи о себе] // «Утро», 30.05.2009 г.
    • [www.americaru.com/print/38248 Сайентологи больше не могут редактировать статьи в Википедии] // Информационное агентство Новости Америки, 01.06.2009 г.
    • [www.e1.ru/news/print/news_id-303399.html Сайентологам запретили редактировать Википедию] // Екатеринбург Онлайн, 01.06.2009 г.
    • [vesti.kz/internet/15452/ Википедия запретила сайентологам редактировать статьи]//Информационный портал Vesti.kz, 01.06.2009 г.
    • [www.interfax-religion.ru/print.php?act=news&id=30482 Сайентологам запретили редактировать статьи о себе в Википедии] // Интерфакс-Религия, 02.06.2009 г.
    • [www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=27771&print=1 Сайентологам запретили редактировать Википедию] // Агентство религиозной информации «Благовест-Инфо», 02.06.2009 г.
    • [www.baltinfo.ru/print/2009/06/02/Sai%27ntologam-zapretili-redaktirovat%27-Vikipediyu Сайентологам запретили редактировать Википедию] // Балтийское Информационное агентство, 02.06.2009 г.
    • [www.fontanka.ru/2009/06/02/008/print.html Сайентологам запретили редактировать Википедию] // Фонтанка.Ру, 02.06.2009 г.
    • Станислав Минин [archive.is/20131129121815/ng.ru/printed/227479 Мученики глобальной сети] // НГ-Религии, 17.06.2009 г. ([www.religare.ru/2_66032.html копия])
  216. 1 2 [web.archive.org/web/20040206112923/www.scientology.org/WIS/WISENG/gloss.htm#SPACEOPERA Глоссарий саентологических терминов (в кэше archive.org): «Космоопера».]
  217. Joel Sappell and Robert W. Welkos [www.scientology-lies.com/press/los-angeles-times/creating-the-mystique.html "The Making of L. Ron Hubbard] // Los Angeles Times, June 24, 1990, pg. A40
  218. Рон Хаббард, «The Helatrobus Implants»: «Вы скажете: „ну, это просто научная фантастика.“ Нет. Нет, нет. Нет. Единственная научная фантастика, какая тут есть, это ошибки писателей-фантастов, которые они сделали, рассказывая о собственном прошлом.»
  219. Lewis James R (2003) «The Oxford Handbook of New Religious Movements», Oxford University Press, ISBN 0-19-514986-6
  220. [www.time.com/time/printout/0,8816,889564,00.html Remember Venus?], Time (22 декабря 1952). Проверено 28 марта 2007.
    • Кен Оггер (также известный как Пилот), «[www.freezoneearth.org/pub/Super%20Scio.pdf Super Scio]»
    • Ральф Хилтон, [grds.front.ru/hel.htm «Хелатробианский имплантат»]
  221. Atack Jon. [www.clambake.org/archive/books/apobs/bs6-4.htm Chapter Four—The Clearwater Hearings] // [www.clambake.org/archive/books/apobs/contents.htm A Piece of Blue Sky]. — Lyle Stuart, 1990. — P. 448. — ISBN ISBN 0-8184-0499-X.
  222. Steven Girardi (9 мая 1982). «[www.xenu-directory.net/news/clearwatersun19820509.html Witnesses Tell of Break-ins, Conspiracy]». Clearwater Sun: 1A.
  223. Prince, Jesse. [www.xenu-directory.net/documents/prince19990820.html#23 Affidavit of Jesse Prince]. Estate of Lisa McPherson v. Church of Scientology Flag Service Organization, Inc., case no. 97-01235 (1999). Проверено 13 июня 2006. [www.webcitation.org/66b9qvb8n Архивировано из первоисточника 1 апреля 2012].
  224. www.gerryarmstrong.org/50grand/cult/fls-rpt-corr-breckenridge.html Заявление Церкви саентологии по поводу судебного решения в связи с недопустимым использованием личной конфиденциальной информации.

Литература

Статьи, монографии и энциклопедии

Другая литература

на русском языке
  • Армстронг Д. (англ.) [www.pravoslavie.ru/jurnal/75564.htm Открытое письмо Президенту России Владимиру Путину о сайентологии] // Международная научно-практическая конференция «Тоталитарные секты и гражданское общество: актуальные вызовы духовной безопасности». — Южно-Сахалинск, 21-22.10.2014. [www.peeep.us/52b5f0a5 Архивировано] из первоисточника 4 декабря 2014.
  • Герасименко О. М. [www.gq.ru/magazine/featured/27102_istoriya_sayentologii_v_rossii.php История сайентологии в России] // GQ. — 11.12.2012. [archive.is/UdRhX Архивировано] из первоисточника 13 декабря 2015.
  • Дворкин А. Л. [www.pravoslavie.ru/jurnal/74064.htm Учение сайентологии о подавляющих личностях: теория и практика] // 7-й ежегодная конференция межправославной инициативной группы по изучению религий и деструктивных сект. — СПб., 18–21.09.2014. [www.peeep.us/13e939d0 Архивировано] из первоисточника 4 декабря 2014.
  • Лункин Р. Н. [www.portal-credo.ru/site/print.php?act=news&id=72139 Интервью: Профессор Российской академии государственной службы (РАГС), доктор философских наук МИХАИЛ ШАХОВ о французской модели государственно-церковных отношений и проблеме "сект"] // Портал-Credo.Ru. — 29.07.2009.
  • Бернд фон Виттенбург «Шах планете Земля»,— М.: Новая Планета, 1998. Бернд фон Виттенбург (истинное имя Бернд Любек) — президент отколовшейся от Церкви саентологии группы «Свободная Зона Германии».
  • Мальцев С. [ekb.argumenti.ru/7133-Biznes-ot-lukavogo.html Бизнес от лукавого] // Аргументы недели — Урал. — 31.07.2015.
  • Анастасиус Норденхольц [www.nplanet.orc.ru/nord.htm «Саентология: Наука о внутренней природе и применимости знаний»], 1934 г. (Название в оригинале — Scientologie: Wissenschaft von der Beschaffenheit und der Tauglichkeit des Wissens).
  • Аллен Апвард «Новый мир» (Allen Upward, «The New World»), 1910 год., [www.sacred-texts.com/etc/tnw/index.htm полный текст книги].
  • Рощин И. [veved.ru/press/65075-nashestvie-poxititelej-tel-za-sverdlovchanami-oxotyatsya-saentologi.html Нашествие «похитителей тел». За свердловчанами охотятся сайентологи] // Вечерние ведомости. — 09.09.2015.
  • Снегирёв, Юрий [www.rg.ru/2015/05/15/sayent.html#/7145_9a29ad22/1/ Оценка у Рона. Корреспондент "Российской газеты" попытался "сделать карьеру" у сайентологов] // "Российская газета" — Федеральный выпуск. — 14.05.2015. — № 6674 (103).
  • Ходорыч А., Конашенок Н., Студнев М. [www.kommersant.ru/doc/289458 Товарищества на вере] // Коммерсантъ-Деньги. — 31.10.2001. — № 43 (347). — С. 30. [www.kommersant.ru/doc/289458 Архивировано] из первоисточника 7 декабря 2014.
на других языках
  • Leon H. [www.alternet.org/culture/6-insane-ways-church-scientology-has-tried-silence-its-critics 6 Insane Ways the Church of Scientology Has Tried to Silence Its Critics] // AlterNet (англ.). — 12.03.2015. ([www.pravda.ru/society/how/20-03-2015/1253242-saentologia-0/ перевод на русский язык] на Правда.ру)
  • Whitney E. [www.huffingtonpost.com/2015/03/31/shelly-miscavige-scientology-going-clear_n_6972060.html This Is One Of The Most Shocking Scientology Stories Not In „Going Clear“] // The Huffington Post. — 31.03.2015. ([www.pravda.ru/society/how/17-04-2015/1256809-saent-0/ перевод на русский язык] на Правда.ру)
  • Weber L. [www.vulture.com/2015/03/21-insane-things-going-clear-left-out.html 21 Insane Scientology Stories That Going Clear Left Out] // Vulture.com. — 30.03.2015. ([www.felicidad.ru/2015/04/21.html перевод на русский язык])
  • Wright L. [www.hollywoodreporter.com/news/how-scientology-trapped-john-travolta-409685 Scientology Book Excerpt: 'The Church Had John Travolta Trapped'] // The Hollywood Reporter. — 01.09.2013.

Ссылки

Церковь саентологии

  • [www.scientology.ru/ Официальный сайт Церкви саентологии]
  • [www.scientology-moscow.ru/ Официальный сайт Саентологической Церкви города Москвы]

Критика саентологии

  • [archive.is/20130109053029/iriney.ru/sects/sientol/index.htm Раздел «саентология»] на сайте Центра религиоведческих исследований Иринея Лионского.
  • [www.religio.ru/dosje/22/296.html Саентология] — досье на саентологию на сайте Мир Религий.
  • Джон Атак. [evolkov.net/cults/scientol/Atack.J/contents.htm «Кусочек синего неба: Разоблачение дианетики, саентологии и Л. Рона Хаббарда»].
  • [www.bogoslov.ru/text/2366699/index.html Германские политики снова требуют запретить саентологию].
  • [web.archive.org/web/20080220235018/www.iriney.ru/books/003.htm «Мои девять жизней в саентологии»] — воспоминания бывшей высокопоставленной сотрудницы Морской организации.
  • [www.zn.ua/3000/3050/65937/ Статья в издании «Зеркало Недели»] — критика структуры Нарконон и самой Церкви саентологии.
  • [www.gerryarmstrong.org Личный] сайт Джеральда Армстронга — по его словам, самого ненавидимого саентологами человека. (англ.)
  • [www.factnet.org/Scientology/suicide1.htm F.A.C.T.net: самоубийства, связанные с саентологией.] (англ.)
  • [www.xenu.net/ Ксену.нет] — известнейший сайт, посвященный критике саентологии. (англ.)
  • [www.whyaretheydead.info/ Whyaretheydead.info: список смертей, связанных с саентологией.] (англ.)
  • [www.politonline.ru/groups/3704.html Книги Хаббарда признали экстремистскими — Сюжет о признании книг саентологов экстремистскими и запрете на распространение в России]
  • [theme.orthodoxy.ru/dianetics/adjudication.html Судебные постановления по делам Хаббарда и «Церкви саентологии»]
  • [www.interfax-religion.ru/?act=news&div=30482 ИНТЕРФАКС. Сайентологам запретили редактировать статьи о себе в Википедии]
  • [www.youtube.com/watch?v=zKtfNf-2Zyc Февраль 2010. Штат Калифорния. Пресс конференция бывших саентологов ]  (англ.)
  • [www.bogoslov.ru/text/2410017.html Джерри Армстронг: «Я враг сайентологов № 1» (Видео)] — Джерри Армстронг, бывший личный секретарь Рона Хаббарда, рассказывает о своих двенадцати годах в сайентологии, причинах выхода из организации и борьбе сайентологов с его разоблачительными выступлениями.

Свободная Зона

  • [saentolog.ru Центральный сайт Сети организаций Рона СНГ] — более 40 групп в России, на Украине, в Белоруссии, Казахстане.
  • [ot8.org/ Группа «Альфа»]
  • [galac-patra.org/ Галактический патруль] — Коллекция текстов, аудио- и видеоматериалов [galac-patra.org/russian.html на русском], английском и немецком языках.
  • [timecops.org/ Проект Патрули Времени] — вводная, техническая и историческая информация о саентологии, новости и подписка на конференции.
  • [ru.saento.org СаентоЗнания] — Исходные материалы Дианетики и Саентологии.
  • [www.dmoz.org/World/Russian/Общество/Религия_и_духовные_практики/Саентология/Свободная_зона/ Раздел «Свободная зона» в каталоге сайтов DMOZ] — более 30 других сайтов (в том числе [www.dmoz.org/World/Russian/Общество/Религия_и_духовные_практики/Саентология/Свободная_зона/Рассылки_и_форумы/ рассылки и форумы], [www.dmoz.org/World/Russian/Общество/Религия_и_духовные_практики/Саентология/Свободная_зона/Э-метр/ приборы]).

Прочие исследования

  • Руслан Кухарчук. [novomedia.org/node/1031 Вы ещё не знакомы с саентологией ? Тогда мы идем к вам!] // Ассоцияция журналистов «Новомедіа»,04.11.04 г.
  • [satplus.ru группа Линия Жизни]
  • [www.scientology-lies.com международный ресурс «Ложь саентологии» (на английском)]

Экспертизы

Решения судов

  • Федин А. И., Меркулов В. П., Назарова А. М. [img.rg.ru/pril/article/83/41/54/verhovnyj_sud-saentologi.pdf Определение апелляционной коллегии Верховного Суда Российской Федерации по делу № АПЛ13-324]. — Верховный Суд Российской Федерации, 25.07.2013.
  • [www.supremecourt.uk/decided-cases/docs/UKSC_2013_0030_Judgment.pdf Решение Верховного суда Великобритании 11 декабря 2013 года] [pravoinform.org/index.php?option=com_content&task=view&id=74&Itemid=24.html (неофициальный перевод на русский язык)]

Отрывок, характеризующий Саентология

Ростов вспыхнув, вызвал Долохова в другую комнату.
– Я не могу вдруг заплатить всё, ты возьмешь вексель, – сказал он.
– Послушай, Ростов, – сказал Долохов, ясно улыбаясь и глядя в глаза Николаю, – ты знаешь поговорку: «Счастлив в любви, несчастлив в картах». Кузина твоя влюблена в тебя. Я знаю.
«О! это ужасно чувствовать себя так во власти этого человека», – думал Ростов. Ростов понимал, какой удар он нанесет отцу, матери объявлением этого проигрыша; он понимал, какое бы было счастье избавиться от всего этого, и понимал, что Долохов знает, что может избавить его от этого стыда и горя, и теперь хочет еще играть с ним, как кошка с мышью.
– Твоя кузина… – хотел сказать Долохов; но Николай перебил его.
– Моя кузина тут ни при чем, и о ней говорить нечего! – крикнул он с бешенством.
– Так когда получить? – спросил Долохов.
– Завтра, – сказал Ростов, и вышел из комнаты.


Сказать «завтра» и выдержать тон приличия было не трудно; но приехать одному домой, увидать сестер, брата, мать, отца, признаваться и просить денег, на которые не имеешь права после данного честного слова, было ужасно.
Дома еще не спали. Молодежь дома Ростовых, воротившись из театра, поужинав, сидела у клавикорд. Как только Николай вошел в залу, его охватила та любовная, поэтическая атмосфера, которая царствовала в эту зиму в их доме и которая теперь, после предложения Долохова и бала Иогеля, казалось, еще более сгустилась, как воздух перед грозой, над Соней и Наташей. Соня и Наташа в голубых платьях, в которых они были в театре, хорошенькие и знающие это, счастливые, улыбаясь, стояли у клавикорд. Вера с Шиншиным играла в шахматы в гостиной. Старая графиня, ожидая сына и мужа, раскладывала пасьянс с старушкой дворянкой, жившей у них в доме. Денисов с блестящими глазами и взъерошенными волосами сидел, откинув ножку назад, у клавикорд, и хлопая по ним своими коротенькими пальцами, брал аккорды, и закатывая глаза, своим маленьким, хриплым, но верным голосом, пел сочиненное им стихотворение «Волшебница», к которому он пытался найти музыку.
Волшебница, скажи, какая сила
Влечет меня к покинутым струнам;
Какой огонь ты в сердце заронила,
Какой восторг разлился по перстам!
Пел он страстным голосом, блестя на испуганную и счастливую Наташу своими агатовыми, черными глазами.
– Прекрасно! отлично! – кричала Наташа. – Еще другой куплет, – говорила она, не замечая Николая.
«У них всё то же» – подумал Николай, заглядывая в гостиную, где он увидал Веру и мать с старушкой.
– А! вот и Николенька! – Наташа подбежала к нему.
– Папенька дома? – спросил он.
– Как я рада, что ты приехал! – не отвечая, сказала Наташа, – нам так весело. Василий Дмитрич остался для меня еще день, ты знаешь?
– Нет, еще не приезжал папа, – сказала Соня.
– Коко, ты приехал, поди ко мне, дружок! – сказал голос графини из гостиной. Николай подошел к матери, поцеловал ее руку и, молча подсев к ее столу, стал смотреть на ее руки, раскладывавшие карты. Из залы всё слышались смех и веселые голоса, уговаривавшие Наташу.
– Ну, хорошо, хорошо, – закричал Денисов, – теперь нечего отговариваться, за вами barcarolla, умоляю вас.
Графиня оглянулась на молчаливого сына.
– Что с тобой? – спросила мать у Николая.
– Ах, ничего, – сказал он, как будто ему уже надоел этот всё один и тот же вопрос.
– Папенька скоро приедет?
– Я думаю.
«У них всё то же. Они ничего не знают! Куда мне деваться?», подумал Николай и пошел опять в залу, где стояли клавикорды.
Соня сидела за клавикордами и играла прелюдию той баркароллы, которую особенно любил Денисов. Наташа собиралась петь. Денисов восторженными глазами смотрел на нее.
Николай стал ходить взад и вперед по комнате.
«И вот охота заставлять ее петь? – что она может петь? И ничего тут нет веселого», думал Николай.
Соня взяла первый аккорд прелюдии.
«Боже мой, я погибший, я бесчестный человек. Пулю в лоб, одно, что остается, а не петь, подумал он. Уйти? но куда же? всё равно, пускай поют!»
Николай мрачно, продолжая ходить по комнате, взглядывал на Денисова и девочек, избегая их взглядов.
«Николенька, что с вами?» – спросил взгляд Сони, устремленный на него. Она тотчас увидала, что что нибудь случилось с ним.
Николай отвернулся от нее. Наташа с своею чуткостью тоже мгновенно заметила состояние своего брата. Она заметила его, но ей самой так было весело в ту минуту, так далека она была от горя, грусти, упреков, что она (как это часто бывает с молодыми людьми) нарочно обманула себя. Нет, мне слишком весело теперь, чтобы портить свое веселье сочувствием чужому горю, почувствовала она, и сказала себе:
«Нет, я верно ошибаюсь, он должен быть весел так же, как и я». Ну, Соня, – сказала она и вышла на самую середину залы, где по ее мнению лучше всего был резонанс. Приподняв голову, опустив безжизненно повисшие руки, как это делают танцовщицы, Наташа, энергическим движением переступая с каблучка на цыпочку, прошлась по середине комнаты и остановилась.
«Вот она я!» как будто говорила она, отвечая на восторженный взгляд Денисова, следившего за ней.
«И чему она радуется! – подумал Николай, глядя на сестру. И как ей не скучно и не совестно!» Наташа взяла первую ноту, горло ее расширилось, грудь выпрямилась, глаза приняли серьезное выражение. Она не думала ни о ком, ни о чем в эту минуту, и из в улыбку сложенного рта полились звуки, те звуки, которые может производить в те же промежутки времени и в те же интервалы всякий, но которые тысячу раз оставляют вас холодным, в тысячу первый раз заставляют вас содрогаться и плакать.
Наташа в эту зиму в первый раз начала серьезно петь и в особенности оттого, что Денисов восторгался ее пением. Она пела теперь не по детски, уж не было в ее пеньи этой комической, ребяческой старательности, которая была в ней прежде; но она пела еще не хорошо, как говорили все знатоки судьи, которые ее слушали. «Не обработан, но прекрасный голос, надо обработать», говорили все. Но говорили это обыкновенно уже гораздо после того, как замолкал ее голос. В то же время, когда звучал этот необработанный голос с неправильными придыханиями и с усилиями переходов, даже знатоки судьи ничего не говорили, и только наслаждались этим необработанным голосом и только желали еще раз услыхать его. В голосе ее была та девственная нетронутость, то незнание своих сил и та необработанная еще бархатность, которые так соединялись с недостатками искусства пенья, что, казалось, нельзя было ничего изменить в этом голосе, не испортив его.
«Что ж это такое? – подумал Николай, услыхав ее голос и широко раскрывая глаза. – Что с ней сделалось? Как она поет нынче?» – подумал он. И вдруг весь мир для него сосредоточился в ожидании следующей ноты, следующей фразы, и всё в мире сделалось разделенным на три темпа: «Oh mio crudele affetto… [О моя жестокая любовь…] Раз, два, три… раз, два… три… раз… Oh mio crudele affetto… Раз, два, три… раз. Эх, жизнь наша дурацкая! – думал Николай. Всё это, и несчастье, и деньги, и Долохов, и злоба, и честь – всё это вздор… а вот оно настоящее… Hy, Наташа, ну, голубчик! ну матушка!… как она этот si возьмет? взяла! слава Богу!» – и он, сам не замечая того, что он поет, чтобы усилить этот si, взял втору в терцию высокой ноты. «Боже мой! как хорошо! Неужели это я взял? как счастливо!» подумал он.
О! как задрожала эта терция, и как тронулось что то лучшее, что было в душе Ростова. И это что то было независимо от всего в мире, и выше всего в мире. Какие тут проигрыши, и Долоховы, и честное слово!… Всё вздор! Можно зарезать, украсть и всё таки быть счастливым…


Давно уже Ростов не испытывал такого наслаждения от музыки, как в этот день. Но как только Наташа кончила свою баркароллу, действительность опять вспомнилась ему. Он, ничего не сказав, вышел и пошел вниз в свою комнату. Через четверть часа старый граф, веселый и довольный, приехал из клуба. Николай, услыхав его приезд, пошел к нему.
– Ну что, повеселился? – сказал Илья Андреич, радостно и гордо улыбаясь на своего сына. Николай хотел сказать, что «да», но не мог: он чуть было не зарыдал. Граф раскуривал трубку и не заметил состояния сына.
«Эх, неизбежно!» – подумал Николай в первый и последний раз. И вдруг самым небрежным тоном, таким, что он сам себе гадок казался, как будто он просил экипажа съездить в город, он сказал отцу.
– Папа, а я к вам за делом пришел. Я было и забыл. Мне денег нужно.
– Вот как, – сказал отец, находившийся в особенно веселом духе. – Я тебе говорил, что не достанет. Много ли?
– Очень много, – краснея и с глупой, небрежной улыбкой, которую он долго потом не мог себе простить, сказал Николай. – Я немного проиграл, т. е. много даже, очень много, 43 тысячи.
– Что? Кому?… Шутишь! – крикнул граф, вдруг апоплексически краснея шеей и затылком, как краснеют старые люди.
– Я обещал заплатить завтра, – сказал Николай.
– Ну!… – сказал старый граф, разводя руками и бессильно опустился на диван.
– Что же делать! С кем это не случалось! – сказал сын развязным, смелым тоном, тогда как в душе своей он считал себя негодяем, подлецом, который целой жизнью не мог искупить своего преступления. Ему хотелось бы целовать руки своего отца, на коленях просить его прощения, а он небрежным и даже грубым тоном говорил, что это со всяким случается.
Граф Илья Андреич опустил глаза, услыхав эти слова сына и заторопился, отыскивая что то.
– Да, да, – проговорил он, – трудно, я боюсь, трудно достать…с кем не бывало! да, с кем не бывало… – И граф мельком взглянул в лицо сыну и пошел вон из комнаты… Николай готовился на отпор, но никак не ожидал этого.
– Папенька! па…пенька! – закричал он ему вслед, рыдая; простите меня! – И, схватив руку отца, он прижался к ней губами и заплакал.

