Саудовцы

Саудовцы

Всего: более 26 млн чел (2010)
Язык	саудовский арабский
Религия	Ислам суннитского толка
Родственные народы	йеменцы, оманцы

Серия статей об
Арабах
Культура
Литература Письмо Каллиграфия Музыка Кухня Имена Эстетика
Этнографические группы и исторические общности
Алжирцы Бахрейнцы Египтяне Йеменцы Израильские арабы Иорданцы Иракцы Иранские арабы Катарцы Кувейтцы Ливанцы Ливийцы Мавры Марокканцы Оманцы Палестинцы Саудовцы Среднеазиатские арабы (Таджикские арабы) Сирийцы Суданцы Тунисцы Турецкие арабы
Диаспора
Родственные народы
Арабы-шоа Друзы Евреи Копты Ланкийские мавры Мальтийцы Марониты Мориски
Арабские языки и диалекты
Классический арабский Арабский литературный Аравийский арабский Египетско-суданский арабский Иракский арабский Магрибский арабский Сиро-палестинский арабский Среднеазиатский арабский
Арабский мир
Алжир Бахрейн Джибути Египет Западная Сахара Йемен Иордания Ирак Катар Коморы Кувейт Ливан Ливия Мавритания Марокко Объединённые Арабские Эмираты Оман Палестина Саудовская Аравия Сирия Сомали Судан Тунис
Религия
Ислам (Суннизм • Шиизм) Христианство Мифология
Панарабизм • ЛАГ • Завоевания • Арабизация  • Национализм

Эта статья — о населении Саудовской Аравии. О династии, правящей в Саудовской Аравии см. Саудиты.

Саудовцы — арабский народ, проживающий на территории Саудовской Аравии. По общим оценкам его численность составляет более 26 млн человек, из которых приблизительно 50 тысяч человек проживают на территории Кувейта. Саудовцы говорят на аравийском диалекте арабского языка. Саудовцы являются мусульманами-суннитами, также на территории северо-восточной Аравии находятся и шиитские общины.Саудовская Аравия представляет собой государство с полной теократической монархией, и глава государства — король

Религия

По вероисповеданию саудовцы — мусульмане-сунниты. На северо-востоке распространены мусульмане-шииты.

История

Со II тысячелетия до нашей эры, территорию Саудовской Аравии занимали кочевые племена арабов. В V—VI веках Центральная Аравия (Неджд) была временно объединена арабским племенным союзом кинда. После возникновения ислама, в начале VII века, в халифатах Омейядов и Аббассидов Аравия становится политической и экономической окраиной. С начала XVI века, когда Хиджаз находился под властью Османской империи, Юго-Восточная Аравия и Неджд фактически были независимы.

К началу XIX века, большая часть Аравии была объединена в ваххабитское государство эмирами из рода Сауд племени аназа. Это государство просуществовало (с перерывами) до начала XX века, до возникновения государств Хиджаз и Неджд. С 1932 года — королевство Саудовская Аравия. Короли из династии Саудитов провозгласили себя покровителями главных исламских святынь — в Мекке и Медине.

Основные занятия

В основном, саудовцы заняты в сельском хозяйстве, торговле, а также промышленности (главным образом — нефтяной). Из сельскохозяйственных культур выращиваются зерновые (дурра, пшеница, ячмень, кукуруза), финики, садово-бахчевые и огородные культуры, из технических — египетская люцерна бирсим и аравийская лавзония, из которой изготовляют хну. Кочевые племена занимаются ткачеством, а также различными видами ремесел — кожевенным, гончарным, ювелирным, добычей жемчуга. Из-за кризиса верблюдоводства кочевники-бедуины были вынуждены перейти к разведению мелкого и крупного рогатого скота.

Саудовская Аравия и по сей день играет огромную роль в экономической жизни, так как это государство располагает большими нефтяными и финансовыми ресурсами. ВВП на душу населения составляет 13 600. Динамика добычи нефти в КСА с 1930 годов получило значительное расширение. Например, добыча нефти в 1938 году составляла 0.5 млн баррелей, а в начале 70-х годов 20 века — 2772,7 млн баррелей.

Основной социально-экономический институт

Развито племенное деление, присутствуют элементы дуальной организации (потомки «северных» арабов аднаниды и потомки «южных» — кахтаниды). Среди населения различаются «благородные племена» (кочевники аназа, шаммар и др.), полуоседлые и оседлые (джабур, хадеддийин и др.), «низшие племена» (сулубба, хитайм, шарарат), ремесленники-сунна и потомки рабов африканского происхождения. Действуют строгие исламские нормы, проводится сегрегация женщин, бытует полигиния.