В то время, как отец объяснялся с сыном, у матери с дочерью происходило не менее важное объяснение. Наташа взволнованная прибежала к матери.
– Мама!… Мама!… он мне сделал…
– Что сделал?
– Сделал, сделал предложение. Мама! Мама! – кричала она. Графиня не верила своим ушам. Денисов сделал предложение. Кому? Этой крошечной девочке Наташе, которая еще недавно играла в куклы и теперь еще брала уроки.
– Наташа, полно, глупости! – сказала она, еще надеясь, что это была шутка.
– Ну вот, глупости! – Я вам дело говорю, – сердито сказала Наташа. – Я пришла спросить, что делать, а вы мне говорите: «глупости»…
Графиня пожала плечами.
– Ежели правда, что мосьё Денисов сделал тебе предложение, то скажи ему, что он дурак, вот и всё.
– Нет, он не дурак, – обиженно и серьезно сказала Наташа.
– Ну так что ж ты хочешь? Вы нынче ведь все влюблены. Ну, влюблена, так выходи за него замуж! – сердито смеясь, проговорила графиня. – С Богом!
– Нет, мама, я не влюблена в него, должно быть не влюблена в него.
– Ну, так так и скажи ему.
– Мама, вы сердитесь? Вы не сердитесь, голубушка, ну в чем же я виновата?
– Нет, да что же, мой друг? Хочешь, я пойду скажу ему, – сказала графиня, улыбаясь.
– Нет, я сама, только научите. Вам всё легко, – прибавила она, отвечая на ее улыбку. – А коли бы видели вы, как он мне это сказал! Ведь я знаю, что он не хотел этого сказать, да уж нечаянно сказал.
– Ну всё таки надо отказать.
– Нет, не надо. Мне так его жалко! Он такой милый.
– Ну, так прими предложение. И то пора замуж итти, – сердито и насмешливо сказала мать.
– Нет, мама, мне так жалко его. Я не знаю, как я скажу.
– Да тебе и нечего говорить, я сама скажу, – сказала графиня, возмущенная тем, что осмелились смотреть, как на большую, на эту маленькую Наташу.
– Нет, ни за что, я сама, а вы слушайте у двери, – и Наташа побежала через гостиную в залу, где на том же стуле, у клавикорд, закрыв лицо руками, сидел Денисов. Он вскочил на звук ее легких шагов.
– Натали, – сказал он, быстрыми шагами подходя к ней, – решайте мою судьбу. Она в ваших руках!
– Василий Дмитрич, мне вас так жалко!… Нет, но вы такой славный… но не надо… это… а так я вас всегда буду любить.
Денисов нагнулся над ее рукою, и она услыхала странные, непонятные для нее звуки. Она поцеловала его в черную, спутанную, курчавую голову. В это время послышался поспешный шум платья графини. Она подошла к ним.
– Василий Дмитрич, я благодарю вас за честь, – сказала графиня смущенным голосом, но который казался строгим Денисову, – но моя дочь так молода, и я думала, что вы, как друг моего сына, обратитесь прежде ко мне. В таком случае вы не поставили бы меня в необходимость отказа.
– Г'афиня, – сказал Денисов с опущенными глазами и виноватым видом, хотел сказать что то еще и запнулся.
Наташа не могла спокойно видеть его таким жалким. Она начала громко всхлипывать.
– Г'афиня, я виноват перед вами, – продолжал Денисов прерывающимся голосом, – но знайте, что я так боготво'ю вашу дочь и всё ваше семейство, что две жизни отдам… – Он посмотрел на графиню и, заметив ее строгое лицо… – Ну п'ощайте, г'афиня, – сказал он, поцеловал ее руку и, не взглянув на Наташу, быстрыми, решительными шагами вышел из комнаты.

На другой день Ростов проводил Денисова, который не хотел более ни одного дня оставаться в Москве. Денисова провожали у цыган все его московские приятели, и он не помнил, как его уложили в сани и как везли первые три станции.
После отъезда Денисова, Ростов, дожидаясь денег, которые не вдруг мог собрать старый граф, провел еще две недели в Москве, не выезжая из дому, и преимущественно в комнате барышень.
Соня была к нему нежнее и преданнее чем прежде. Она, казалось, хотела показать ему, что его проигрыш был подвиг, за который она теперь еще больше любит его; но Николай теперь считал себя недостойным ее.
Он исписал альбомы девочек стихами и нотами, и не простившись ни с кем из своих знакомых, отослав наконец все 43 тысячи и получив росписку Долохова, уехал в конце ноября догонять полк, который уже был в Польше.



После своего объяснения с женой, Пьер поехал в Петербург. В Торжке на cтанции не было лошадей, или не хотел их смотритель. Пьер должен был ждать. Он не раздеваясь лег на кожаный диван перед круглым столом, положил на этот стол свои большие ноги в теплых сапогах и задумался.
– Прикажете чемоданы внести? Постель постелить, чаю прикажете? – спрашивал камердинер.
Пьер не отвечал, потому что ничего не слыхал и не видел. Он задумался еще на прошлой станции и всё продолжал думать о том же – о столь важном, что он не обращал никакого .внимания на то, что происходило вокруг него. Его не только не интересовало то, что он позже или раньше приедет в Петербург, или то, что будет или не будет ему места отдохнуть на этой станции, но всё равно было в сравнении с теми мыслями, которые его занимали теперь, пробудет ли он несколько часов или всю жизнь на этой станции.
Смотритель, смотрительша, камердинер, баба с торжковским шитьем заходили в комнату, предлагая свои услуги. Пьер, не переменяя своего положения задранных ног, смотрел на них через очки, и не понимал, что им может быть нужно и каким образом все они могли жить, не разрешив тех вопросов, которые занимали его. А его занимали всё одни и те же вопросы с самого того дня, как он после дуэли вернулся из Сокольников и провел первую, мучительную, бессонную ночь; только теперь в уединении путешествия, они с особенной силой овладели им. О чем бы он ни начинал думать, он возвращался к одним и тем же вопросам, которых он не мог разрешить, и не мог перестать задавать себе. Как будто в голове его свернулся тот главный винт, на котором держалась вся его жизнь. Винт не входил дальше, не выходил вон, а вертелся, ничего не захватывая, всё на том же нарезе, и нельзя было перестать вертеть его.
Вошел смотритель и униженно стал просить его сиятельство подождать только два часика, после которых он для его сиятельства (что будет, то будет) даст курьерских. Смотритель очевидно врал и хотел только получить с проезжего лишние деньги. «Дурно ли это было или хорошо?», спрашивал себя Пьер. «Для меня хорошо, для другого проезжающего дурно, а для него самого неизбежно, потому что ему есть нечего: он говорил, что его прибил за это офицер. А офицер прибил за то, что ему ехать надо было скорее. А я стрелял в Долохова за то, что я счел себя оскорбленным, а Людовика XVI казнили за то, что его считали преступником, а через год убили тех, кто его казнил, тоже за что то. Что дурно? Что хорошо? Что надо любить, что ненавидеть? Для чего жить, и что такое я? Что такое жизнь, что смерть? Какая сила управляет всем?», спрашивал он себя. И не было ответа ни на один из этих вопросов, кроме одного, не логического ответа, вовсе не на эти вопросы. Ответ этот был: «умрешь – всё кончится. Умрешь и всё узнаешь, или перестанешь спрашивать». Но и умереть было страшно.
Торжковская торговка визгливым голосом предлагала свой товар и в особенности козловые туфли. «У меня сотни рублей, которых мне некуда деть, а она в прорванной шубе стоит и робко смотрит на меня, – думал Пьер. И зачем нужны эти деньги? Точно на один волос могут прибавить ей счастья, спокойствия души, эти деньги? Разве может что нибудь в мире сделать ее и меня менее подверженными злу и смерти? Смерть, которая всё кончит и которая должна притти нынче или завтра – всё равно через мгновение, в сравнении с вечностью». И он опять нажимал на ничего не захватывающий винт, и винт всё так же вертелся на одном и том же месте.
Слуга его подал ему разрезанную до половины книгу романа в письмах m mе Suza. [мадам Сюза.] Он стал читать о страданиях и добродетельной борьбе какой то Аmelie de Mansfeld. [Амалии Мансфельд.] «И зачем она боролась против своего соблазнителя, думал он, – когда она любила его? Не мог Бог вложить в ее душу стремления, противного Его воле. Моя бывшая жена не боролась и, может быть, она была права. Ничего не найдено, опять говорил себе Пьер, ничего не придумано. Знать мы можем только то, что ничего не знаем. И это высшая степень человеческой премудрости».
Всё в нем самом и вокруг него представлялось ему запутанным, бессмысленным и отвратительным. Но в этом самом отвращении ко всему окружающему Пьер находил своего рода раздражающее наслаждение.
– Осмелюсь просить ваше сиятельство потесниться крошечку, вот для них, – сказал смотритель, входя в комнату и вводя за собой другого, остановленного за недостатком лошадей проезжающего. Проезжающий был приземистый, ширококостый, желтый, морщинистый старик с седыми нависшими бровями над блестящими, неопределенного сероватого цвета, глазами.
Пьер снял ноги со стола, встал и перелег на приготовленную для него кровать, изредка поглядывая на вошедшего, который с угрюмо усталым видом, не глядя на Пьера, тяжело раздевался с помощью слуги. Оставшись в заношенном крытом нанкой тулупчике и в валеных сапогах на худых костлявых ногах, проезжий сел на диван, прислонив к спинке свою очень большую и широкую в висках, коротко обстриженную голову и взглянул на Безухого. Строгое, умное и проницательное выражение этого взгляда поразило Пьера. Ему захотелось заговорить с проезжающим, но когда он собрался обратиться к нему с вопросом о дороге, проезжающий уже закрыл глаза и сложив сморщенные старые руки, на пальце одной из которых был большой чугунный перстень с изображением Адамовой головы, неподвижно сидел, или отдыхая, или о чем то глубокомысленно и спокойно размышляя, как показалось Пьеру. Слуга проезжающего был весь покрытый морщинами, тоже желтый старичек, без усов и бороды, которые видимо не были сбриты, а никогда и не росли у него. Поворотливый старичек слуга разбирал погребец, приготовлял чайный стол, и принес кипящий самовар. Когда всё было готово, проезжающий открыл глаза, придвинулся к столу и налив себе один стакан чаю, налил другой безбородому старичку и подал ему. Пьер начинал чувствовать беспокойство и необходимость, и даже неизбежность вступления в разговор с этим проезжающим.
Слуга принес назад свой пустой, перевернутый стакан с недокусанным кусочком сахара и спросил, не нужно ли чего.
– Ничего. Подай книгу, – сказал проезжающий. Слуга подал книгу, которая показалась Пьеру духовною, и проезжающий углубился в чтение. Пьер смотрел на него. Вдруг проезжающий отложил книгу, заложив закрыл ее и, опять закрыв глаза и облокотившись на спинку, сел в свое прежнее положение. Пьер смотрел на него и не успел отвернуться, как старик открыл глаза и уставил свой твердый и строгий взгляд прямо в лицо Пьеру.
Пьер чувствовал себя смущенным и хотел отклониться от этого взгляда, но блестящие, старческие глаза неотразимо притягивали его к себе.


– Имею удовольствие говорить с графом Безухим, ежели я не ошибаюсь, – сказал проезжающий неторопливо и громко. Пьер молча, вопросительно смотрел через очки на своего собеседника.
– Я слышал про вас, – продолжал проезжающий, – и про постигшее вас, государь мой, несчастье. – Он как бы подчеркнул последнее слово, как будто он сказал: «да, несчастье, как вы ни называйте, я знаю, что то, что случилось с вами в Москве, было несчастье». – Весьма сожалею о том, государь мой.
Пьер покраснел и, поспешно спустив ноги с постели, нагнулся к старику, неестественно и робко улыбаясь.
– Я не из любопытства упомянул вам об этом, государь мой, но по более важным причинам. – Он помолчал, не выпуская Пьера из своего взгляда, и подвинулся на диване, приглашая этим жестом Пьера сесть подле себя. Пьеру неприятно было вступать в разговор с этим стариком, но он, невольно покоряясь ему, подошел и сел подле него.
– Вы несчастливы, государь мой, – продолжал он. – Вы молоды, я стар. Я бы желал по мере моих сил помочь вам.
– Ах, да, – с неестественной улыбкой сказал Пьер. – Очень вам благодарен… Вы откуда изволите проезжать? – Лицо проезжающего было не ласково, даже холодно и строго, но несмотря на то, и речь и лицо нового знакомца неотразимо привлекательно действовали на Пьера.
– Но если по каким либо причинам вам неприятен разговор со мною, – сказал старик, – то вы так и скажите, государь мой. – И он вдруг улыбнулся неожиданно, отечески нежной улыбкой.
– Ах нет, совсем нет, напротив, я очень рад познакомиться с вами, – сказал Пьер, и, взглянув еще раз на руки нового знакомца, ближе рассмотрел перстень. Он увидал на нем Адамову голову, знак масонства.
– Позвольте мне спросить, – сказал он. – Вы масон?
– Да, я принадлежу к братству свободных каменьщиков, сказал проезжий, все глубже и глубже вглядываясь в глаза Пьеру. – И от себя и от их имени протягиваю вам братскую руку.
– Я боюсь, – сказал Пьер, улыбаясь и колеблясь между доверием, внушаемым ему личностью масона, и привычкой насмешки над верованиями масонов, – я боюсь, что я очень далек от пониманья, как это сказать, я боюсь, что мой образ мыслей насчет всего мироздания так противоположен вашему, что мы не поймем друг друга.
– Мне известен ваш образ мыслей, – сказал масон, – и тот ваш образ мыслей, о котором вы говорите, и который вам кажется произведением вашего мысленного труда, есть образ мыслей большинства людей, есть однообразный плод гордости, лени и невежества. Извините меня, государь мой, ежели бы я не знал его, я бы не заговорил с вами. Ваш образ мыслей есть печальное заблуждение.
– Точно так же, как я могу предполагать, что и вы находитесь в заблуждении, – сказал Пьер, слабо улыбаясь.
– Я никогда не посмею сказать, что я знаю истину, – сказал масон, всё более и более поражая Пьера своею определенностью и твердостью речи. – Никто один не может достигнуть до истины; только камень за камнем, с участием всех, миллионами поколений, от праотца Адама и до нашего времени, воздвигается тот храм, который должен быть достойным жилищем Великого Бога, – сказал масон и закрыл глаза.
– Я должен вам сказать, я не верю, не… верю в Бога, – с сожалением и усилием сказал Пьер, чувствуя необходимость высказать всю правду.
Масон внимательно посмотрел на Пьера и улыбнулся, как улыбнулся бы богач, державший в руках миллионы, бедняку, который бы сказал ему, что нет у него, у бедняка, пяти рублей, могущих сделать его счастие.
– Да, вы не знаете Его, государь мой, – сказал масон. – Вы не можете знать Его. Вы не знаете Его, оттого вы и несчастны.
– Да, да, я несчастен, подтвердил Пьер; – но что ж мне делать?
– Вы не знаете Его, государь мой, и оттого вы очень несчастны. Вы не знаете Его, а Он здесь, Он во мне. Он в моих словах, Он в тебе, и даже в тех кощунствующих речах, которые ты произнес сейчас! – строгим дрожащим голосом сказал масон.
Он помолчал и вздохнул, видимо стараясь успокоиться.
– Ежели бы Его не было, – сказал он тихо, – мы бы с вами не говорили о Нем, государь мой. О чем, о ком мы говорили? Кого ты отрицал? – вдруг сказал он с восторженной строгостью и властью в голосе. – Кто Его выдумал, ежели Его нет? Почему явилось в тебе предположение, что есть такое непонятное существо? Почему ты и весь мир предположили существование такого непостижимого существа, существа всемогущего, вечного и бесконечного во всех своих свойствах?… – Он остановился и долго молчал.
Пьер не мог и не хотел прерывать этого молчания.
– Он есть, но понять Его трудно, – заговорил опять масон, глядя не на лицо Пьера, а перед собою, своими старческими руками, которые от внутреннего волнения не могли оставаться спокойными, перебирая листы книги. – Ежели бы это был человек, в существовании которого ты бы сомневался, я бы привел к тебе этого человека, взял бы его за руку и показал тебе. Но как я, ничтожный смертный, покажу всё всемогущество, всю вечность, всю благость Его тому, кто слеп, или тому, кто закрывает глаза, чтобы не видать, не понимать Его, и не увидать, и не понять всю свою мерзость и порочность? – Он помолчал. – Кто ты? Что ты? Ты мечтаешь о себе, что ты мудрец, потому что ты мог произнести эти кощунственные слова, – сказал он с мрачной и презрительной усмешкой, – а ты глупее и безумнее малого ребенка, который бы, играя частями искусно сделанных часов, осмелился бы говорить, что, потому что он не понимает назначения этих часов, он и не верит в мастера, который их сделал. Познать Его трудно… Мы веками, от праотца Адама и до наших дней, работаем для этого познания и на бесконечность далеки от достижения нашей цели; но в непонимании Его мы видим только нашу слабость и Его величие… – Пьер, с замиранием сердца, блестящими глазами глядя в лицо масона, слушал его, не перебивал, не спрашивал его, а всей душой верил тому, что говорил ему этот чужой человек. Верил ли он тем разумным доводам, которые были в речи масона, или верил, как верят дети интонациям, убежденности и сердечности, которые были в речи масона, дрожанию голоса, которое иногда почти прерывало масона, или этим блестящим, старческим глазам, состарившимся на том же убеждении, или тому спокойствию, твердости и знанию своего назначения, которые светились из всего существа масона, и которые особенно сильно поражали его в сравнении с своей опущенностью и безнадежностью; – но он всей душой желал верить, и верил, и испытывал радостное чувство успокоения, обновления и возвращения к жизни.
– Он не постигается умом, а постигается жизнью, – сказал масон.
– Я не понимаю, – сказал Пьер, со страхом чувствуя поднимающееся в себе сомнение. Он боялся неясности и слабости доводов своего собеседника, он боялся не верить ему. – Я не понимаю, – сказал он, – каким образом ум человеческий не может постигнуть того знания, о котором вы говорите.
Масон улыбнулся своей кроткой, отеческой улыбкой.
– Высшая мудрость и истина есть как бы чистейшая влага, которую мы хотим воспринять в себя, – сказал он. – Могу ли я в нечистый сосуд воспринять эту чистую влагу и судить о чистоте ее? Только внутренним очищением самого себя я могу до известной чистоты довести воспринимаемую влагу.
– Да, да, это так! – радостно сказал Пьер.
– Высшая мудрость основана не на одном разуме, не на тех светских науках физики, истории, химии и т. д., на которые распадается знание умственное. Высшая мудрость одна. Высшая мудрость имеет одну науку – науку всего, науку объясняющую всё мироздание и занимаемое в нем место человека. Для того чтобы вместить в себя эту науку, необходимо очистить и обновить своего внутреннего человека, и потому прежде, чем знать, нужно верить и совершенствоваться. И для достижения этих целей в душе нашей вложен свет Божий, называемый совестью.
– Да, да, – подтверждал Пьер.
– Погляди духовными глазами на своего внутреннего человека и спроси у самого себя, доволен ли ты собой. Чего ты достиг, руководясь одним умом? Что ты такое? Вы молоды, вы богаты, вы умны, образованы, государь мой. Что вы сделали из всех этих благ, данных вам? Довольны ли вы собой и своей жизнью?
– Нет, я ненавижу свою жизнь, – сморщась проговорил Пьер.
– Ты ненавидишь, так измени ее, очисти себя, и по мере очищения ты будешь познавать мудрость. Посмотрите на свою жизнь, государь мой. Как вы проводили ее? В буйных оргиях и разврате, всё получая от общества и ничего не отдавая ему. Вы получили богатство. Как вы употребили его? Что вы сделали для ближнего своего? Подумали ли вы о десятках тысяч ваших рабов, помогли ли вы им физически и нравственно? Нет. Вы пользовались их трудами, чтоб вести распутную жизнь. Вот что вы сделали. Избрали ли вы место служения, где бы вы приносили пользу своему ближнему? Нет. Вы в праздности проводили свою жизнь. Потом вы женились, государь мой, взяли на себя ответственность в руководстве молодой женщины, и что же вы сделали? Вы не помогли ей, государь мой, найти путь истины, а ввергли ее в пучину лжи и несчастья. Человек оскорбил вас, и вы убили его, и вы говорите, что вы не знаете Бога, и что вы ненавидите свою жизнь. Тут нет ничего мудреного, государь мой! – После этих слов, масон, как бы устав от продолжительного разговора, опять облокотился на спинку дивана и закрыл глаза. Пьер смотрел на это строгое, неподвижное, старческое, почти мертвое лицо, и беззвучно шевелил губами. Он хотел сказать: да, мерзкая, праздная, развратная жизнь, – и не смел прерывать молчание.
Масон хрипло, старчески прокашлялся и кликнул слугу.
– Что лошади? – спросил он, не глядя на Пьера.
– Привели сдаточных, – отвечал слуга. – Отдыхать не будете?
– Нет, вели закладывать.
«Неужели же он уедет и оставит меня одного, не договорив всего и не обещав мне помощи?», думал Пьер, вставая и опустив голову, изредка взглядывая на масона, и начиная ходить по комнате. «Да, я не думал этого, но я вел презренную, развратную жизнь, но я не любил ее, и не хотел этого, думал Пьер, – а этот человек знает истину, и ежели бы он захотел, он мог бы открыть мне её». Пьер хотел и не смел сказать этого масону. Проезжающий, привычными, старческими руками уложив свои вещи, застегивал свой тулупчик. Окончив эти дела, он обратился к Безухому и равнодушно, учтивым тоном, сказал ему:
– Вы куда теперь изволите ехать, государь мой?
– Я?… Я в Петербург, – отвечал Пьер детским, нерешительным голосом. – Я благодарю вас. Я во всем согласен с вами. Но вы не думайте, чтобы я был так дурен. Я всей душой желал быть тем, чем вы хотели бы, чтобы я был; но я ни в ком никогда не находил помощи… Впрочем, я сам прежде всего виноват во всем. Помогите мне, научите меня и, может быть, я буду… – Пьер не мог говорить дальше; он засопел носом и отвернулся.
Масон долго молчал, видимо что то обдумывая.
– Помощь дается токмо от Бога, – сказал он, – но ту меру помощи, которую во власти подать наш орден, он подаст вам, государь мой. Вы едете в Петербург, передайте это графу Вилларскому (он достал бумажник и на сложенном вчетверо большом листе бумаги написал несколько слов). Один совет позвольте подать вам. Приехав в столицу, посвятите первое время уединению, обсуждению самого себя, и не вступайте на прежние пути жизни. Затем желаю вам счастливого пути, государь мой, – сказал он, заметив, что слуга его вошел в комнату, – и успеха…
Проезжающий был Осип Алексеевич Баздеев, как узнал Пьер по книге смотрителя. Баздеев был одним из известнейших масонов и мартинистов еще Новиковского времени. Долго после его отъезда Пьер, не ложась спать и не спрашивая лошадей, ходил по станционной комнате, обдумывая свое порочное прошедшее и с восторгом обновления представляя себе свое блаженное, безупречное и добродетельное будущее, которое казалось ему так легко. Он был, как ему казалось, порочным только потому, что он как то случайно запамятовал, как хорошо быть добродетельным. В душе его не оставалось ни следа прежних сомнений. Он твердо верил в возможность братства людей, соединенных с целью поддерживать друг друга на пути добродетели, и таким представлялось ему масонство.


Приехав в Петербург, Пьер никого не известил о своем приезде, никуда не выезжал, и стал целые дни проводить за чтением Фомы Кемпийского, книги, которая неизвестно кем была доставлена ему. Одно и всё одно понимал Пьер, читая эту книгу; он понимал неизведанное еще им наслаждение верить в возможность достижения совершенства и в возможность братской и деятельной любви между людьми, открытую ему Осипом Алексеевичем. Через неделю после его приезда молодой польский граф Вилларский, которого Пьер поверхностно знал по петербургскому свету, вошел вечером в его комнату с тем официальным и торжественным видом, с которым входил к нему секундант Долохова и, затворив за собой дверь и убедившись, что в комнате никого кроме Пьера не было, обратился к нему:
– Я приехал к вам с поручением и предложением, граф, – сказал он ему, не садясь. – Особа, очень высоко поставленная в нашем братстве, ходатайствовала о том, чтобы вы были приняты в братство ранее срока, и предложила мне быть вашим поручителем. Я за священный долг почитаю исполнение воли этого лица. Желаете ли вы вступить за моим поручительством в братство свободных каменьщиков?
Холодный и строгий тон человека, которого Пьер видел почти всегда на балах с любезною улыбкою, в обществе самых блестящих женщин, поразил Пьера.
– Да, я желаю, – сказал Пьер.
Вилларский наклонил голову. – Еще один вопрос, граф, сказал он, на который я вас не как будущего масона, но как честного человека (galant homme) прошу со всею искренностью отвечать мне: отреклись ли вы от своих прежних убеждений, верите ли вы в Бога?
Пьер задумался. – Да… да, я верю в Бога, – сказал он.
– В таком случае… – начал Вилларский, но Пьер перебил его. – Да, я верю в Бога, – сказал он еще раз.
– В таком случае мы можем ехать, – сказал Вилларский. – Карета моя к вашим услугам.
Всю дорогу Вилларский молчал. На вопросы Пьера, что ему нужно делать и как отвечать, Вилларский сказал только, что братья, более его достойные, испытают его, и что Пьеру больше ничего не нужно, как говорить правду.
Въехав в ворота большого дома, где было помещение ложи, и пройдя по темной лестнице, они вошли в освещенную, небольшую прихожую, где без помощи прислуги, сняли шубы. Из передней они прошли в другую комнату. Какой то человек в странном одеянии показался у двери. Вилларский, выйдя к нему навстречу, что то тихо сказал ему по французски и подошел к небольшому шкафу, в котором Пьер заметил невиданные им одеяния. Взяв из шкафа платок, Вилларский наложил его на глаза Пьеру и завязал узлом сзади, больно захватив в узел его волоса. Потом он пригнул его к себе, поцеловал и, взяв за руку, повел куда то. Пьеру было больно от притянутых узлом волос, он морщился от боли и улыбался от стыда чего то. Огромная фигура его с опущенными руками, с сморщенной и улыбающейся физиономией, неверными робкими шагами подвигалась за Вилларским.
Проведя его шагов десять, Вилларский остановился.
– Что бы ни случилось с вами, – сказал он, – вы должны с мужеством переносить всё, ежели вы твердо решились вступить в наше братство. (Пьер утвердительно отвечал наклонением головы.) Когда вы услышите стук в двери, вы развяжете себе глаза, – прибавил Вилларский; – желаю вам мужества и успеха. И, пожав руку Пьеру, Вилларский вышел.
Оставшись один, Пьер продолжал всё так же улыбаться. Раза два он пожимал плечами, подносил руку к платку, как бы желая снять его, и опять опускал ее. Пять минут, которые он пробыл с связанными глазами, показались ему часом. Руки его отекли, ноги подкашивались; ему казалось, что он устал. Он испытывал самые сложные и разнообразные чувства. Ему было и страшно того, что с ним случится, и еще более страшно того, как бы ему не выказать страха. Ему было любопытно узнать, что будет с ним, что откроется ему; но более всего ему было радостно, что наступила минута, когда он наконец вступит на тот путь обновления и деятельно добродетельной жизни, о котором он мечтал со времени своей встречи с Осипом Алексеевичем. В дверь послышались сильные удары. Пьер снял повязку и оглянулся вокруг себя. В комнате было черно – темно: только в одном месте горела лампада, в чем то белом. Пьер подошел ближе и увидал, что лампада стояла на черном столе, на котором лежала одна раскрытая книга. Книга была Евангелие; то белое, в чем горела лампада, был человечий череп с своими дырами и зубами. Прочтя первые слова Евангелия: «Вначале бе слово и слово бе к Богу», Пьер обошел стол и увидал большой, наполненный чем то и открытый ящик. Это был гроб с костями. Его нисколько не удивило то, что он увидал. Надеясь вступить в совершенно новую жизнь, совершенно отличную от прежней, он ожидал всего необыкновенного, еще более необыкновенного чем то, что он видел. Череп, гроб, Евангелие – ему казалось, что он ожидал всего этого, ожидал еще большего. Стараясь вызвать в себе чувство умиленья, он смотрел вокруг себя. – «Бог, смерть, любовь, братство людей», – говорил он себе, связывая с этими словами смутные, но радостные представления чего то. Дверь отворилась, и кто то вошел.
При слабом свете, к которому однако уже успел Пьер приглядеться, вошел невысокий человек. Видимо с света войдя в темноту, человек этот остановился; потом осторожными шагами он подвинулся к столу и положил на него небольшие, закрытые кожаными перчатками, руки.
Невысокий человек этот был одет в белый, кожаный фартук, прикрывавший его грудь и часть ног, на шее было надето что то вроде ожерелья, и из за ожерелья выступал высокий, белый жабо, окаймлявший его продолговатое лицо, освещенное снизу.
– Для чего вы пришли сюда? – спросил вошедший, по шороху, сделанному Пьером, обращаясь в его сторону. – Для чего вы, неверующий в истины света и не видящий света, для чего вы пришли сюда, чего хотите вы от нас? Премудрости, добродетели, просвещения?
В ту минуту как дверь отворилась и вошел неизвестный человек, Пьер испытал чувство страха и благоговения, подобное тому, которое он в детстве испытывал на исповеди: он почувствовал себя с глазу на глаз с совершенно чужим по условиям жизни и с близким, по братству людей, человеком. Пьер с захватывающим дыханье биением сердца подвинулся к ритору (так назывался в масонстве брат, приготовляющий ищущего к вступлению в братство). Пьер, подойдя ближе, узнал в риторе знакомого человека, Смольянинова, но ему оскорбительно было думать, что вошедший был знакомый человек: вошедший был только брат и добродетельный наставник. Пьер долго не мог выговорить слова, так что ритор должен был повторить свой вопрос.
– Да, я… я… хочу обновления, – с трудом выговорил Пьер.
– Хорошо, – сказал Смольянинов, и тотчас же продолжал: – Имеете ли вы понятие о средствах, которыми наш святой орден поможет вам в достижении вашей цели?… – сказал ритор спокойно и быстро.
– Я… надеюсь… руководства… помощи… в обновлении, – сказал Пьер с дрожанием голоса и с затруднением в речи, происходящим и от волнения, и от непривычки говорить по русски об отвлеченных предметах.
– Какое понятие вы имеете о франк масонстве?
– Я подразумеваю, что франк масонство есть fraterienité [братство]; и равенство людей с добродетельными целями, – сказал Пьер, стыдясь по мере того, как он говорил, несоответственности своих слов с торжественностью минуты. Я подразумеваю…
– Хорошо, – сказал ритор поспешно, видимо вполне удовлетворенный этим ответом. – Искали ли вы средств к достижению своей цели в религии?
– Нет, я считал ее несправедливою, и не следовал ей, – сказал Пьер так тихо, что ритор не расслышал его и спросил, что он говорит. – Я был атеистом, – отвечал Пьер.
– Вы ищете истины для того, чтобы следовать в жизни ее законам; следовательно, вы ищете премудрости и добродетели, не так ли? – сказал ритор после минутного молчания.
– Да, да, – подтвердил Пьер.
Ритор прокашлялся, сложил на груди руки в перчатках и начал говорить:
– Теперь я должен открыть вам главную цель нашего ордена, – сказал он, – и ежели цель эта совпадает с вашею, то вы с пользою вступите в наше братство. Первая главнейшая цель и купно основание нашего ордена, на котором он утвержден, и которого никакая сила человеческая не может низвергнуть, есть сохранение и предание потомству некоего важного таинства… от самых древнейших веков и даже от первого человека до нас дошедшего, от которого таинства, может быть, зависит судьба рода человеческого. Но так как сие таинство такого свойства, что никто не может его знать и им пользоваться, если долговременным и прилежным очищением самого себя не приуготовлен, то не всяк может надеяться скоро обрести его. Поэтому мы имеем вторую цель, которая состоит в том, чтобы приуготовлять наших членов, сколько возможно, исправлять их сердце, очищать и просвещать их разум теми средствами, которые нам преданием открыты от мужей, потрудившихся в искании сего таинства, и тем учинять их способными к восприятию оного. Очищая и исправляя наших членов, мы стараемся в третьих исправлять и весь человеческий род, предлагая ему в членах наших пример благочестия и добродетели, и тем стараемся всеми силами противоборствовать злу, царствующему в мире. Подумайте об этом, и я опять приду к вам, – сказал он и вышел из комнаты.
– Противоборствовать злу, царствующему в мире… – повторил Пьер, и ему представилась его будущая деятельность на этом поприще. Ему представлялись такие же люди, каким он был сам две недели тому назад, и он мысленно обращал к ним поучительно наставническую речь. Он представлял себе порочных и несчастных людей, которым он помогал словом и делом; представлял себе угнетателей, от которых он спасал их жертвы. Из трех поименованных ритором целей, эта последняя – исправление рода человеческого, особенно близка была Пьеру. Некое важное таинство, о котором упомянул ритор, хотя и подстрекало его любопытство, не представлялось ему существенным; а вторая цель, очищение и исправление себя, мало занимала его, потому что он в эту минуту с наслаждением чувствовал себя уже вполне исправленным от прежних пороков и готовым только на одно доброе.
Через полчаса вернулся ритор передать ищущему те семь добродетелей, соответствующие семи ступеням храма Соломона, которые должен был воспитывать в себе каждый масон. Добродетели эти были: 1) скромность , соблюдение тайны ордена, 2) повиновение высшим чинам ордена, 3) добронравие, 4) любовь к человечеству, 5) мужество, 6) щедрость и 7) любовь к смерти.
– В седьмых старайтесь, – сказал ритор, – частым помышлением о смерти довести себя до того, чтобы она не казалась вам более страшным врагом, но другом… который освобождает от бедственной сей жизни в трудах добродетели томившуюся душу, для введения ее в место награды и успокоения.
«Да, это должно быть так», – думал Пьер, когда после этих слов ритор снова ушел от него, оставляя его уединенному размышлению. «Это должно быть так, но я еще так слаб, что люблю свою жизнь, которой смысл только теперь по немногу открывается мне». Но остальные пять добродетелей, которые перебирая по пальцам вспомнил Пьер, он чувствовал в душе своей: и мужество , и щедрость , и добронравие , и любовь к человечеству , и в особенности повиновение , которое даже не представлялось ему добродетелью, а счастьем. (Ему так радостно было теперь избавиться от своего произвола и подчинить свою волю тому и тем, которые знали несомненную истину.) Седьмую добродетель Пьер забыл и никак не мог вспомнить ее.
В третий раз ритор вернулся скорее и спросил Пьера, всё ли он тверд в своем намерении, и решается ли подвергнуть себя всему, что от него потребуется.
– Я готов на всё, – сказал Пьер.
– Еще должен вам сообщить, – сказал ритор, – что орден наш учение свое преподает не словами токмо, но иными средствами, которые на истинного искателя мудрости и добродетели действуют, может быть, сильнее, нежели словесные токмо объяснения. Сия храмина убранством своим, которое вы видите, уже должна была изъяснить вашему сердцу, ежели оно искренно, более нежели слова; вы увидите, может быть, и при дальнейшем вашем принятии подобный образ изъяснения. Орден наш подражает древним обществам, которые открывали свое учение иероглифами. Иероглиф, – сказал ритор, – есть наименование какой нибудь неподверженной чувствам вещи, которая содержит в себе качества, подобные изобразуемой.
Пьер знал очень хорошо, что такое иероглиф, но не смел говорить. Он молча слушал ритора, по всему чувствуя, что тотчас начнутся испытанья.
– Ежели вы тверды, то я должен приступить к введению вас, – говорил ритор, ближе подходя к Пьеру. – В знак щедрости прошу вас отдать мне все драгоценные вещи.
– Но я с собою ничего не имею, – сказал Пьер, полагавший, что от него требуют выдачи всего, что он имеет.
– То, что на вас есть: часы, деньги, кольца…
Пьер поспешно достал кошелек, часы, и долго не мог снять с жирного пальца обручальное кольцо. Когда это было сделано, масон сказал:
– В знак повиновенья прошу вас раздеться. – Пьер снял фрак, жилет и левый сапог по указанию ритора. Масон открыл рубашку на его левой груди, и, нагнувшись, поднял его штанину на левой ноге выше колена. Пьер поспешно хотел снять и правый сапог и засучить панталоны, чтобы избавить от этого труда незнакомого ему человека, но масон сказал ему, что этого не нужно – и подал ему туфлю на левую ногу. С детской улыбкой стыдливости, сомнения и насмешки над самим собою, которая против его воли выступала на лицо, Пьер стоял, опустив руки и расставив ноги, перед братом ритором, ожидая его новых приказаний.
– И наконец, в знак чистосердечия, я прошу вас открыть мне главное ваше пристрастие, – сказал он.
– Мое пристрастие! У меня их было так много, – сказал Пьер.
– То пристрастие, которое более всех других заставляло вас колебаться на пути добродетели, – сказал масон.
Пьер помолчал, отыскивая.
«Вино? Объедение? Праздность? Леность? Горячность? Злоба? Женщины?» Перебирал он свои пороки, мысленно взвешивая их и не зная которому отдать преимущество.
– Женщины, – сказал тихим, чуть слышным голосом Пьер. Масон не шевелился и не говорил долго после этого ответа. Наконец он подвинулся к Пьеру, взял лежавший на столе платок и опять завязал ему глаза.
– Последний раз говорю вам: обратите всё ваше внимание на самого себя, наложите цепи на свои чувства и ищите блаженства не в страстях, а в своем сердце. Источник блаженства не вне, а внутри нас…
Пьер уже чувствовал в себе этот освежающий источник блаженства, теперь радостью и умилением переполнявший его душу.