Хозяйство и народный быт

Жилища отличны разнообразием форм и материалов. Глинобитные башни, дворцы, крепости сохранены как памятники архитектуры. Кочевники живут в традиционных бедуинских палатках. Мужской костюм — длиннорукавная и долгополая белая хлопчатобумажная рубаха, коричневый плащ из тонкой шерсти, лёгкие сандалии, головной платок с двойным жгутом. На поясе кривой кинжал-хуса или хурайди с костяной рукояткой. Носят также шаровары, халаты, короткие чёрные куртки, длинные рубахи с узкими рукавами

Женский костюм — лёгкое цветное платье из хлопчатобумажной ткани или шёлка, верхнее тёмное платье, шальвары, чёрная накидка, сложный головной платок; множество украшений. Нижняя часть лица закрыта полупрозрачной чёрной тканью, а само лицо — маской из плотного чёрного шёлка или парчи. Ладони, подошвы и пальцы нередко окрашены хной. Ваххабитские запреты не подавили традиционного пристрастия к украшениям из серебра и золота с бирюзой, жемчугом, янтарём и некоторыми драгоценными камнями. У бедуинок татуировка на лице и теле

Из пищи преобладают — овечье молоко, хлебные лепёшки, финики, кофе, чай.

Богат поэтический и музыкальный фольклор. Национальные музыкальные инструменты — однострунная смычковая рабаба, лютня — уд, дудки, ударные.

Литература

• Родионов М. А. Саудовцы // Народы и религии мира / Глав. ред. В. А. Тишков. М.: Большая Российская Энциклопедия, 1999.
• Герасимов О. Г. Саудовская Аравия // Народы Ближнего Востока / — М.: Мысль, 1977.
• Герасимов О. Г. Саудовская Аравия. М, 1977
• Васильев А. М. История Саудовской Аравии. М, 1999
• Васильев А. М. История Саудовской Аравии (1745—1973). М.: Наука, 1982
• Луцкий В. Б. Саудовцы // Страны и народы Ближнего и Среднего Востока / — М. 2000.
• Вавилов А. И. Саудовская Аравия на перекрестке веков и тысячелетий. -М.: ИВ, 2001.
• Воронина В. Л., Народы Азии и Африки, Саудовская Аравия // Журнал Института Востоковедения и института Африки АН СССР № 6, 2010
• Валькова Л. В., Саудовская Аравия: нефть, ислам, политика / Валькова Лидия Васильевна ; Л. В. Валькова; [отв. ред. Б. Г. Сейранян] ; АН СССР, Ин-т востоковедения. — М. : Наука, 1987.
• Косач Г. Г., Саудовская Аравия в меняющемся мире / Г. Г. Косач ; Г. Г. Косач // Свободная мысль. — 2010. — 2010 ; N 2 (1609).
• Любушкин А. Нефть на песке // Журнал Вокруг Света — № 9 (2516), 1983.

См. также

• Список аравийских племён и кланов

Ссылки

• [enc.mail.ru Энциклопедия «Народы и религии мира», саудовцы]

Отрывок, характеризующий Саудовцы

Расходившееся звездой по Москве всачивание французов в день 2 го сентября достигло квартала, в котором жил теперь Пьер, только к вечеру.
Пьер находился после двух последних, уединенно и необычайно проведенных дней в состоянии, близком к сумасшествию. Всем существом его овладела одна неотвязная мысль. Он сам не знал, как и когда, но мысль эта овладела им теперь так, что он ничего не помнил из прошедшего, ничего не понимал из настоящего; и все, что он видел и слышал, происходило перед ним как во сне.
Пьер ушел из своего дома только для того, чтобы избавиться от сложной путаницы требований жизни, охватившей его, и которую он, в тогдашнем состоянии, но в силах был распутать. Он поехал на квартиру Иосифа Алексеевича под предлогом разбора книг и бумаг покойного только потому, что он искал успокоения от жизненной тревоги, – а с воспоминанием об Иосифе Алексеевиче связывался в его душе мир вечных, спокойных и торжественных мыслей, совершенно противоположных тревожной путанице, в которую он чувствовал себя втягиваемым. Он искал тихого убежища и действительно нашел его в кабинете Иосифа Алексеевича. Когда он, в мертвой тишине кабинета, сел, облокотившись на руки, над запыленным письменным столом покойника, в его воображении спокойно и значительно, одно за другим, стали представляться воспоминания последних дней, в особенности Бородинского сражения и того неопределимого для него ощущения своей ничтожности и лживости в сравнении с правдой, простотой и силой того разряда людей, которые отпечатались у него в душе под названием они. Когда Герасим разбудил его от его задумчивости, Пьеру пришла мысль о том, что он примет участие в предполагаемой – как он знал – народной защите Москвы. И с этой целью он тотчас же попросил Герасима достать ему кафтан и пистолет и объявил ему свое намерение, скрывая свое имя, остаться в доме Иосифа Алексеевича. Потом, в продолжение первого уединенно и праздно проведенного дня (Пьер несколько раз пытался и не мог остановить своего внимания на масонских рукописях), ему несколько раз смутно представлялось и прежде приходившая мысль о кабалистическом значении своего имени в связи с именем Бонапарта; но мысль эта о том, что ему, l'Russe Besuhof, предназначено положить предел власти зверя, приходила ему еще только как одно из мечтаний, которые беспричинно и бесследно пробегают в воображении.
Когда, купив кафтан (с целью только участвовать в народной защите Москвы), Пьер встретил Ростовых и Наташа сказала ему: «Вы остаетесь? Ах, как это хорошо!» – в голове его мелькнула мысль, что действительно хорошо бы было, даже ежели бы и взяли Москву, ему остаться в ней и исполнить то, что ему предопределено.
На другой день он, с одною мыслию не жалеть себя и не отставать ни в чем от них, ходил с народом за Трехгорную заставу. Но когда он вернулся домой, убедившись, что Москву защищать не будут, он вдруг почувствовал, что то, что ему прежде представлялось только возможностью, теперь сделалось необходимостью и неизбежностью. Он должен был, скрывая свое имя, остаться в Москве, встретить Наполеона и убить его с тем, чтобы или погибнуть, или прекратить несчастье всей Европы, происходившее, по мнению Пьера, от одного Наполеона.
Пьер знал все подробности покушении немецкого студента на жизнь Бонапарта в Вене в 1809 м году и знал то, что студент этот был расстрелян. И та опасность, которой он подвергал свою жизнь при исполнении своего намерения, еще сильнее возбуждала его.
Два одинаково сильные чувства неотразимо привлекали Пьера к его намерению. Первое было чувство потребности жертвы и страдания при сознании общего несчастия, то чувство, вследствие которого он 25 го поехал в Можайск и заехал в самый пыл сражения, теперь убежал из своего дома и, вместо привычной роскоши и удобств жизни, спал, не раздеваясь, на жестком диване и ел одну пищу с Герасимом; другое – было то неопределенное, исключительно русское чувство презрения ко всему условному, искусственному, человеческому, ко всему тому, что считается большинством людей высшим благом мира. В первый раз Пьер испытал это странное и обаятельное чувство в Слободском дворце, когда он вдруг почувствовал, что и богатство, и власть, и жизнь, все, что с таким старанием устроивают и берегут люди, – все это ежели и стоит чего нибудь, то только по тому наслаждению, с которым все это можно бросить.
Это было то чувство, вследствие которого охотник рекрут пропивает последнюю копейку, запивший человек перебивает зеркала и стекла без всякой видимой причины и зная, что это будет стоить ему его последних денег; то чувство, вследствие которого человек, совершая (в пошлом смысле) безумные дела, как бы пробует свою личную власть и силу, заявляя присутствие высшего, стоящего вне человеческих условий, суда над жизнью.
С самого того дня, как Пьер в первый раз испытал это чувство в Слободском дворце, он непрестанно находился под его влиянием, но теперь только нашел ему полное удовлетворение. Кроме того, в настоящую минуту Пьера поддерживало в его намерении и лишало возможности отречься от него то, что уже было им сделано на этом пути. И его бегство из дома, и его кафтан, и пистолет, и его заявление Ростовым, что он остается в Москве, – все потеряло бы не только смысл, но все это было бы презренно и смешно (к чему Пьер был чувствителен), ежели бы он после всего этого, так же как и другие, уехал из Москвы.
Физическое состояние Пьера, как и всегда это бывает, совпадало с нравственным. Непривычная грубая пища, водка, которую он пил эти дни, отсутствие вина и сигар, грязное, неперемененное белье, наполовину бессонные две ночи, проведенные на коротком диване без постели, – все это поддерживало Пьера в состоянии раздражения, близком к помешательству.

Был уже второй час после полудня. Французы уже вступили в Москву. Пьер знал это, но, вместо того чтобы действовать, он думал только о своем предприятии, перебирая все его малейшие будущие подробности. Пьер в своих мечтаниях не представлял себе живо ни самого процесса нанесения удара, ни смерти Наполеона, но с необыкновенною яркостью и с грустным наслаждением представлял себе свою погибель и свое геройское мужество.
«Да, один за всех, я должен совершить или погибнуть! – думал он. – Да, я подойду… и потом вдруг… Пистолетом или кинжалом? – думал Пьер. – Впрочем, все равно. Не я, а рука провидения казнит тебя, скажу я (думал Пьер слова, которые он произнесет, убивая Наполеона). Ну что ж, берите, казните меня», – говорил дальше сам себе Пьер, с грустным, но твердым выражением на лице, опуская голову.