Скоро после этого в темную храмину пришел за Пьером уже не прежний ритор, а поручитель Вилларский, которого он узнал по голосу. На новые вопросы о твердости его намерения, Пьер отвечал: «Да, да, согласен», – и с сияющею детскою улыбкой, с открытой, жирной грудью, неровно и робко шагая одной разутой и одной обутой ногой, пошел вперед с приставленной Вилларским к его обнаженной груди шпагой. Из комнаты его повели по коридорам, поворачивая взад и вперед, и наконец привели к дверям ложи. Вилларский кашлянул, ему ответили масонскими стуками молотков, дверь отворилась перед ними. Чей то басистый голос (глаза Пьера всё были завязаны) сделал ему вопросы о том, кто он, где, когда родился? и т. п. Потом его опять повели куда то, не развязывая ему глаз, и во время ходьбы его говорили ему аллегории о трудах его путешествия, о священной дружбе, о предвечном Строителе мира, о мужестве, с которым он должен переносить труды и опасности. Во время этого путешествия Пьер заметил, что его называли то ищущим, то страждущим, то требующим, и различно стучали при этом молотками и шпагами. В то время как его подводили к какому то предмету, он заметил, что произошло замешательство и смятение между его руководителями. Он слышал, как шопотом заспорили между собой окружающие люди и как один настаивал на том, чтобы он был проведен по какому то ковру. После этого взяли его правую руку, положили на что то, а левою велели ему приставить циркуль к левой груди, и заставили его, повторяя слова, которые читал другой, прочесть клятву верности законам ордена. Потом потушили свечи, зажгли спирт, как это слышал по запаху Пьер, и сказали, что он увидит малый свет. С него сняли повязку, и Пьер как во сне увидал, в слабом свете спиртового огня, несколько людей, которые в таких же фартуках, как и ритор, стояли против него и держали шпаги, направленные в его грудь. Между ними стоял человек в белой окровавленной рубашке. Увидав это, Пьер грудью надвинулся вперед на шпаги, желая, чтобы они вонзились в него. Но шпаги отстранились от него и ему тотчас же опять надели повязку. – Теперь ты видел малый свет, – сказал ему чей то голос. Потом опять зажгли свечи, сказали, что ему надо видеть полный свет, и опять сняли повязку и более десяти голосов вдруг сказали: sic transit gloria mundi. [так проходит мирская слава.]
Пьер понемногу стал приходить в себя и оглядывать комнату, где он был, и находившихся в ней людей. Вокруг длинного стола, покрытого черным, сидело человек двенадцать, всё в тех же одеяниях, как и те, которых он прежде видел. Некоторых Пьер знал по петербургскому обществу. На председательском месте сидел незнакомый молодой человек, в особом кресте на шее. По правую руку сидел итальянец аббат, которого Пьер видел два года тому назад у Анны Павловны. Еще был тут один весьма важный сановник и один швейцарец гувернер, живший прежде у Курагиных. Все торжественно молчали, слушая слова председателя, державшего в руке молоток. В стене была вделана горящая звезда; с одной стороны стола был небольшой ковер с различными изображениями, с другой было что то в роде алтаря с Евангелием и черепом. Кругом стола было 7 больших, в роде церковных, подсвечников. Двое из братьев подвели Пьера к алтарю, поставили ему ноги в прямоугольное положение и приказали ему лечь, говоря, что он повергается к вратам храма.
– Он прежде должен получить лопату, – сказал шопотом один из братьев.
– А! полноте пожалуйста, – сказал другой.
Пьер, растерянными, близорукими глазами, не повинуясь, оглянулся вокруг себя, и вдруг на него нашло сомнение. «Где я? Что я делаю? Не смеются ли надо мной? Не будет ли мне стыдно вспоминать это?» Но сомнение это продолжалось только одно мгновение. Пьер оглянулся на серьезные лица окружавших его людей, вспомнил всё, что он уже прошел, и понял, что нельзя остановиться на половине дороги. Он ужаснулся своему сомнению и, стараясь вызвать в себе прежнее чувство умиления, повергся к вратам храма. И действительно чувство умиления, еще сильнейшего, чем прежде, нашло на него. Когда он пролежал несколько времени, ему велели встать и надели на него такой же белый кожаный фартук, какие были на других, дали ему в руки лопату и три пары перчаток, и тогда великий мастер обратился к нему. Он сказал ему, чтобы он старался ничем не запятнать белизну этого фартука, представляющего крепость и непорочность; потом о невыясненной лопате сказал, чтобы он трудился ею очищать свое сердце от пороков и снисходительно заглаживать ею сердце ближнего. Потом про первые перчатки мужские сказал, что значения их он не может знать, но должен хранить их, про другие перчатки мужские сказал, что он должен надевать их в собраниях и наконец про третьи женские перчатки сказал: «Любезный брат, и сии женские перчатки вам определены суть. Отдайте их той женщине, которую вы будете почитать больше всех. Сим даром уверите в непорочности сердца вашего ту, которую изберете вы себе в достойную каменьщицу». И помолчав несколько времени, прибавил: – «Но соблюди, любезный брат, да не украшают перчатки сии рук нечистых». В то время как великий мастер произносил эти последние слова, Пьеру показалось, что председатель смутился. Пьер смутился еще больше, покраснел до слез, как краснеют дети, беспокойно стал оглядываться и произошло неловкое молчание.
Молчание это было прервано одним из братьев, который, подведя Пьера к ковру, начал из тетради читать ему объяснение всех изображенных на нем фигур: солнца, луны, молотка. отвеса, лопаты, дикого и кубического камня, столба, трех окон и т. д. Потом Пьеру назначили его место, показали ему знаки ложи, сказали входное слово и наконец позволили сесть. Великий мастер начал читать устав. Устав был очень длинен, и Пьер от радости, волнения и стыда не был в состоянии понимать того, что читали. Он вслушался только в последние слова устава, которые запомнились ему.
«В наших храмах мы не знаем других степеней, – читал „великий мастер, – кроме тех, которые находятся между добродетелью и пороком. Берегись делать какое нибудь различие, могущее нарушить равенство. Лети на помощь к брату, кто бы он ни был, настави заблуждающегося, подними упадающего и не питай никогда злобы или вражды на брата. Будь ласков и приветлив. Возбуждай во всех сердцах огнь добродетели. Дели счастье с ближним твоим, и да не возмутит никогда зависть чистого сего наслаждения. Прощай врагу твоему, не мсти ему, разве только деланием ему добра. Исполнив таким образом высший закон, ты обрящешь следы древнего, утраченного тобой величества“.
Кончил он и привстав обнял Пьера и поцеловал его. Пьер, с слезами радости на глазах, смотрел вокруг себя, не зная, что отвечать на поздравления и возобновления знакомств, с которыми окружили его. Он не признавал никаких знакомств; во всех людях этих он видел только братьев, с которыми сгорал нетерпением приняться за дело.
Великий мастер стукнул молотком, все сели по местам, и один прочел поучение о необходимости смирения.
Великий мастер предложил исполнить последнюю обязанность, и важный сановник, который носил звание собирателя милостыни, стал обходить братьев. Пьеру хотелось записать в лист милостыни все деньги, которые у него были, но он боялся этим выказать гордость, и записал столько же, сколько записывали другие.
Заседание было кончено, и по возвращении домой, Пьеру казалось, что он приехал из какого то дальнего путешествия, где он провел десятки лет, совершенно изменился и отстал от прежнего порядка и привычек жизни.


На другой день после приема в ложу, Пьер сидел дома, читая книгу и стараясь вникнуть в значение квадрата, изображавшего одной своей стороною Бога, другою нравственное, третьею физическое и четвертою смешанное. Изредка он отрывался от книги и квадрата и в воображении своем составлял себе новый план жизни. Вчера в ложе ему сказали, что до сведения государя дошел слух о дуэли, и что Пьеру благоразумнее бы было удалиться из Петербурга. Пьер предполагал ехать в свои южные имения и заняться там своими крестьянами. Он радостно обдумывал эту новую жизнь, когда неожиданно в комнату вошел князь Василий.
– Мой друг, что ты наделал в Москве? За что ты поссорился с Лёлей, mon сher? [дорогой мoй?] Ты в заблуждении, – сказал князь Василий, входя в комнату. – Я всё узнал, я могу тебе сказать верно, что Элен невинна перед тобой, как Христос перед жидами. – Пьер хотел отвечать, но он перебил его. – И зачем ты не обратился прямо и просто ко мне, как к другу? Я всё знаю, я всё понимаю, – сказал он, – ты вел себя, как прилично человеку, дорожащему своей честью; может быть слишком поспешно, но об этом мы не будем судить. Одно ты помни, в какое положение ты ставишь ее и меня в глазах всего общества и даже двора, – прибавил он, понизив голос. – Она живет в Москве, ты здесь. Помни, мой милый, – он потянул его вниз за руку, – здесь одно недоразуменье; ты сам, я думаю, чувствуешь. Напиши сейчас со мною письмо, и она приедет сюда, всё объяснится, а то я тебе скажу, ты очень легко можешь пострадать, мой милый.
Князь Василий внушительно взглянул на Пьера. – Мне из хороших источников известно, что вдовствующая императрица принимает живой интерес во всем этом деле. Ты знаешь, она очень милостива к Элен.
Несколько раз Пьер собирался говорить, но с одной стороны князь Василий не допускал его до этого, с другой стороны сам Пьер боялся начать говорить в том тоне решительного отказа и несогласия, в котором он твердо решился отвечать своему тестю. Кроме того слова масонского устава: «буди ласков и приветлив» вспоминались ему. Он морщился, краснел, вставал и опускался, работая над собою в самом трудном для него в жизни деле – сказать неприятное в глаза человеку, сказать не то, чего ожидал этот человек, кто бы он ни был. Он так привык повиноваться этому тону небрежной самоуверенности князя Василия, что и теперь он чувствовал, что не в силах будет противостоять ей; но он чувствовал, что от того, что он скажет сейчас, будет зависеть вся дальнейшая судьба его: пойдет ли он по старой, прежней дороге, или по той новой, которая так привлекательно была указана ему масонами, и на которой он твердо верил, что найдет возрождение к новой жизни.
– Ну, мой милый, – шутливо сказал князь Василий, – скажи же мне: «да», и я от себя напишу ей, и мы убьем жирного тельца. – Но князь Василий не успел договорить своей шутки, как Пьер с бешенством в лице, которое напоминало его отца, не глядя в глаза собеседнику, проговорил шопотом:
– Князь, я вас не звал к себе, идите, пожалуйста, идите! – Он вскочил и отворил ему дверь.
– Идите же, – повторил он, сам себе не веря и радуясь выражению смущенности и страха, показавшемуся на лице князя Василия.
– Что с тобой? Ты болен?
– Идите! – еще раз проговорил дрожащий голос. И князь Василий должен был уехать, не получив никакого объяснения.
Через неделю Пьер, простившись с новыми друзьями масонами и оставив им большие суммы на милостыни, уехал в свои именья. Его новые братья дали ему письма в Киев и Одессу, к тамошним масонам, и обещали писать ему и руководить его в его новой деятельности.


Дело Пьера с Долоховым было замято, и, несмотря на тогдашнюю строгость государя в отношении дуэлей, ни оба противника, ни их секунданты не пострадали. Но история дуэли, подтвержденная разрывом Пьера с женой, разгласилась в обществе. Пьер, на которого смотрели снисходительно, покровительственно, когда он был незаконным сыном, которого ласкали и прославляли, когда он был лучшим женихом Российской империи, после своей женитьбы, когда невестам и матерям нечего было ожидать от него, сильно потерял во мнении общества, тем более, что он не умел и не желал заискивать общественного благоволения. Теперь его одного обвиняли в происшедшем, говорили, что он бестолковый ревнивец, подверженный таким же припадкам кровожадного бешенства, как и его отец. И когда, после отъезда Пьера, Элен вернулась в Петербург, она была не только радушно, но с оттенком почтительности, относившейся к ее несчастию, принята всеми своими знакомыми. Когда разговор заходил о ее муже, Элен принимала достойное выражение, которое она – хотя и не понимая его значения – по свойственному ей такту, усвоила себе. Выражение это говорило, что она решилась, не жалуясь, переносить свое несчастие, и что ее муж есть крест, посланный ей от Бога. Князь Василий откровеннее высказывал свое мнение. Он пожимал плечами, когда разговор заходил о Пьере, и, указывая на лоб, говорил:
– Un cerveau fele – je le disais toujours. [Полусумасшедший – я всегда это говорил.]
– Я вперед сказала, – говорила Анна Павловна о Пьере, – я тогда же сейчас сказала, и прежде всех (она настаивала на своем первенстве), что это безумный молодой человек, испорченный развратными идеями века. Я тогда еще сказала это, когда все восхищались им и он только приехал из за границы, и помните, у меня как то вечером представлял из себя какого то Марата. Чем же кончилось? Я тогда еще не желала этой свадьбы и предсказала всё, что случится.
Анна Павловна по прежнему давала у себя в свободные дни такие вечера, как и прежде, и такие, какие она одна имела дар устроивать, вечера, на которых собиралась, во первых, la creme de la veritable bonne societe, la fine fleur de l'essence intellectuelle de la societe de Petersbourg, [сливки настоящего хорошего общества, цвет интеллектуальной эссенции петербургского общества,] как говорила сама Анна Павловна. Кроме этого утонченного выбора общества, вечера Анны Павловны отличались еще тем, что всякий раз на своем вечере Анна Павловна подавала своему обществу какое нибудь новое, интересное лицо, и что нигде, как на этих вечерах, не высказывался так очевидно и твердо градус политического термометра, на котором стояло настроение придворного легитимистского петербургского общества.
В конце 1806 года, когда получены были уже все печальные подробности об уничтожении Наполеоном прусской армии под Иеной и Ауерштетом и о сдаче большей части прусских крепостей, когда войска наши уж вступили в Пруссию, и началась наша вторая война с Наполеоном, Анна Павловна собрала у себя вечер. La creme de la veritable bonne societe [Сливки настоящего хорошего общества] состояла из обворожительной и несчастной, покинутой мужем, Элен, из MorteMariet'a, обворожительного князя Ипполита, только что приехавшего из Вены, двух дипломатов, тетушки, одного молодого человека, пользовавшегося в гостиной наименованием просто d'un homme de beaucoup de merite, [весьма достойный человек,] одной вновь пожалованной фрейлины с матерью и некоторых других менее заметных особ.
Лицо, которым как новинкой угащивала в этот вечер Анна Павловна своих гостей, был Борис Друбецкой, только что приехавший курьером из прусской армии и находившийся адъютантом у очень важного лица.
Градус политического термометра, указанный на этом вечере обществу, был следующий: сколько бы все европейские государи и полководцы ни старались потворствовать Бонапартию, для того чтобы сделать мне и вообще нам эти неприятности и огорчения, мнение наше на счет Бонапартия не может измениться. Мы не перестанем высказывать свой непритворный на этот счет образ мыслей, и можем сказать только прусскому королю и другим: тем хуже для вас. Tu l'as voulu, George Dandin, [Ты этого хотел, Жорж Дандэн,] вот всё, что мы можем сказать. Вот что указывал политический термометр на вечере Анны Павловны. Когда Борис, который должен был быть поднесен гостям, вошел в гостиную, уже почти всё общество было в сборе, и разговор, руководимый Анной Павловной, шел о наших дипломатических сношениях с Австрией и о надежде на союз с нею.
Борис в щегольском, адъютантском мундире, возмужавший, свежий и румяный, свободно вошел в гостиную и был отведен, как следовало, для приветствия к тетушке и снова присоединен к общему кружку.
Анна Павловна дала поцеловать ему свою сухую руку, познакомила его с некоторыми незнакомыми ему лицами и каждого шопотом определила ему.
– Le Prince Hyppolite Kouraguine – charmant jeune homme. M r Kroug charge d'affaires de Kopenhague – un esprit profond, и просто: М r Shittoff un homme de beaucoup de merite [Князь Ипполит Курагин, милый молодой человек. Г. Круг, Копенгагенский поверенный в делах, глубокий ум. Г. Шитов, весьма достойный человек] про того, который носил это наименование.
Борис за это время своей службы, благодаря заботам Анны Михайловны, собственным вкусам и свойствам своего сдержанного характера, успел поставить себя в самое выгодное положение по службе. Он находился адъютантом при весьма важном лице, имел весьма важное поручение в Пруссию и только что возвратился оттуда курьером. Он вполне усвоил себе ту понравившуюся ему в Ольмюце неписанную субординацию, по которой прапорщик мог стоять без сравнения выше генерала, и по которой, для успеха на службе, были нужны не усилия на службе, не труды, не храбрость, не постоянство, а нужно было только уменье обращаться с теми, которые вознаграждают за службу, – и он часто сам удивлялся своим быстрым успехам и тому, как другие могли не понимать этого. Вследствие этого открытия его, весь образ жизни его, все отношения с прежними знакомыми, все его планы на будущее – совершенно изменились. Он был не богат, но последние свои деньги он употреблял на то, чтобы быть одетым лучше других; он скорее лишил бы себя многих удовольствий, чем позволил бы себе ехать в дурном экипаже или показаться в старом мундире на улицах Петербурга. Сближался он и искал знакомств только с людьми, которые были выше его, и потому могли быть ему полезны. Он любил Петербург и презирал Москву. Воспоминание о доме Ростовых и о его детской любви к Наташе – было ему неприятно, и он с самого отъезда в армию ни разу не был у Ростовых. В гостиной Анны Павловны, в которой присутствовать он считал за важное повышение по службе, он теперь тотчас же понял свою роль и предоставил Анне Павловне воспользоваться тем интересом, который в нем заключался, внимательно наблюдая каждое лицо и оценивая выгоды и возможности сближения с каждым из них. Он сел на указанное ему место возле красивой Элен, и вслушивался в общий разговор.
– Vienne trouve les bases du traite propose tellement hors d'atteinte, qu'on ne saurait y parvenir meme par une continuite de succes les plus brillants, et elle met en doute les moyens qui pourraient nous les procurer. C'est la phrase authentique du cabinet de Vienne, – говорил датский charge d'affaires. [Вена находит основания предлагаемого договора до того невозможными, что достигнуть их нельзя даже рядом самых блестящих успехов: и она сомневается в средствах, которые могут их нам доставить. Это подлинная фраза венского кабинета, – сказал датский поверенный в делах.]
– C'est le doute qui est flatteur! – сказал l'homme a l'esprit profond, с тонкой улыбкой. [Сомнение лестно! – сказал глубокий ум,]
– Il faut distinguer entre le cabinet de Vienne et l'Empereur d'Autriche, – сказал МorteMariet. – L'Empereur d'Autriche n'a jamais pu penser a une chose pareille, ce n'est que le cabinet qui le dit. [Необходимо различать венский кабинет и австрийского императора. Австрийский император никогда не мог этого думать, это говорит только кабинет.]
– Eh, mon cher vicomte, – вмешалась Анна Павловна, – l'Urope (она почему то выговаривала l'Urope, как особенную тонкость французского языка, которую она могла себе позволить, говоря с французом) l'Urope ne sera jamais notre alliee sincere. [Ах, мой милый виконт, Европа никогда не будет нашей искренней союзницей.]
Вслед за этим Анна Павловна навела разговор на мужество и твердость прусского короля с тем, чтобы ввести в дело Бориса.
Борис внимательно слушал того, кто говорит, ожидая своего череда, но вместе с тем успевал несколько раз оглядываться на свою соседку, красавицу Элен, которая с улыбкой несколько раз встретилась глазами с красивым молодым адъютантом.
Весьма естественно, говоря о положении Пруссии, Анна Павловна попросила Бориса рассказать свое путешествие в Глогау и положение, в котором он нашел прусское войско. Борис, не торопясь, чистым и правильным французским языком, рассказал весьма много интересных подробностей о войсках, о дворе, во всё время своего рассказа старательно избегая заявления своего мнения насчет тех фактов, которые он передавал. На несколько времени Борис завладел общим вниманием, и Анна Павловна чувствовала, что ее угощенье новинкой было принято с удовольствием всеми гостями. Более всех внимания к рассказу Бориса выказала Элен. Она несколько раз спрашивала его о некоторых подробностях его поездки и, казалось, весьма была заинтересована положением прусской армии. Как только он кончил, она с своей обычной улыбкой обратилась к нему:
– Il faut absolument que vous veniez me voir, [Необходимо нужно, чтоб вы приехали повидаться со мною,] – сказала она ему таким тоном, как будто по некоторым соображениям, которые он не мог знать, это было совершенно необходимо.
– Mariedi entre les 8 et 9 heures. Vous me ferez grand plaisir. [Во вторник, между 8 и 9 часами. Вы мне сделаете большое удовольствие.] – Борис обещал исполнить ее желание и хотел вступить с ней в разговор, когда Анна Павловна отозвала его под предлогом тетушки, которая желала его cлышать.
– Вы ведь знаете ее мужа? – сказала Анна Павловна, закрыв глаза и грустным жестом указывая на Элен. – Ах, это такая несчастная и прелестная женщина! Не говорите при ней о нем, пожалуйста не говорите. Ей слишком тяжело!


Когда Борис и Анна Павловна вернулись к общему кружку, разговором в нем завладел князь Ипполит.
Он, выдвинувшись вперед на кресле, сказал: Le Roi de Prusse! [Прусский король!] и сказав это, засмеялся. Все обратились к нему: Le Roi de Prusse? – спросил Ипполит, опять засмеялся и опять спокойно и серьезно уселся в глубине своего кресла. Анна Павловна подождала его немного, но так как Ипполит решительно, казалось, не хотел больше говорить, она начала речь о том, как безбожный Бонапарт похитил в Потсдаме шпагу Фридриха Великого.
– C'est l'epee de Frederic le Grand, que je… [Это шпага Фридриха Великого, которую я…] – начала было она, но Ипполит перебил ее словами:
– Le Roi de Prusse… – и опять, как только к нему обратились, извинился и замолчал. Анна Павловна поморщилась. MorteMariet, приятель Ипполита, решительно обратился к нему:
– Voyons a qui en avez vous avec votre Roi de Prusse? [Ну так что ж о прусском короле?]
Ипполит засмеялся, как будто ему стыдно было своего смеха.
– Non, ce n'est rien, je voulais dire seulement… [Нет, ничего, я только хотел сказать…] (Он намерен был повторить шутку, которую он слышал в Вене, и которую он целый вечер собирался поместить.) Je voulais dire seulement, que nous avons tort de faire la guerre рour le roi de Prusse. [Я только хотел сказать, что мы напрасно воюем pour le roi de Prusse . (Непереводимая игра слов, имеющая значение: «по пустякам».)]
Борис осторожно улыбнулся так, что его улыбка могла быть отнесена к насмешке или к одобрению шутки, смотря по тому, как она будет принята. Все засмеялись.
– Il est tres mauvais, votre jeu de mot, tres spirituel, mais injuste, – грозя сморщенным пальчиком, сказала Анна Павловна. – Nous ne faisons pas la guerre pour le Roi de Prusse, mais pour les bons principes. Ah, le mechant, ce prince Hippolytel [Ваша игра слов не хороша, очень умна, но несправедлива; мы не воюем pour le roi de Prusse (т. e. по пустякам), а за добрые начала. Ах, какой он злой, этот князь Ипполит!] – сказала она.
Разговор не утихал целый вечер, обращаясь преимущественно около политических новостей. В конце вечера он особенно оживился, когда дело зашло о наградах, пожалованных государем.
– Ведь получил же в прошлом году NN табакерку с портретом, – говорил l'homme a l'esprit profond, [человек глубокого ума,] – почему же SS не может получить той же награды?
– Je vous demande pardon, une tabatiere avec le portrait de l'Empereur est une recompense, mais point une distinction, – сказал дипломат, un cadeau plutot. [Извините, табакерка с портретом Императора есть награда, а не отличие; скорее подарок.]
– Il y eu plutot des antecedents, je vous citerai Schwarzenberg. [Были примеры – Шварценберг.]
– C'est impossible, [Это невозможно,] – возразил другой.
– Пари. Le grand cordon, c'est different… [Лента – это другое дело…]
Когда все поднялись, чтоб уезжать, Элен, очень мало говорившая весь вечер, опять обратилась к Борису с просьбой и ласковым, значительным приказанием, чтобы он был у нее во вторник.
– Мне это очень нужно, – сказала она с улыбкой, оглядываясь на Анну Павловну, и Анна Павловна той грустной улыбкой, которая сопровождала ее слова при речи о своей высокой покровительнице, подтвердила желание Элен. Казалось, что в этот вечер из каких то слов, сказанных Борисом о прусском войске, Элен вдруг открыла необходимость видеть его. Она как будто обещала ему, что, когда он приедет во вторник, она объяснит ему эту необходимость.
Приехав во вторник вечером в великолепный салон Элен, Борис не получил ясного объяснения, для чего было ему необходимо приехать. Были другие гости, графиня мало говорила с ним, и только прощаясь, когда он целовал ее руку, она с странным отсутствием улыбки, неожиданно, шопотом, сказала ему: Venez demain diner… le soir. Il faut que vous veniez… Venez. [Приезжайте завтра обедать… вечером. Надо, чтоб вы приехали… Приезжайте.]
В этот свой приезд в Петербург Борис сделался близким человеком в доме графини Безуховой.


Война разгоралась, и театр ее приближался к русским границам. Всюду слышались проклятия врагу рода человеческого Бонапартию; в деревнях собирались ратники и рекруты, и с театра войны приходили разноречивые известия, как всегда ложные и потому различно перетолковываемые.
Жизнь старого князя Болконского, князя Андрея и княжны Марьи во многом изменилась с 1805 года.
В 1806 году старый князь был определен одним из восьми главнокомандующих по ополчению, назначенных тогда по всей России. Старый князь, несмотря на свою старческую слабость, особенно сделавшуюся заметной в тот период времени, когда он считал своего сына убитым, не счел себя вправе отказаться от должности, в которую был определен самим государем, и эта вновь открывшаяся ему деятельность возбудила и укрепила его. Он постоянно бывал в разъездах по трем вверенным ему губерниям; был до педантизма исполнителен в своих обязанностях, строг до жестокости с своими подчиненными, и сам доходил до малейших подробностей дела. Княжна Марья перестала уже брать у своего отца математические уроки, и только по утрам, сопутствуемая кормилицей, с маленьким князем Николаем (как звал его дед) входила в кабинет отца, когда он был дома. Грудной князь Николай жил с кормилицей и няней Савишной на половине покойной княгини, и княжна Марья большую часть дня проводила в детской, заменяя, как умела, мать маленькому племяннику. M lle Bourienne тоже, как казалось, страстно любила мальчика, и княжна Марья, часто лишая себя, уступала своей подруге наслаждение нянчить маленького ангела (как называла она племянника) и играть с ним.
У алтаря лысогорской церкви была часовня над могилой маленькой княгини, и в часовне был поставлен привезенный из Италии мраморный памятник, изображавший ангела, расправившего крылья и готовящегося подняться на небо. У ангела была немного приподнята верхняя губа, как будто он сбирался улыбнуться, и однажды князь Андрей и княжна Марья, выходя из часовни, признались друг другу, что странно, лицо этого ангела напоминало им лицо покойницы. Но что было еще страннее и чего князь Андрей не сказал сестре, было то, что в выражении, которое дал случайно художник лицу ангела, князь Андрей читал те же слова кроткой укоризны, которые он прочел тогда на лице своей мертвой жены: «Ах, зачем вы это со мной сделали?…»
Вскоре после возвращения князя Андрея, старый князь отделил сына и дал ему Богучарово, большое имение, находившееся в 40 верстах от Лысых Гор. Частью по причине тяжелых воспоминаний, связанных с Лысыми Горами, частью потому, что не всегда князь Андрей чувствовал себя в силах переносить характер отца, частью и потому, что ему нужно было уединение, князь Андрей воспользовался Богучаровым, строился там и проводил в нем большую часть времени.
Князь Андрей, после Аустерлицкой кампании, твердо pешил никогда не служить более в военной службе; и когда началась война, и все должны были служить, он, чтобы отделаться от действительной службы, принял должность под начальством отца по сбору ополчения. Старый князь с сыном как бы переменились ролями после кампании 1805 года. Старый князь, возбужденный деятельностью, ожидал всего хорошего от настоящей кампании; князь Андрей, напротив, не участвуя в войне и в тайне души сожалея о том, видел одно дурное.
26 февраля 1807 года, старый князь уехал по округу. Князь Андрей, как и большею частью во время отлучек отца, оставался в Лысых Горах. Маленький Николушка был нездоров уже 4 й день. Кучера, возившие старого князя, вернулись из города и привезли бумаги и письма князю Андрею.
Камердинер с письмами, не застав молодого князя в его кабинете, прошел на половину княжны Марьи; но и там его не было. Камердинеру сказали, что князь пошел в детскую.
– Пожалуйте, ваше сиятельство, Петруша с бумагами пришел, – сказала одна из девушек помощниц няни, обращаясь к князю Андрею, который сидел на маленьком детском стуле и дрожащими руками, хмурясь, капал из стклянки лекарство в рюмку, налитую до половины водой.
– Что такое? – сказал он сердито, и неосторожно дрогнув рукой, перелил из стклянки в рюмку лишнее количество капель. Он выплеснул лекарство из рюмки на пол и опять спросил воды. Девушка подала ему.
В комнате стояла детская кроватка, два сундука, два кресла, стол и детские столик и стульчик, тот, на котором сидел князь Андрей. Окна были завешаны, и на столе горела одна свеча, заставленная переплетенной нотной книгой, так, чтобы свет не падал на кроватку.
– Мой друг, – обращаясь к брату, сказала княжна Марья от кроватки, у которой она стояла, – лучше подождать… после…
– Ах, сделай милость, ты всё говоришь глупости, ты и так всё дожидалась – вот и дождалась, – сказал князь Андрей озлобленным шопотом, видимо желая уколоть сестру.
– Мой друг, право лучше не будить, он заснул, – умоляющим голосом сказала княжна.
Князь Андрей встал и, на цыпочках, с рюмкой подошел к кроватке.
– Или точно не будить? – сказал он нерешительно.
– Как хочешь – право… я думаю… а как хочешь, – сказала княжна Марья, видимо робея и стыдясь того, что ее мнение восторжествовало. Она указала брату на девушку, шопотом вызывавшую его.
Была вторая ночь, что они оба не спали, ухаживая за горевшим в жару мальчиком. Все сутки эти, не доверяя своему домашнему доктору и ожидая того, за которым было послано в город, они предпринимали то то, то другое средство. Измученные бессоницей и встревоженные, они сваливали друг на друга свое горе, упрекали друг друга и ссорились.
– Петруша с бумагами от папеньки, – прошептала девушка. – Князь Андрей вышел.
– Ну что там! – проговорил он сердито, и выслушав словесные приказания от отца и взяв подаваемые конверты и письмо отца, вернулся в детскую.
– Ну что? – спросил князь Андрей.
– Всё то же, подожди ради Бога. Карл Иваныч всегда говорит, что сон всего дороже, – прошептала со вздохом княжна Марья. – Князь Андрей подошел к ребенку и пощупал его. Он горел.
– Убирайтесь вы с вашим Карлом Иванычем! – Он взял рюмку с накапанными в нее каплями и опять подошел.
– Andre, не надо! – сказала княжна Марья.
Но он злобно и вместе страдальчески нахмурился на нее и с рюмкой нагнулся к ребенку. – Ну, я хочу этого, сказал он. – Ну я прошу тебя, дай ему.
Княжна Марья пожала плечами, но покорно взяла рюмку и подозвав няньку, стала давать лекарство. Ребенок закричал и захрипел. Князь Андрей, сморщившись, взяв себя за голову, вышел из комнаты и сел в соседней, на диване.
Письма всё были в его руке. Он машинально открыл их и стал читать. Старый князь, на синей бумаге, своим крупным, продолговатым почерком, употребляя кое где титлы, писал следующее:
«Весьма радостное в сей момент известие получил через курьера, если не вранье. Бенигсен под Эйлау над Буонапартием якобы полную викторию одержал. В Петербурге все ликуют, e наград послано в армию несть конца. Хотя немец, – поздравляю. Корчевский начальник, некий Хандриков, не постигну, что делает: до сих пор не доставлены добавочные люди и провиант. Сейчас скачи туда и скажи, что я с него голову сниму, чтобы через неделю всё было. О Прейсиш Эйлауском сражении получил еще письмо от Петиньки, он участвовал, – всё правда. Когда не мешают кому мешаться не следует, то и немец побил Буонапартия. Сказывают, бежит весьма расстроен. Смотри ж немедля скачи в Корчеву и исполни!»
Князь Андрей вздохнул и распечатал другой конверт. Это было на двух листочках мелко исписанное письмо от Билибина. Он сложил его не читая и опять прочел письмо отца, кончавшееся словами: «скачи в Корчеву и исполни!» «Нет, уж извините, теперь не поеду, пока ребенок не оправится», подумал он и, подошедши к двери, заглянул в детскую. Княжна Марья всё стояла у кроватки и тихо качала ребенка.
«Да, что бишь еще неприятное он пишет? вспоминал князь Андрей содержание отцовского письма. Да. Победу одержали наши над Бонапартом именно тогда, когда я не служу… Да, да, всё подшучивает надо мной… ну, да на здоровье…» и он стал читать французское письмо Билибина. Он читал не понимая половины, читал только для того, чтобы хоть на минуту перестать думать о том, о чем он слишком долго исключительно и мучительно думал.


Билибин находился теперь в качестве дипломатического чиновника при главной квартире армии и хоть и на французском языке, с французскими шуточками и оборотами речи, но с исключительно русским бесстрашием перед самоосуждением и самоосмеянием описывал всю кампанию. Билибин писал, что его дипломатическая discretion [скромность] мучила его, и что он был счастлив, имея в князе Андрее верного корреспондента, которому он мог изливать всю желчь, накопившуюся в нем при виде того, что творится в армии. Письмо это было старое, еще до Прейсиш Эйлауского сражения.
«Depuis nos grands succes d'Austerlitz vous savez, mon cher Prince, писал Билибин, que je ne quitte plus les quartiers generaux. Decidement j'ai pris le gout de la guerre, et bien m'en a pris. Ce que j'ai vu ces trois mois, est incroyable.
«Je commence ab ovo. L'ennemi du genre humain , comme vous savez, s'attaque aux Prussiens. Les Prussiens sont nos fideles allies, qui ne nous ont trompes que trois fois depuis trois ans. Nous prenons fait et cause pour eux. Mais il se trouve que l'ennemi du genre humain ne fait nulle attention a nos beaux discours, et avec sa maniere impolie et sauvage se jette sur les Prussiens sans leur donner le temps de finir la parade commencee, en deux tours de main les rosse a plate couture et va s'installer au palais de Potsdam.
«J'ai le plus vif desir, ecrit le Roi de Prusse a Bonaparte, que V. M. soit accueillie еt traitee dans mon palais d'une maniere, qui lui soit agreable et c'est avec еmpres sement, que j'ai pris a cet effet toutes les mesures que les circonstances me permettaient. Puisse je avoir reussi! Les generaux Prussiens se piquent de politesse envers les Francais et mettent bas les armes aux premieres sommations.
«Le chef de la garienison de Glogau avec dix mille hommes, demande au Roi de Prusse, ce qu'il doit faire s'il est somme de se rendre?… Tout cela est positif.
«Bref, esperant en imposer seulement par notre attitude militaire, il se trouve que nous voila en guerre pour tout de bon, et ce qui plus est, en guerre sur nos frontieres avec et pour le Roi de Prusse . Tout est au grand complet, il ne nous manque qu'une petite chose, c'est le general en chef. Comme il s'est trouve que les succes d'Austerlitz aurant pu etre plus decisifs si le general en chef eut ete moins jeune, on fait la revue des octogenaires et entre Prosorofsky et Kamensky, on donne la preference au derienier. Le general nous arrive en kibik a la maniere Souvoroff, et est accueilli avec des acclamations de joie et de triomphe.
«Le 4 arrive le premier courrier de Petersbourg. On apporte les malles dans le cabinet du Marieechal, qui aime a faire tout par lui meme. On m'appelle pour aider a faire le triage des lettres et prendre celles qui nous sont destinees. Le Marieechal nous regarde faire et attend les paquets qui lui sont adresses. Nous cherchons – il n'y en a point. Le Marieechal devient impatient, se met lui meme a la besogne et trouve des lettres de l'Empereur pour le comte T., pour le prince V. et autres. Alors le voila qui se met dans une de ses coleres bleues. Il jette feu et flamme contre tout le monde, s'empare des lettres, les decachete et lit celles de l'Empereur adressees a d'autres. А, так со мною поступают! Мне доверия нет! А, за мной следить велено, хорошо же; подите вон! Et il ecrit le fameux ordre du jour au general Benigsen
«Я ранен, верхом ездить не могу, следственно и командовать армией. Вы кор д'арме ваш привели разбитый в Пултуск: тут оно открыто, и без дров, и без фуража, потому пособить надо, и я так как вчера сами отнеслись к графу Буксгевдену, думать должно о ретираде к нашей границе, что и выполнить сегодня.
«От всех моих поездок, ecrit il a l'Empereur, получил ссадину от седла, которая сверх прежних перевозок моих совсем мне мешает ездить верхом и командовать такой обширной армией, а потому я командованье оной сложил на старшего по мне генерала, графа Буксгевдена, отослав к нему всё дежурство и всё принадлежащее к оному, советовав им, если хлеба не будет, ретироваться ближе во внутренность Пруссии, потому что оставалось хлеба только на один день, а у иных полков ничего, как о том дивизионные командиры Остерман и Седморецкий объявили, а у мужиков всё съедено; я и сам, пока вылечусь, остаюсь в гошпитале в Остроленке. О числе которого ведомость всеподданнейше подношу, донеся, что если армия простоит в нынешнем биваке еще пятнадцать дней, то весной ни одного здорового не останется.
«Увольте старика в деревню, который и так обесславлен остается, что не смог выполнить великого и славного жребия, к которому был избран. Всемилостивейшего дозволения вашего о том ожидать буду здесь при гошпитале, дабы не играть роль писарскую , а не командирскую при войске. Отлучение меня от армии ни малейшего разглашения не произведет, что ослепший отъехал от армии. Таковых, как я – в России тысячи».
«Le Marieechal se fache contre l'Empereur et nous punit tous; n'est ce pas que с'est logique!
«Voila le premier acte. Aux suivants l'interet et le ridicule montent comme de raison. Apres le depart du Marieechal il se trouve que nous sommes en vue de l'ennemi, et qu'il faut livrer bataille. Boukshevden est general en chef par droit d'anciennete, mais le general Benigsen n'est pas de cet avis; d'autant plus qu'il est lui, avec son corps en vue de l'ennemi, et qu'il veut profiter de l'occasion d'une bataille „aus eigener Hand“ comme disent les Allemands. Il la donne. C'est la bataille de Poultousk qui est sensee etre une grande victoire, mais qui a mon avis ne l'est pas du tout. Nous autres pekins avons, comme vous savez, une tres vilaine habitude de decider du gain ou de la perte d'une bataille. Celui qui s'est retire apres la bataille, l'a perdu, voila ce que nous disons, et a ce titre nous avons perdu la bataille de Poultousk. Bref, nous nous retirons apres la bataille, mais nous envoyons un courrier a Petersbourg, qui porte les nouvelles d'une victoire, et le general ne cede pas le commandement en chef a Boukshevden, esperant recevoir de Petersbourg en reconnaissance de sa victoire le titre de general en chef. Pendant cet interregne, nous commencons un plan de man?uvres excessivement interessant et original. Notre but ne consiste pas, comme il devrait l'etre, a eviter ou a attaquer l'ennemi; mais uniquement a eviter le general Boukshevden, qui par droit d'ancnnete serait notre chef. Nous poursuivons ce but avec tant d'energie, que meme en passant une riviere qui n'est рas gueable, nous brulons les ponts pour nous separer de notre ennemi, qui pour le moment, n'est pas Bonaparte, mais Boukshevden. Le general Boukshevden a manque etre attaque et pris par des forces ennemies superieures a cause d'une de nos belles man?uvres qui nous sauvait de lui. Boukshevden nous poursuit – nous filons. A peine passe t il de notre cote de la riviere, que nous repassons de l'autre. A la fin notre ennemi Boukshevden nous attrappe et s'attaque a nous. Les deux generaux se fachent. Il y a meme une provocation en duel de la part de Boukshevden et une attaque d'epilepsie de la part de Benigsen. Mais au moment critique le courrier, qui porte la nouvelle de notre victoire de Poultousk, nous apporte de Petersbourg notre nomination de general en chef, et le premier ennemi Boukshevden est enfonce: nous pouvons penser au second, a Bonaparte. Mais ne voila t il pas qu'a ce moment se leve devant nous un troisieme ennemi, c'est le православное qui demande a grands cris du pain, de la viande, des souchary, du foin, – que sais je! Les magasins sont vides, les сhemins impraticables. Le православное se met a la Marieaude, et d'une maniere dont la derieniere campagne ne peut vous donner la moindre idee. La moitie des regiments forme des troupes libres, qui parcourent la contree en mettant tout a feu et a sang. Les habitants sont ruines de fond en comble, les hopitaux regorgent de malades, et la disette est partout. Deux fois le quartier general a ete attaque par des troupes de Marieaudeurs et le general en chef a ete oblige lui meme de demander un bataillon pour les chasser. Dans une de ces attaques on m'a еmporte ma malle vide et ma robe de chambre. L'Empereur veut donner le droit a tous les chefs de divisions de fusiller les Marieaudeurs, mais je crains fort que cela n'oblige une moitie de l'armee de fusiller l'autre.
[Со времени наших блестящих успехов в Аустерлице, вы знаете, мой милый князь, что я не покидаю более главных квартир. Решительно я вошел во вкус войны, и тем очень доволен; то, что я видел эти три месяца – невероятно.
«Я начинаю аb ovo. Враг рода человеческого , вам известный, аттакует пруссаков. Пруссаки – наши верные союзники, которые нас обманули только три раза в три года. Мы заступаемся за них. Но оказывается, что враг рода человеческого не обращает никакого внимания на наши прелестные речи, и с своей неучтивой и дикой манерой бросается на пруссаков, не давая им времени кончить их начатый парад, вдребезги разбивает их и поселяется в потсдамском дворце.
«Я очень желаю, пишет прусской король Бонапарту, чтобы ваше величество были приняты в моем дворце самым приятнейшим для вас образом, и я с особенной заботливостью сделал для того все нужные распоряжения на сколько позволили обстоятельства. Весьма желаю, чтоб я достигнул цели». Прусские генералы щеголяют учтивостью перед французами и сдаются по первому требованию. Начальник гарнизона Глогау, с десятью тысячами, спрашивает у прусского короля, что ему делать, если ему придется сдаваться. Всё это положительно верно. Словом, мы думали внушить им страх только положением наших военных сил, но кончается тем, что мы вовлечены в войну, на нашей же границе и, главное, за прусского короля и заодно с ним. Всего у нас в избытке, недостает только маленькой штучки, а именно – главнокомандующего. Так как оказалось, что успехи Аустерлица могли бы быть положительнее, если б главнокомандующий был бы не так молод, то делается обзор осьмидесятилетних генералов, и между Прозоровским и Каменским выбирают последнего. Генерал приезжает к нам в кибитке по Суворовски, и его принимают с радостными и торжественными восклицаниями.
4 го приезжает первый курьер из Петербурга. Приносят чемоданы в кабинет фельдмаршала, который любит всё делать сам. Меня зовут, чтобы помочь разобрать письма и взять те, которые назначены нам. Фельдмаршал, предоставляя нам это занятие, ждет конвертов, адресованных ему. Мы ищем – но их не оказывается. Фельдмаршал начинает волноваться, сам принимается за работу и находит письма от государя к графу Т., князю В. и другим. Он приходит в сильнейший гнев, выходит из себя, берет письма, распечатывает их и читает письма Императора, адресованные другим… Затем пишет знаменитый суточный приказ генералу Бенигсену.
Фельдмаршал сердится на государя, и наказывает всех нас: неправда ли это логично!
Вот первое действие. При следующих интерес и забавность возрастают, само собой разумеется. После отъезда фельдмаршала оказывается, что мы в виду неприятеля, и необходимо дать сражение. Буксгевден, главнокомандующий по старшинству, но генерал Бенигсен совсем не того же мнения, тем более, что он с своим корпусом находится в виду неприятеля, и хочет воспользоваться случаем дать сражение самостоятельно. Он его и дает.
Это пултуская битва, которая считается великой победой, но которая совсем не такова, по моему мнению. Мы штатские имеем, как вы знаете, очень дурную привычку решать вопрос о выигрыше или проигрыше сражения. Тот, кто отступил после сражения, тот проиграл его, вот что мы говорим, и судя по этому мы проиграли пултуское сражение. Одним словом, мы отступаем после битвы, но посылаем курьера в Петербург с известием о победе, и генерал Бенигсен не уступает начальствования над армией генералу Буксгевдену, надеясь получить из Петербурга в благодарность за свою победу звание главнокомандующего. Во время этого междуцарствия, мы начинаем очень оригинальный и интересный ряд маневров. План наш не состоит более, как бы он должен был состоять, в том, чтобы избегать или атаковать неприятеля, но только в том, чтобы избегать генерала Буксгевдена, который по праву старшинства должен бы был быть нашим начальником. Мы преследуем эту цель с такой энергией, что даже переходя реку, на которой нет бродов, мы сжигаем мост, с целью отдалить от себя нашего врага, который в настоящее время не Бонапарт, но Буксгевден. Генерал Буксгевден чуть чуть не был атакован и взят превосходными неприятельскими силами, вследствие одного из таких маневров, спасавших нас от него. Буксгевден нас преследует – мы бежим. Только что он перейдет на нашу сторону реки, мы переходим на другую. Наконец враг наш Буксгевден ловит нас и атакует. Оба генерала сердятся и дело доходит до вызова на дуэль со стороны Буксгевдена и припадка падучей болезни со стороны Бенигсена. Но в самую критическую минуту курьер, который возил в Петербург известие о пултуской победе, возвращается и привозит нам назначение главнокомандующего, и первый враг – Буксгевден побежден. Мы теперь можем думать о втором враге – Бонапарте. Но оказывается, что в эту самую минуту возникает перед нами третий враг – православное , которое громкими возгласами требует хлеба, говядины, сухарей, сена, овса, – и мало ли чего еще! Магазины пусты, дороги непроходимы. Православное начинает грабить, и грабёж доходит до такой степени, о которой последняя кампания не могла вам дать ни малейшего понятия. Половина полков образуют вольные команды, которые обходят страну и все предают мечу и пламени. Жители разорены совершенно, больницы завалены больными, и везде голод. Два раза мародеры нападали даже на главную квартиру, и главнокомандующий принужден был взять баталион солдат, чтобы прогнать их. В одно из этих нападений у меня унесли мой пустой чемодан и халат. Государь хочет дать право всем начальникам дивизии расстреливать мародеров, но я очень боюсь, чтобы это не заставило одну половину войска расстрелять другую.]
Князь Андрей сначала читал одними глазами, но потом невольно то, что он читал (несмотря на то, что он знал, на сколько должно было верить Билибину) больше и больше начинало занимать его. Дочитав до этого места, он смял письмо и бросил его. Не то, что он прочел в письме, сердило его, но его сердило то, что эта тамошняя, чуждая для него, жизнь могла волновать его. Он закрыл глаза, потер себе лоб рукою, как будто изгоняя всякое участие к тому, что он читал, и прислушался к тому, что делалось в детской. Вдруг ему показался за дверью какой то странный звук. На него нашел страх; он боялся, не случилось ли чего с ребенком в то время, как он читал письмо. Он на цыпочках подошел к двери детской и отворил ее.
В ту минуту, как он входил, он увидал, что нянька с испуганным видом спрятала что то от него, и что княжны Марьи уже не было у кроватки.
– Мой друг, – послышался ему сзади отчаянный, как ему показалось, шопот княжны Марьи. Как это часто бывает после долгой бессонницы и долгого волнения, на него нашел беспричинный страх: ему пришло в голову, что ребенок умер. Всё, что oн видел и слышал, казалось ему подтверждением его страха.
«Всё кончено», подумал он, и холодный пот выступил у него на лбу! Он растерянно подошел к кроватке, уверенный, что он найдет ее пустою, что нянька прятала мертвого ребенка. Он раскрыл занавески, и долго его испуганные, разбегавшиеся глаза не могли отыскать ребенка. Наконец он увидал его: румяный мальчик, раскидавшись, лежал поперек кроватки, спустив голову ниже подушки и во сне чмокал, перебирая губками, и ровно дышал.
Князь Андрей обрадовался, увидав мальчика так, как будто бы он уже потерял его. Он нагнулся и, как учила его сестра, губами попробовал, есть ли жар у ребенка. Нежный лоб был влажен, он дотронулся рукой до головы – даже волосы были мокры: так сильно вспотел ребенок. Не только он не умер, но теперь очевидно было, что кризис совершился и что он выздоровел. Князю Андрею хотелось схватить, смять, прижать к своей груди это маленькое, беспомощное существо; он не смел этого сделать. Он стоял над ним, оглядывая его голову, ручки, ножки, определявшиеся под одеялом. Шорох послышался подле него, и какая то тень показалась ему под пологом кроватки. Он не оглядывался и всё слушал, глядя в лицо ребенка, его ровное дыханье. Темная тень была княжна Марья, которая неслышными шагами подошла к кроватке, подняла полог и опустила его за собою. Князь Андрей, не оглядываясь, узнал ее и протянул к ней руку. Она сжала его руку.
– Он вспотел, – сказал князь Андрей.
– Я шла к тебе, чтобы сказать это.
Ребенок во сне чуть пошевелился, улыбнулся и потерся лбом о подушку.
Князь Андрей посмотрел на сестру. Лучистые глаза княжны Марьи, в матовом полусвете полога, блестели более обыкновенного от счастливых слёз, которые стояли в них. Княжна Марья потянулась к брату и поцеловала его, слегка зацепив за полог кроватки. Они погрозили друг другу, еще постояли в матовом свете полога, как бы не желая расстаться с этим миром, в котором они втроем были отделены от всего света. Князь Андрей первый, путая волосы о кисею полога, отошел от кроватки. – Да. это одно что осталось мне теперь, – сказал он со вздохом.


Вскоре после своего приема в братство масонов, Пьер с полным написанным им для себя руководством о том, что он должен был делать в своих имениях, уехал в Киевскую губернию, где находилась большая часть его крестьян.
Приехав в Киев, Пьер вызвал в главную контору всех управляющих, и объяснил им свои намерения и желания. Он сказал им, что немедленно будут приняты меры для совершенного освобождения крестьян от крепостной зависимости, что до тех пор крестьяне не должны быть отягчаемы работой, что женщины с детьми не должны посылаться на работы, что крестьянам должна быть оказываема помощь, что наказания должны быть употребляемы увещательные, а не телесные, что в каждом имении должны быть учреждены больницы, приюты и школы. Некоторые управляющие (тут были и полуграмотные экономы) слушали испуганно, предполагая смысл речи в том, что молодой граф недоволен их управлением и утайкой денег; другие, после первого страха, находили забавным шепелявенье Пьера и новые, неслыханные ими слова; третьи находили просто удовольствие послушать, как говорит барин; четвертые, самые умные, в том числе и главноуправляющий, поняли из этой речи то, каким образом надо обходиться с барином для достижения своих целей.
Главноуправляющий выразил большое сочувствие намерениям Пьера; но заметил, что кроме этих преобразований необходимо было вообще заняться делами, которые были в дурном состоянии.
Несмотря на огромное богатство графа Безухого, с тех пор, как Пьер получил его и получал, как говорили, 500 тысяч годового дохода, он чувствовал себя гораздо менее богатым, чем когда он получал свои 10 ть тысяч от покойного графа. В общих чертах он смутно чувствовал следующий бюджет. В Совет платилось около 80 ти тысяч по всем имениям; около 30 ти тысяч стоило содержание подмосковной, московского дома и княжон; около 15 ти тысяч выходило на пенсии, столько же на богоугодные заведения; графине на прожитье посылалось 150 тысяч; процентов платилось за долги около 70 ти тысяч; постройка начатой церкви стоила эти два года около 10 ти тысяч; остальное около 100 та тысяч расходилось – он сам не знал как, и почти каждый год он принужден был занимать. Кроме того каждый год главноуправляющий писал то о пожарах, то о неурожаях, то о необходимости перестроек фабрик и заводов. И так, первое дело, представившееся Пьеру, было то, к которому он менее всего имел способности и склонности – занятие делами.
Пьер с главноуправляющим каждый день занимался . Но он чувствовал, что занятия его ни на шаг не подвигали дела. Он чувствовал, что его занятия происходят независимо от дела, что они не цепляют за дело и не заставляют его двигаться. С одной стороны главноуправляющий выставлял дела в самом дурном свете, показывая Пьеру необходимость уплачивать долги и предпринимать новые работы силами крепостных мужиков, на что Пьер не соглашался; с другой стороны, Пьер требовал приступления к делу освобождения, на что управляющий выставлял необходимость прежде уплатить долг Опекунского совета, и потому невозможность быстрого исполнения.
Управляющий не говорил, что это совершенно невозможно; он предлагал для достижения этой цели продажу лесов Костромской губернии, продажу земель низовых и крымского именья. Но все эти операции в речах управляющего связывались с такою сложностью процессов, снятия запрещений, истребований, разрешений и т. п., что Пьер терялся и только говорил ему:
– Да, да, так и сделайте.
Пьер не имел той практической цепкости, которая бы дала ему возможность непосредственно взяться за дело, и потому он не любил его и только старался притвориться перед управляющим, что он занят делом. Управляющий же старался притвориться перед графом, что он считает эти занятия весьма полезными для хозяина и для себя стеснительными.
В большом городе нашлись знакомые; незнакомые поспешили познакомиться и радушно приветствовали вновь приехавшего богача, самого большого владельца губернии. Искушения по отношению главной слабости Пьера, той, в которой он признался во время приема в ложу, тоже были так сильны, что Пьер не мог воздержаться от них. Опять целые дни, недели, месяцы жизни Пьера проходили так же озабоченно и занято между вечерами, обедами, завтраками, балами, не давая ему времени опомниться, как и в Петербурге. Вместо новой жизни, которую надеялся повести Пьер, он жил всё тою же прежней жизнью, только в другой обстановке.
Из трех назначений масонства Пьер сознавал, что он не исполнял того, которое предписывало каждому масону быть образцом нравственной жизни, и из семи добродетелей совершенно не имел в себе двух: добронравия и любви к смерти. Он утешал себя тем, что за то он исполнял другое назначение, – исправление рода человеческого и имел другие добродетели, любовь к ближнему и в особенности щедрость.
Весной 1807 года Пьер решился ехать назад в Петербург. По дороге назад, он намеревался объехать все свои именья и лично удостовериться в том, что сделано из того, что им предписано и в каком положении находится теперь тот народ, который вверен ему Богом, и который он стремился облагодетельствовать.
Главноуправляющий, считавший все затеи молодого графа почти безумством, невыгодой для себя, для него, для крестьян – сделал уступки. Продолжая дело освобождения представлять невозможным, он распорядился постройкой во всех имениях больших зданий школ, больниц и приютов; для приезда барина везде приготовил встречи, не пышно торжественные, которые, он знал, не понравятся Пьеру, но именно такие религиозно благодарственные, с образами и хлебом солью, именно такие, которые, как он понимал барина, должны были подействовать на графа и обмануть его.
Южная весна, покойное, быстрое путешествие в венской коляске и уединение дороги радостно действовали на Пьера. Именья, в которых он не бывал еще, были – одно живописнее другого; народ везде представлялся благоденствующим и трогательно благодарным за сделанные ему благодеяния. Везде были встречи, которые, хотя и приводили в смущение Пьера, но в глубине души его вызывали радостное чувство. В одном месте мужики подносили ему хлеб соль и образ Петра и Павла, и просили позволения в честь его ангела Петра и Павла, в знак любви и благодарности за сделанные им благодеяния, воздвигнуть на свой счет новый придел в церкви. В другом месте его встретили женщины с грудными детьми, благодаря его за избавление от тяжелых работ. В третьем именьи его встречал священник с крестом, окруженный детьми, которых он по милостям графа обучал грамоте и религии. Во всех имениях Пьер видел своими глазами по одному плану воздвигавшиеся и воздвигнутые уже каменные здания больниц, школ, богаделен, которые должны были быть, в скором времени, открыты. Везде Пьер видел отчеты управляющих о барщинских работах, уменьшенных против прежнего, и слышал за то трогательные благодарения депутаций крестьян в синих кафтанах.
Пьер только не знал того, что там, где ему подносили хлеб соль и строили придел Петра и Павла, было торговое село и ярмарка в Петров день, что придел уже строился давно богачами мужиками села, теми, которые явились к нему, а что девять десятых мужиков этого села были в величайшем разорении. Он не знал, что вследствие того, что перестали по его приказу посылать ребятниц женщин с грудными детьми на барщину, эти самые ребятницы тем труднейшую работу несли на своей половине. Он не знал, что священник, встретивший его с крестом, отягощал мужиков своими поборами, и что собранные к нему ученики со слезами были отдаваемы ему, и за большие деньги были откупаемы родителями. Он не знал, что каменные, по плану, здания воздвигались своими рабочими и увеличили барщину крестьян, уменьшенную только на бумаге. Он не знал, что там, где управляющий указывал ему по книге на уменьшение по его воле оброка на одну треть, была наполовину прибавлена барщинная повинность. И потому Пьер был восхищен своим путешествием по именьям, и вполне возвратился к тому филантропическому настроению, в котором он выехал из Петербурга, и писал восторженные письма своему наставнику брату, как он называл великого мастера.
«Как легко, как мало усилия нужно, чтобы сделать так много добра, думал Пьер, и как мало мы об этом заботимся!»
Он счастлив был выказываемой ему благодарностью, но стыдился, принимая ее. Эта благодарность напоминала ему, на сколько он еще больше бы был в состоянии сделать для этих простых, добрых людей.
Главноуправляющий, весьма глупый и хитрый человек, совершенно понимая умного и наивного графа, и играя им, как игрушкой, увидав действие, произведенное на Пьера приготовленными приемами, решительнее обратился к нему с доводами о невозможности и, главное, ненужности освобождения крестьян, которые и без того были совершенно счастливы.
Пьер втайне своей души соглашался с управляющим в том, что трудно было представить себе людей, более счастливых, и что Бог знает, что ожидало их на воле; но Пьер, хотя и неохотно, настаивал на том, что он считал справедливым. Управляющий обещал употребить все силы для исполнения воли графа, ясно понимая, что граф никогда не будет в состоянии поверить его не только в том, употреблены ли все меры для продажи лесов и имений, для выкупа из Совета, но и никогда вероятно не спросит и не узнает о том, как построенные здания стоят пустыми и крестьяне продолжают давать работой и деньгами всё то, что они дают у других, т. е. всё, что они могут давать.


В самом счастливом состоянии духа возвращаясь из своего южного путешествия, Пьер исполнил свое давнишнее намерение заехать к своему другу Болконскому, которого он не видал два года.
Богучарово лежало в некрасивой, плоской местности, покрытой полями и срубленными и несрубленными еловыми и березовыми лесами. Барский двор находился на конце прямой, по большой дороге расположенной деревни, за вновь вырытым, полно налитым прудом, с необросшими еще травой берегами, в середине молодого леса, между которым стояло несколько больших сосен.
Барский двор состоял из гумна, надворных построек, конюшень, бани, флигеля и большого каменного дома с полукруглым фронтоном, который еще строился. Вокруг дома был рассажен молодой сад. Ограды и ворота были прочные и новые; под навесом стояли две пожарные трубы и бочка, выкрашенная зеленой краской; дороги были прямые, мосты были крепкие с перилами. На всем лежал отпечаток аккуратности и хозяйственности. Встретившиеся дворовые, на вопрос, где живет князь, указали на небольшой, новый флигелек, стоящий у самого края пруда. Старый дядька князя Андрея, Антон, высадил Пьера из коляски, сказал, что князь дома, и проводил его в чистую, маленькую прихожую.
Пьера поразила скромность маленького, хотя и чистенького домика после тех блестящих условий, в которых последний раз он видел своего друга в Петербурге. Он поспешно вошел в пахнущую еще сосной, не отштукатуренную, маленькую залу и хотел итти дальше, но Антон на цыпочках пробежал вперед и постучался в дверь.
– Ну, что там? – послышался резкий, неприятный голос.
– Гость, – отвечал Антон.
– Проси подождать, – и послышался отодвинутый стул. Пьер быстрыми шагами подошел к двери и столкнулся лицом к лицу с выходившим к нему, нахмуренным и постаревшим, князем Андреем. Пьер обнял его и, подняв очки, целовал его в щеки и близко смотрел на него.
– Вот не ждал, очень рад, – сказал князь Андрей. Пьер ничего не говорил; он удивленно, не спуская глаз, смотрел на своего друга. Его поразила происшедшая перемена в князе Андрее. Слова были ласковы, улыбка была на губах и лице князя Андрея, но взгляд был потухший, мертвый, которому, несмотря на видимое желание, князь Андрей не мог придать радостного и веселого блеска. Не то, что похудел, побледнел, возмужал его друг; но взгляд этот и морщинка на лбу, выражавшие долгое сосредоточение на чем то одном, поражали и отчуждали Пьера, пока он не привык к ним.
При свидании после долгой разлуки, как это всегда бывает, разговор долго не мог остановиться; они спрашивали и отвечали коротко о таких вещах, о которых они сами знали, что надо было говорить долго. Наконец разговор стал понемногу останавливаться на прежде отрывочно сказанном, на вопросах о прошедшей жизни, о планах на будущее, о путешествии Пьера, о его занятиях, о войне и т. д. Та сосредоточенность и убитость, которую заметил Пьер во взгляде князя Андрея, теперь выражалась еще сильнее в улыбке, с которою он слушал Пьера, в особенности тогда, когда Пьер говорил с одушевлением радости о прошедшем или будущем. Как будто князь Андрей и желал бы, но не мог принимать участия в том, что он говорил. Пьер начинал чувствовать, что перед князем Андреем восторженность, мечты, надежды на счастие и на добро не приличны. Ему совестно было высказывать все свои новые, масонские мысли, в особенности подновленные и возбужденные в нем его последним путешествием. Он сдерживал себя, боялся быть наивным; вместе с тем ему неудержимо хотелось поскорей показать своему другу, что он был теперь совсем другой, лучший Пьер, чем тот, который был в Петербурге.
– Я не могу вам сказать, как много я пережил за это время. Я сам бы не узнал себя.
– Да, много, много мы изменились с тех пор, – сказал князь Андрей.
– Ну а вы? – спрашивал Пьер, – какие ваши планы?
– Планы? – иронически повторил князь Андрей. – Мои планы? – повторил он, как бы удивляясь значению такого слова. – Да вот видишь, строюсь, хочу к будущему году переехать совсем…
Пьер молча, пристально вглядывался в состаревшееся лицо (князя) Андрея.
– Нет, я спрашиваю, – сказал Пьер, – но князь Андрей перебил его:
– Да что про меня говорить…. расскажи же, расскажи про свое путешествие, про всё, что ты там наделал в своих именьях?
Пьер стал рассказывать о том, что он сделал в своих имениях, стараясь как можно более скрыть свое участие в улучшениях, сделанных им. Князь Андрей несколько раз подсказывал Пьеру вперед то, что он рассказывал, как будто всё то, что сделал Пьер, была давно известная история, и слушал не только не с интересом, но даже как будто стыдясь за то, что рассказывал Пьер.
Пьеру стало неловко и даже тяжело в обществе своего друга. Он замолчал.
– А вот что, душа моя, – сказал князь Андрей, которому очевидно было тоже тяжело и стеснительно с гостем, – я здесь на биваках, и приехал только посмотреть. Я нынче еду опять к сестре. Я тебя познакомлю с ними. Да ты, кажется, знаком, – сказал он, очевидно занимая гостя, с которым он не чувствовал теперь ничего общего. – Мы поедем после обеда. А теперь хочешь посмотреть мою усадьбу? – Они вышли и проходили до обеда, разговаривая о политических новостях и общих знакомых, как люди мало близкие друг к другу. С некоторым оживлением и интересом князь Андрей говорил только об устраиваемой им новой усадьбе и постройке, но и тут в середине разговора, на подмостках, когда князь Андрей описывал Пьеру будущее расположение дома, он вдруг остановился. – Впрочем тут нет ничего интересного, пойдем обедать и поедем. – За обедом зашел разговор о женитьбе Пьера.
– Я очень удивился, когда услышал об этом, – сказал князь Андрей.
Пьер покраснел так же, как он краснел всегда при этом, и торопливо сказал:
– Я вам расскажу когда нибудь, как это всё случилось. Но вы знаете, что всё это кончено и навсегда.
– Навсегда? – сказал князь Андрей. – Навсегда ничего не бывает.
– Но вы знаете, как это всё кончилось? Слышали про дуэль?
– Да, ты прошел и через это.
– Одно, за что я благодарю Бога, это за то, что я не убил этого человека, – сказал Пьер.
– Отчего же? – сказал князь Андрей. – Убить злую собаку даже очень хорошо.
– Нет, убить человека не хорошо, несправедливо…
– Отчего же несправедливо? – повторил князь Андрей; то, что справедливо и несправедливо – не дано судить людям. Люди вечно заблуждались и будут заблуждаться, и ни в чем больше, как в том, что они считают справедливым и несправедливым.
– Несправедливо то, что есть зло для другого человека, – сказал Пьер, с удовольствием чувствуя, что в первый раз со времени его приезда князь Андрей оживлялся и начинал говорить и хотел высказать всё то, что сделало его таким, каким он был теперь.
– А кто тебе сказал, что такое зло для другого человека? – спросил он.
– Зло? Зло? – сказал Пьер, – мы все знаем, что такое зло для себя.
– Да мы знаем, но то зло, которое я знаю для себя, я не могу сделать другому человеку, – всё более и более оживляясь говорил князь Андрей, видимо желая высказать Пьеру свой новый взгляд на вещи. Он говорил по французски. Je ne connais l dans la vie que deux maux bien reels: c'est le remord et la maladie. II n'est de bien que l'absence de ces maux. [Я знаю в жизни только два настоящих несчастья: это угрызение совести и болезнь. И единственное благо есть отсутствие этих зол.] Жить для себя, избегая только этих двух зол: вот вся моя мудрость теперь.
– А любовь к ближнему, а самопожертвование? – заговорил Пьер. – Нет, я с вами не могу согласиться! Жить только так, чтобы не делать зла, чтоб не раскаиваться? этого мало. Я жил так, я жил для себя и погубил свою жизнь. И только теперь, когда я живу, по крайней мере, стараюсь (из скромности поправился Пьер) жить для других, только теперь я понял всё счастие жизни. Нет я не соглашусь с вами, да и вы не думаете того, что вы говорите.
Князь Андрей молча глядел на Пьера и насмешливо улыбался.
– Вот увидишь сестру, княжну Марью. С ней вы сойдетесь, – сказал он. – Может быть, ты прав для себя, – продолжал он, помолчав немного; – но каждый живет по своему: ты жил для себя и говоришь, что этим чуть не погубил свою жизнь, а узнал счастие только тогда, когда стал жить для других. А я испытал противуположное. Я жил для славы. (Ведь что же слава? та же любовь к другим, желание сделать для них что нибудь, желание их похвалы.) Так я жил для других, и не почти, а совсем погубил свою жизнь. И с тех пор стал спокойнее, как живу для одного себя.
– Да как же жить для одного себя? – разгорячаясь спросил Пьер. – А сын, а сестра, а отец?
– Да это всё тот же я, это не другие, – сказал князь Андрей, а другие, ближние, le prochain, как вы с княжной Марьей называете, это главный источник заблуждения и зла. Le prochаin [Ближний] это те, твои киевские мужики, которым ты хочешь сделать добро.
И он посмотрел на Пьера насмешливо вызывающим взглядом. Он, видимо, вызывал Пьера.
– Вы шутите, – всё более и более оживляясь говорил Пьер. Какое же может быть заблуждение и зло в том, что я желал (очень мало и дурно исполнил), но желал сделать добро, да и сделал хотя кое что? Какое же может быть зло, что несчастные люди, наши мужики, люди такие же, как и мы, выростающие и умирающие без другого понятия о Боге и правде, как обряд и бессмысленная молитва, будут поучаться в утешительных верованиях будущей жизни, возмездия, награды, утешения? Какое же зло и заблуждение в том, что люди умирают от болезни, без помощи, когда так легко материально помочь им, и я им дам лекаря, и больницу, и приют старику? И разве не ощутительное, не несомненное благо то, что мужик, баба с ребенком не имеют дня и ночи покоя, а я дам им отдых и досуг?… – говорил Пьер, торопясь и шепелявя. – И я это сделал, хоть плохо, хоть немного, но сделал кое что для этого, и вы не только меня не разуверите в том, что то, что я сделал хорошо, но и не разуверите, чтоб вы сами этого не думали. А главное, – продолжал Пьер, – я вот что знаю и знаю верно, что наслаждение делать это добро есть единственное верное счастие жизни.
– Да, ежели так поставить вопрос, то это другое дело, сказал князь Андрей. – Я строю дом, развожу сад, а ты больницы. И то, и другое может служить препровождением времени. А что справедливо, что добро – предоставь судить тому, кто всё знает, а не нам. Ну ты хочешь спорить, – прибавил он, – ну давай. – Они вышли из за стола и сели на крыльцо, заменявшее балкон.
– Ну давай спорить, – сказал князь Андрей. – Ты говоришь школы, – продолжал он, загибая палец, – поучения и так далее, то есть ты хочешь вывести его, – сказал он, указывая на мужика, снявшего шапку и проходившего мимо их, – из его животного состояния и дать ему нравственных потребностей, а мне кажется, что единственно возможное счастье – есть счастье животное, а ты его то хочешь лишить его. Я завидую ему, а ты хочешь его сделать мною, но не дав ему моих средств. Другое ты говоришь: облегчить его работу. А по моему, труд физический для него есть такая же необходимость, такое же условие его существования, как для меня и для тебя труд умственный. Ты не можешь не думать. Я ложусь спать в 3 м часу, мне приходят мысли, и я не могу заснуть, ворочаюсь, не сплю до утра оттого, что я думаю и не могу не думать, как он не может не пахать, не косить; иначе он пойдет в кабак, или сделается болен. Как я не перенесу его страшного физического труда, а умру через неделю, так он не перенесет моей физической праздности, он растолстеет и умрет. Третье, – что бишь еще ты сказал? – Князь Андрей загнул третий палец.
– Ах, да, больницы, лекарства. У него удар, он умирает, а ты пустил ему кровь, вылечил. Он калекой будет ходить 10 ть лет, всем в тягость. Гораздо покойнее и проще ему умереть. Другие родятся, и так их много. Ежели бы ты жалел, что у тебя лишний работник пропал – как я смотрю на него, а то ты из любви же к нему его хочешь лечить. А ему этого не нужно. Да и потом,что за воображенье, что медицина кого нибудь и когда нибудь вылечивала! Убивать так! – сказал он, злобно нахмурившись и отвернувшись от Пьера. Князь Андрей высказывал свои мысли так ясно и отчетливо, что видно было, он не раз думал об этом, и он говорил охотно и быстро, как человек, долго не говоривший. Взгляд его оживлялся тем больше, чем безнадежнее были его суждения.
– Ах это ужасно, ужасно! – сказал Пьер. – Я не понимаю только – как можно жить с такими мыслями. На меня находили такие же минуты, это недавно было, в Москве и дорогой, но тогда я опускаюсь до такой степени, что я не живу, всё мне гадко… главное, я сам. Тогда я не ем, не умываюсь… ну, как же вы?…
– Отчего же не умываться, это не чисто, – сказал князь Андрей; – напротив, надо стараться сделать свою жизнь как можно более приятной. Я живу и в этом не виноват, стало быть надо как нибудь получше, никому не мешая, дожить до смерти.
– Но что же вас побуждает жить с такими мыслями? Будешь сидеть не двигаясь, ничего не предпринимая…
– Жизнь и так не оставляет в покое. Я бы рад ничего не делать, а вот, с одной стороны, дворянство здешнее удостоило меня чести избрания в предводители: я насилу отделался. Они не могли понять, что во мне нет того, что нужно, нет этой известной добродушной и озабоченной пошлости, которая нужна для этого. Потом вот этот дом, который надо было построить, чтобы иметь свой угол, где можно быть спокойным. Теперь ополчение.
– Отчего вы не служите в армии?
– После Аустерлица! – мрачно сказал князь Андрей. – Нет; покорно благодарю, я дал себе слово, что служить в действующей русской армии я не буду. И не буду, ежели бы Бонапарте стоял тут, у Смоленска, угрожая Лысым Горам, и тогда бы я не стал служить в русской армии. Ну, так я тебе говорил, – успокоиваясь продолжал князь Андрей. – Теперь ополченье, отец главнокомандующим 3 го округа, и единственное средство мне избавиться от службы – быть при нем.
– Стало быть вы служите?
– Служу. – Он помолчал немного.
– Так зачем же вы служите?
– А вот зачем. Отец мой один из замечательнейших людей своего века. Но он становится стар, и он не то что жесток, но он слишком деятельного характера. Он страшен своей привычкой к неограниченной власти, и теперь этой властью, данной Государем главнокомандующим над ополчением. Ежели бы я два часа опоздал две недели тому назад, он бы повесил протоколиста в Юхнове, – сказал князь Андрей с улыбкой; – так я служу потому, что кроме меня никто не имеет влияния на отца, и я кое где спасу его от поступка, от которого бы он после мучился.
– А, ну так вот видите!
– Да, mais ce n'est pas comme vous l'entendez, [но это не так, как вы это понимаете,] – продолжал князь Андрей. – Я ни малейшего добра не желал и не желаю этому мерзавцу протоколисту, который украл какие то сапоги у ополченцев; я даже очень был бы доволен видеть его повешенным, но мне жалко отца, то есть опять себя же.
Князь Андрей всё более и более оживлялся. Глаза его лихорадочно блестели в то время, как он старался доказать Пьеру, что никогда в его поступке не было желания добра ближнему.
– Ну, вот ты хочешь освободить крестьян, – продолжал он. – Это очень хорошо; но не для тебя (ты, я думаю, никого не засекал и не посылал в Сибирь), и еще меньше для крестьян. Ежели их бьют, секут, посылают в Сибирь, то я думаю, что им от этого нисколько не хуже. В Сибири ведет он ту же свою скотскую жизнь, а рубцы на теле заживут, и он так же счастлив, как и был прежде. А нужно это для тех людей, которые гибнут нравственно, наживают себе раскаяние, подавляют это раскаяние и грубеют от того, что у них есть возможность казнить право и неправо. Вот кого мне жалко, и для кого бы я желал освободить крестьян. Ты, может быть, не видал, а я видел, как хорошие люди, воспитанные в этих преданиях неограниченной власти, с годами, когда они делаются раздражительнее, делаются жестоки, грубы, знают это, не могут удержаться и всё делаются несчастнее и несчастнее. – Князь Андрей говорил это с таким увлечением, что Пьер невольно подумал о том, что мысли эти наведены были Андрею его отцом. Он ничего не отвечал ему.
– Так вот кого мне жалко – человеческого достоинства, спокойствия совести, чистоты, а не их спин и лбов, которые, сколько ни секи, сколько ни брей, всё останутся такими же спинами и лбами.
– Нет, нет и тысячу раз нет, я никогда не соглашусь с вами, – сказал Пьер.


Вечером князь Андрей и Пьер сели в коляску и поехали в Лысые Горы. Князь Андрей, поглядывая на Пьера, прерывал изредка молчание речами, доказывавшими, что он находился в хорошем расположении духа.
Он говорил ему, указывая на поля, о своих хозяйственных усовершенствованиях.
Пьер мрачно молчал, отвечая односложно, и казался погруженным в свои мысли.
Пьер думал о том, что князь Андрей несчастлив, что он заблуждается, что он не знает истинного света и что Пьер должен притти на помощь ему, просветить и поднять его. Но как только Пьер придумывал, как и что он станет говорить, он предчувствовал, что князь Андрей одним словом, одним аргументом уронит всё в его ученьи, и он боялся начать, боялся выставить на возможность осмеяния свою любимую святыню.
– Нет, отчего же вы думаете, – вдруг начал Пьер, опуская голову и принимая вид бодающегося быка, отчего вы так думаете? Вы не должны так думать.
– Про что я думаю? – спросил князь Андрей с удивлением.
– Про жизнь, про назначение человека. Это не может быть. Я так же думал, и меня спасло, вы знаете что? масонство. Нет, вы не улыбайтесь. Масонство – это не религиозная, не обрядная секта, как и я думал, а масонство есть лучшее, единственное выражение лучших, вечных сторон человечества. – И он начал излагать князю Андрею масонство, как он понимал его.
Он говорил, что масонство есть учение христианства, освободившегося от государственных и религиозных оков; учение равенства, братства и любви.
– Только наше святое братство имеет действительный смысл в жизни; всё остальное есть сон, – говорил Пьер. – Вы поймите, мой друг, что вне этого союза всё исполнено лжи и неправды, и я согласен с вами, что умному и доброму человеку ничего не остается, как только, как вы, доживать свою жизнь, стараясь только не мешать другим. Но усвойте себе наши основные убеждения, вступите в наше братство, дайте нам себя, позвольте руководить собой, и вы сейчас почувствуете себя, как и я почувствовал частью этой огромной, невидимой цепи, которой начало скрывается в небесах, – говорил Пьер.
Князь Андрей, молча, глядя перед собой, слушал речь Пьера. Несколько раз он, не расслышав от шума коляски, переспрашивал у Пьера нерасслышанные слова. По особенному блеску, загоревшемуся в глазах князя Андрея, и по его молчанию Пьер видел, что слова его не напрасны, что князь Андрей не перебьет его и не будет смеяться над его словами.
Они подъехали к разлившейся реке, которую им надо было переезжать на пароме. Пока устанавливали коляску и лошадей, они прошли на паром.
Князь Андрей, облокотившись о перила, молча смотрел вдоль по блестящему от заходящего солнца разливу.
– Ну, что же вы думаете об этом? – спросил Пьер, – что же вы молчите?
– Что я думаю? я слушал тебя. Всё это так, – сказал князь Андрей. – Но ты говоришь: вступи в наше братство, и мы тебе укажем цель жизни и назначение человека, и законы, управляющие миром. Да кто же мы – люди? Отчего же вы всё знаете? Отчего я один не вижу того, что вы видите? Вы видите на земле царство добра и правды, а я его не вижу.
Пьер перебил его. – Верите вы в будущую жизнь? – спросил он.
– В будущую жизнь? – повторил князь Андрей, но Пьер не дал ему времени ответить и принял это повторение за отрицание, тем более, что он знал прежние атеистические убеждения князя Андрея.
– Вы говорите, что не можете видеть царства добра и правды на земле. И я не видал его и его нельзя видеть, ежели смотреть на нашу жизнь как на конец всего. На земле, именно на этой земле (Пьер указал в поле), нет правды – всё ложь и зло; но в мире, во всем мире есть царство правды, и мы теперь дети земли, а вечно дети всего мира. Разве я не чувствую в своей душе, что я составляю часть этого огромного, гармонического целого. Разве я не чувствую, что я в этом огромном бесчисленном количестве существ, в которых проявляется Божество, – высшая сила, как хотите, – что я составляю одно звено, одну ступень от низших существ к высшим. Ежели я вижу, ясно вижу эту лестницу, которая ведет от растения к человеку, то отчего же я предположу, что эта лестница прерывается со мною, а не ведет дальше и дальше. Я чувствую, что я не только не могу исчезнуть, как ничто не исчезает в мире, но что я всегда буду и всегда был. Я чувствую, что кроме меня надо мной живут духи и что в этом мире есть правда.
– Да, это учение Гердера, – сказал князь Андрей, – но не то, душа моя, убедит меня, а жизнь и смерть, вот что убеждает. Убеждает то, что видишь дорогое тебе существо, которое связано с тобой, перед которым ты был виноват и надеялся оправдаться (князь Андрей дрогнул голосом и отвернулся) и вдруг это существо страдает, мучается и перестает быть… Зачем? Не может быть, чтоб не было ответа! И я верю, что он есть…. Вот что убеждает, вот что убедило меня, – сказал князь Андрей.
– Ну да, ну да, – говорил Пьер, – разве не то же самое и я говорю!
– Нет. Я говорю только, что убеждают в необходимости будущей жизни не доводы, а то, когда идешь в жизни рука об руку с человеком, и вдруг человек этот исчезнет там в нигде, и ты сам останавливаешься перед этой пропастью и заглядываешь туда. И, я заглянул…
– Ну так что ж! вы знаете, что есть там и что есть кто то? Там есть – будущая жизнь. Кто то есть – Бог.
Князь Андрей не отвечал. Коляска и лошади уже давно были выведены на другой берег и уже заложены, и уж солнце скрылось до половины, и вечерний мороз покрывал звездами лужи у перевоза, а Пьер и Андрей, к удивлению лакеев, кучеров и перевозчиков, еще стояли на пароме и говорили.
– Ежели есть Бог и есть будущая жизнь, то есть истина, есть добродетель; и высшее счастье человека состоит в том, чтобы стремиться к достижению их. Надо жить, надо любить, надо верить, – говорил Пьер, – что живем не нынче только на этом клочке земли, а жили и будем жить вечно там во всем (он указал на небо). Князь Андрей стоял, облокотившись на перила парома и, слушая Пьера, не спуская глаз, смотрел на красный отблеск солнца по синеющему разливу. Пьер замолк. Было совершенно тихо. Паром давно пристал, и только волны теченья с слабым звуком ударялись о дно парома. Князю Андрею казалось, что это полосканье волн к словам Пьера приговаривало: «правда, верь этому».
Князь Андрей вздохнул, и лучистым, детским, нежным взглядом взглянул в раскрасневшееся восторженное, но всё робкое перед первенствующим другом, лицо Пьера.
– Да, коли бы это так было! – сказал он. – Однако пойдем садиться, – прибавил князь Андрей, и выходя с парома, он поглядел на небо, на которое указал ему Пьер, и в первый раз, после Аустерлица, он увидал то высокое, вечное небо, которое он видел лежа на Аустерлицком поле, и что то давно заснувшее, что то лучшее что было в нем, вдруг радостно и молодо проснулось в его душе. Чувство это исчезло, как скоро князь Андрей вступил опять в привычные условия жизни, но он знал, что это чувство, которое он не умел развить, жило в нем. Свидание с Пьером было для князя Андрея эпохой, с которой началась хотя во внешности и та же самая, но во внутреннем мире его новая жизнь.


Уже смерклось, когда князь Андрей и Пьер подъехали к главному подъезду лысогорского дома. В то время как они подъезжали, князь Андрей с улыбкой обратил внимание Пьера на суматоху, происшедшую у заднего крыльца. Согнутая старушка с котомкой на спине, и невысокий мужчина в черном одеянии и с длинными волосами, увидав въезжавшую коляску, бросились бежать назад в ворота. Две женщины выбежали за ними, и все четверо, оглядываясь на коляску, испуганно вбежали на заднее крыльцо.
– Это Машины божьи люди, – сказал князь Андрей. – Они приняли нас за отца. А это единственно, в чем она не повинуется ему: он велит гонять этих странников, а она принимает их.
– Да что такое божьи люди? – спросил Пьер.
Князь Андрей не успел отвечать ему. Слуги вышли навстречу, и он расспрашивал о том, где был старый князь и скоро ли ждут его.
Старый князь был еще в городе, и его ждали каждую минуту.
Князь Андрей провел Пьера на свою половину, всегда в полной исправности ожидавшую его в доме его отца, и сам пошел в детскую.
– Пойдем к сестре, – сказал князь Андрей, возвратившись к Пьеру; – я еще не видал ее, она теперь прячется и сидит с своими божьими людьми. Поделом ей, она сконфузится, а ты увидишь божьих людей. C'est curieux, ma parole. [Это любопытно, честное слово.]
– Qu'est ce que c'est que [Что такое] божьи люди? – спросил Пьер
– А вот увидишь.
Княжна Марья действительно сконфузилась и покраснела пятнами, когда вошли к ней. В ее уютной комнате с лампадами перед киотами, на диване, за самоваром сидел рядом с ней молодой мальчик с длинным носом и длинными волосами, и в монашеской рясе.
На кресле, подле, сидела сморщенная, худая старушка с кротким выражением детского лица.
– Andre, pourquoi ne pas m'avoir prevenu? [Андрей, почему не предупредили меня?] – сказала она с кротким упреком, становясь перед своими странниками, как наседка перед цыплятами.
– Charmee de vous voir. Je suis tres contente de vous voir, [Очень рада вас видеть. Я так довольна, что вижу вас,] – сказала она Пьеру, в то время, как он целовал ее руку. Она знала его ребенком, и теперь дружба его с Андреем, его несчастие с женой, а главное, его доброе, простое лицо расположили ее к нему. Она смотрела на него своими прекрасными, лучистыми глазами и, казалось, говорила: «я вас очень люблю, но пожалуйста не смейтесь над моими ». Обменявшись первыми фразами приветствия, они сели.
– А, и Иванушка тут, – сказал князь Андрей, указывая улыбкой на молодого странника.
– Andre! – умоляюще сказала княжна Марья.
– Il faut que vous sachiez que c'est une femme, [Знай, что это женщина,] – сказал Андрей Пьеру.
– Andre, au nom de Dieu! [Андрей, ради Бога!] – повторила княжна Марья.
Видно было, что насмешливое отношение князя Андрея к странникам и бесполезное заступничество за них княжны Марьи были привычные, установившиеся между ними отношения.
– Mais, ma bonne amie, – сказал князь Андрей, – vous devriez au contraire m'etre reconaissante de ce que j'explique a Pierre votre intimite avec ce jeune homme… [Но, мой друг, ты должна бы быть мне благодарна, что я объясняю Пьеру твою близость к этому молодому человеку.]
– Vraiment? [Правда?] – сказал Пьер любопытно и серьезно (за что особенно ему благодарна была княжна Марья) вглядываясь через очки в лицо Иванушки, который, поняв, что речь шла о нем, хитрыми глазами оглядывал всех.
Княжна Марья совершенно напрасно смутилась за своих. Они нисколько не робели. Старушка, опустив глаза, но искоса поглядывая на вошедших, опрокинув чашку вверх дном на блюдечко и положив подле обкусанный кусочек сахара, спокойно и неподвижно сидела на своем кресле, ожидая, чтобы ей предложили еще чаю. Иванушка, попивая из блюдечка, исподлобья лукавыми, женскими глазами смотрел на молодых людей.
– Где, в Киеве была? – спросил старуху князь Андрей.
– Была, отец, – отвечала словоохотливо старуха, – на самое Рожество удостоилась у угодников сообщиться святых, небесных тайн. А теперь из Колязина, отец, благодать великая открылась…
– Что ж, Иванушка с тобой?
– Я сам по себе иду, кормилец, – стараясь говорить басом, сказал Иванушка. – Только в Юхнове с Пелагеюшкой сошлись…
Пелагеюшка перебила своего товарища; ей видно хотелось рассказать то, что она видела.
– В Колязине, отец, великая благодать открылась.
– Что ж, мощи новые? – спросил князь Андрей.
– Полно, Андрей, – сказала княжна Марья. – Не рассказывай, Пелагеюшка.
– Ни… что ты, мать, отчего не рассказывать? Я его люблю. Он добрый, Богом взысканный, он мне, благодетель, рублей дал, я помню. Как была я в Киеве и говорит мне Кирюша юродивый – истинно Божий человек, зиму и лето босой ходит. Что ходишь, говорит, не по своему месту, в Колязин иди, там икона чудотворная, матушка пресвятая Богородица открылась. Я с тех слов простилась с угодниками и пошла…
Все молчали, одна странница говорила мерным голосом, втягивая в себя воздух.
– Пришла, отец мой, мне народ и говорит: благодать великая открылась, у матушки пресвятой Богородицы миро из щечки каплет…
– Ну хорошо, хорошо, после расскажешь, – краснея сказала княжна Марья.
– Позвольте у нее спросить, – сказал Пьер. – Ты сама видела? – спросил он.
– Как же, отец, сама удостоилась. Сияние такое на лике то, как свет небесный, а из щечки у матушки так и каплет, так и каплет…
– Да ведь это обман, – наивно сказал Пьер, внимательно слушавший странницу.
– Ах, отец, что говоришь! – с ужасом сказала Пелагеюшка, за защитой обращаясь к княжне Марье.
– Это обманывают народ, – повторил он.
– Господи Иисусе Христе! – крестясь сказала странница. – Ох, не говори, отец. Так то один анарал не верил, сказал: «монахи обманывают», да как сказал, так и ослеп. И приснилось ему, что приходит к нему матушка Печерская и говорит: «уверуй мне, я тебя исцелю». Вот и стал проситься: повези да повези меня к ней. Это я тебе истинную правду говорю, сама видела. Привезли его слепого прямо к ней, подошел, упал, говорит: «исцели! отдам тебе, говорит, в чем царь жаловал». Сама видела, отец, звезда в ней так и вделана. Что ж, – прозрел! Грех говорить так. Бог накажет, – поучительно обратилась она к Пьеру.
– Как же звезда то в образе очутилась? – спросил Пьер.
– В генералы и матушку произвели? – сказал князь Aндрей улыбаясь.
Пелагеюшка вдруг побледнела и всплеснула руками.
– Отец, отец, грех тебе, у тебя сын! – заговорила она, из бледности вдруг переходя в яркую краску.
– Отец, что ты сказал такое, Бог тебя прости. – Она перекрестилась. – Господи, прости его. Матушка, что ж это?… – обратилась она к княжне Марье. Она встала и чуть не плача стала собирать свою сумочку. Ей, видно, было и страшно, и стыдно, что она пользовалась благодеяниями в доме, где могли говорить это, и жалко, что надо было теперь лишиться благодеяний этого дома.
– Ну что вам за охота? – сказала княжна Марья. – Зачем вы пришли ко мне?…
– Нет, ведь я шучу, Пелагеюшка, – сказал Пьер. – Princesse, ma parole, je n'ai pas voulu l'offenser, [Княжна, я право, не хотел обидеть ее,] я так только. Ты не думай, я пошутил, – говорил он, робко улыбаясь и желая загладить свою вину. – Ведь это я, а он так, пошутил только.
Пелагеюшка остановилась недоверчиво, но в лице Пьера была такая искренность раскаяния, и князь Андрей так кротко смотрел то на Пелагеюшку, то на Пьера, что она понемногу успокоилась.


Странница успокоилась и, наведенная опять на разговор, долго потом рассказывала про отца Амфилохия, который был такой святой жизни, что от ручки его ладоном пахло, и о том, как знакомые ей монахи в последнее ее странствие в Киев дали ей ключи от пещер, и как она, взяв с собой сухарики, двое суток провела в пещерах с угодниками. «Помолюсь одному, почитаю, пойду к другому. Сосну, опять пойду приложусь; и такая, матушка, тишина, благодать такая, что и на свет Божий выходить не хочется».
Пьер внимательно и серьезно слушал ее. Князь Андрей вышел из комнаты. И вслед за ним, оставив божьих людей допивать чай, княжна Марья повела Пьера в гостиную.
– Вы очень добры, – сказала она ему.
– Ах, я право не думал оскорбить ее, я так понимаю и высоко ценю эти чувства!
Княжна Марья молча посмотрела на него и нежно улыбнулась. – Ведь я вас давно знаю и люблю как брата, – сказала она. – Как вы нашли Андрея? – спросила она поспешно, не давая ему времени сказать что нибудь в ответ на ее ласковые слова. – Он очень беспокоит меня. Здоровье его зимой лучше, но прошлой весной рана открылась, и доктор сказал, что он должен ехать лечиться. И нравственно я очень боюсь за него. Он не такой характер как мы, женщины, чтобы выстрадать и выплакать свое горе. Он внутри себя носит его. Нынче он весел и оживлен; но это ваш приезд так подействовал на него: он редко бывает таким. Ежели бы вы могли уговорить его поехать за границу! Ему нужна деятельность, а эта ровная, тихая жизнь губит его. Другие не замечают, а я вижу.
В 10 м часу официанты бросились к крыльцу, заслышав бубенчики подъезжавшего экипажа старого князя. Князь Андрей с Пьером тоже вышли на крыльцо.
– Это кто? – спросил старый князь, вылезая из кареты и угадав Пьера.
– AI очень рад! целуй, – сказал он, узнав, кто был незнакомый молодой человек.
Старый князь был в хорошем духе и обласкал Пьера.
Перед ужином князь Андрей, вернувшись назад в кабинет отца, застал старого князя в горячем споре с Пьером.
Пьер доказывал, что придет время, когда не будет больше войны. Старый князь, подтрунивая, но не сердясь, оспаривал его.
– Кровь из жил выпусти, воды налей, тогда войны не будет. Бабьи бредни, бабьи бредни, – проговорил он, но всё таки ласково потрепал Пьера по плечу, и подошел к столу, у которого князь Андрей, видимо не желая вступать в разговор, перебирал бумаги, привезенные князем из города. Старый князь подошел к нему и стал говорить о делах.
– Предводитель, Ростов граф, половины людей не доставил. Приехал в город, вздумал на обед звать, – я ему такой обед задал… А вот просмотри эту… Ну, брат, – обратился князь Николай Андреич к сыну, хлопая по плечу Пьера, – молодец твой приятель, я его полюбил! Разжигает меня. Другой и умные речи говорит, а слушать не хочется, а он и врет да разжигает меня старика. Ну идите, идите, – сказал он, – может быть приду, за ужином вашим посижу. Опять поспорю. Мою дуру, княжну Марью полюби, – прокричал он Пьеру из двери.
Пьер теперь только, в свой приезд в Лысые Горы, оценил всю силу и прелесть своей дружбы с князем Андреем. Эта прелесть выразилась не столько в его отношениях с ним самим, сколько в отношениях со всеми родными и домашними. Пьер с старым, суровым князем и с кроткой и робкой княжной Марьей, несмотря на то, что он их почти не знал, чувствовал себя сразу старым другом. Они все уже любили его. Не только княжна Марья, подкупленная его кроткими отношениями к странницам, самым лучистым взглядом смотрела на него; но маленький, годовой князь Николай, как звал дед, улыбнулся Пьеру и пошел к нему на руки. Михаил Иваныч, m lle Bourienne с радостными улыбками смотрели на него, когда он разговаривал с старым князем.
Старый князь вышел ужинать: это было очевидно для Пьера. Он был с ним оба дня его пребывания в Лысых Горах чрезвычайно ласков, и велел ему приезжать к себе.
Когда Пьер уехал и сошлись вместе все члены семьи, его стали судить, как это всегда бывает после отъезда нового человека и, как это редко бывает, все говорили про него одно хорошее.


Возвратившись в этот раз из отпуска, Ростов в первый раз почувствовал и узнал, до какой степени сильна была его связь с Денисовым и со всем полком.
Когда Ростов подъезжал к полку, он испытывал чувство подобное тому, которое он испытывал, подъезжая к Поварскому дому. Когда он увидал первого гусара в расстегнутом мундире своего полка, когда он узнал рыжего Дементьева, увидал коновязи рыжих лошадей, когда Лаврушка радостно закричал своему барину: «Граф приехал!» и лохматый Денисов, спавший на постели, выбежал из землянки, обнял его, и офицеры сошлись к приезжему, – Ростов испытывал такое же чувство, как когда его обнимала мать, отец и сестры, и слезы радости, подступившие ему к горлу, помешали ему говорить. Полк был тоже дом, и дом неизменно милый и дорогой, как и дом родительский.
Явившись к полковому командиру, получив назначение в прежний эскадрон, сходивши на дежурство и на фуражировку, войдя во все маленькие интересы полка и почувствовав себя лишенным свободы и закованным в одну узкую неизменную рамку, Ростов испытал то же успокоение, ту же опору и то же сознание того, что он здесь дома, на своем месте, которые он чувствовал и под родительским кровом. Не было этой всей безурядицы вольного света, в котором он не находил себе места и ошибался в выборах; не было Сони, с которой надо было или не надо было объясняться. Не было возможности ехать туда или не ехать туда; не было этих 24 часов суток, которые столькими различными способами можно было употребить; не было этого бесчисленного множества людей, из которых никто не был ближе, никто не был дальше; не было этих неясных и неопределенных денежных отношений с отцом, не было напоминания об ужасном проигрыше Долохову! Тут в полку всё было ясно и просто. Весь мир был разделен на два неровные отдела. Один – наш Павлоградский полк, и другой – всё остальное. И до этого остального не было никакого дела. В полку всё было известно: кто был поручик, кто ротмистр, кто хороший, кто дурной человек, и главное, – товарищ. Маркитант верит в долг, жалованье получается в треть; выдумывать и выбирать нечего, только не делай ничего такого, что считается дурным в Павлоградском полку; а пошлют, делай то, что ясно и отчетливо, определено и приказано: и всё будет хорошо.
Вступив снова в эти определенные условия полковой жизни, Ростов испытал радость и успокоение, подобные тем, которые чувствует усталый человек, ложась на отдых. Тем отраднее была в эту кампанию эта полковая жизнь Ростову, что он, после проигрыша Долохову (поступка, которого он, несмотря на все утешения родных, не мог простить себе), решился служить не как прежде, а чтобы загладить свою вину, служить хорошо и быть вполне отличным товарищем и офицером, т. е. прекрасным человеком, что представлялось столь трудным в миру, а в полку столь возможным.
Ростов, со времени своего проигрыша, решил, что он в пять лет заплатит этот долг родителям. Ему посылалось по 10 ти тысяч в год, теперь же он решился брать только две, а остальные предоставлять родителям для уплаты долга.

Армия наша после неоднократных отступлений, наступлений и сражений при Пултуске, при Прейсиш Эйлау, сосредоточивалась около Бартенштейна. Ожидали приезда государя к армии и начала новой кампании.
Павлоградский полк, находившийся в той части армии, которая была в походе 1805 года, укомплектовываясь в России, опоздал к первым действиям кампании. Он не был ни под Пултуском, ни под Прейсиш Эйлау и во второй половине кампании, присоединившись к действующей армии, был причислен к отряду Платова.
Отряд Платова действовал независимо от армии. Несколько раз павлоградцы были частями в перестрелках с неприятелем, захватили пленных и однажды отбили даже экипажи маршала Удино. В апреле месяце павлоградцы несколько недель простояли около разоренной до тла немецкой пустой деревни, не трогаясь с места.
Была ростепель, грязь, холод, реки взломало, дороги сделались непроездны; по нескольку дней не выдавали ни лошадям ни людям провианта. Так как подвоз сделался невозможен, то люди рассыпались по заброшенным пустынным деревням отыскивать картофель, но уже и того находили мало. Всё было съедено, и все жители разбежались; те, которые оставались, были хуже нищих, и отнимать у них уж было нечего, и даже мало – жалостливые солдаты часто вместо того, чтобы пользоваться от них, отдавали им свое последнее.
Павлоградский полк в делах потерял только двух раненых; но от голоду и болезней потерял почти половину людей. В госпиталях умирали так верно, что солдаты, больные лихорадкой и опухолью, происходившими от дурной пищи, предпочитали нести службу, через силу волоча ноги во фронте, чем отправляться в больницы. С открытием весны солдаты стали находить показывавшееся из земли растение, похожее на спаржу, которое они называли почему то машкин сладкий корень, и рассыпались по лугам и полям, отыскивая этот машкин сладкий корень (который был очень горек), саблями выкапывали его и ели, несмотря на приказания не есть этого вредного растения.
Весною между солдатами открылась новая болезнь, опухоль рук, ног и лица, причину которой медики полагали в употреблении этого корня. Но несмотря на запрещение, павлоградские солдаты эскадрона Денисова ели преимущественно машкин сладкий корень, потому что уже вторую неделю растягивали последние сухари, выдавали только по полфунта на человека, а картофель в последнюю посылку привезли мерзлый и проросший. Лошади питались тоже вторую неделю соломенными крышами с домов, были безобразно худы и покрыты еще зимнею, клоками сбившеюся шерстью.
Несмотря на такое бедствие, солдаты и офицеры жили точно так же, как и всегда; так же и теперь, хотя и с бледными и опухлыми лицами и в оборванных мундирах, гусары строились к расчетам, ходили на уборку, чистили лошадей, амуницию, таскали вместо корма солому с крыш и ходили обедать к котлам, от которых вставали голодные, подшучивая над своею гадкой пищей и своим голодом. Также как и всегда, в свободное от службы время солдаты жгли костры, парились голые у огней, курили, отбирали и пекли проросший, прелый картофель и рассказывали и слушали рассказы или о Потемкинских и Суворовских походах, или сказки об Алеше пройдохе, и о поповом батраке Миколке.
Офицеры так же, как и обыкновенно, жили по двое, по трое, в раскрытых полуразоренных домах. Старшие заботились о приобретении соломы и картофеля, вообще о средствах пропитания людей, младшие занимались, как всегда, кто картами (денег было много, хотя провианта и не было), кто невинными играми – в свайку и городки. Об общем ходе дел говорили мало, частью оттого, что ничего положительного не знали, частью оттого, что смутно чувствовали, что общее дело войны шло плохо.
Ростов жил, попрежнему, с Денисовым, и дружеская связь их, со времени их отпуска, стала еще теснее. Денисов никогда не говорил про домашних Ростова, но по нежной дружбе, которую командир оказывал своему офицеру, Ростов чувствовал, что несчастная любовь старого гусара к Наташе участвовала в этом усилении дружбы. Денисов видимо старался как можно реже подвергать Ростова опасностям, берег его и после дела особенно радостно встречал его целым и невредимым. На одной из своих командировок Ростов нашел в заброшенной разоренной деревне, куда он приехал за провиантом, семейство старика поляка и его дочери, с грудным ребенком. Они были раздеты, голодны, и не могли уйти, и не имели средств выехать. Ростов привез их в свою стоянку, поместил в своей квартире, и несколько недель, пока старик оправлялся, содержал их. Товарищ Ростова, разговорившись о женщинах, стал смеяться Ростову, говоря, что он всех хитрее, и что ему бы не грех познакомить товарищей с спасенной им хорошенькой полькой. Ростов принял шутку за оскорбление и, вспыхнув, наговорил офицеру таких неприятных вещей, что Денисов с трудом мог удержать обоих от дуэли. Когда офицер ушел и Денисов, сам не знавший отношений Ростова к польке, стал упрекать его за вспыльчивость, Ростов сказал ему: