Сендлер, Игорь Эгон

Иеромонах Игорь Эгон Сендлер sj
нем. Egon Sendler
Дата рождения:	1 августа 1923(1923-08-01)
Место рождения:	Małkowice, Силезия, Германия
Дата смерти:	17 марта 2014(2014-03-17) (90 лет)
Место смерти:	Париж, Франция
Страна:	Германия Германия
Место службы:	профессор и воспитатель в колледже Святого Георгия и настоятель общины иезуитов в Мёдоне Франция Франция, основатель и руководитель иконописных школ Atelier Saint Georges в Медоне и Atelier St. André в Лозаннее, Швейцария Швейцария
Сан:	иеромонах
Рукоположен:	1956
Духовное образование:	Руссикум
Известен как:	священник, иконописец, историк искусства, участник Русского апостолата
Церковь	Католическая Церковь

Игорь Эгон Сендлер (нем. Egon Sendler; 1 августа 1923, Waldtal — Małkowice Провинция Силезия, Германия, ныне Польша — 17 марта 2014, Париж, Франция) — иеромонах католической церкви византийского обряда, член Общества Иисуса, иконописец и историк искусства, педагог, работал в колледже Святого Георгия и был настоятелем общины иезуитов в Мёдоне, основатель и руководитель иконописных школ Atelier Saint Georges в Медоне и Версале, Франция а также Atelier St. André в Лозаннее, Швейцария, участник Русского апостолата.

Биография

Сендлер родился в Силезии в немецкой семье, отец был директором школы, мать преподавала рисование. Со смертью отца в 1937 г., экономические обстоятельства вынуждают семью, состоящую из Игоря, его брата, мамы и бабушки переехать во Вроцлав. В период Второй мировой войны служил связистом, направлен на фронт, был в Белоруссии, где осенью 1944 г. получил тяжелое ранение, затем выписавшись из госпиталя был направлен в Богемию на офицерские курсы, где его застал приход Красной армии. Арестованных немецких военных через Прагу и Дрезден перевозят в СССР, в дороге Сендлер переболел тифом, затем в конце концов он оказался в лагере для немецких военнопленных в районе Череповца на Севере России. Получив особождение в 1948 Сендлер вернулся в Берлин, где решается поступить послушником в орден иезуитов, проходит новициат в Пуллах-им-Изарталь в Баварии, философское и богословское образование получает в Мюнхене и Риме, живет в Папском коллегиуме «Руссикум» и затем в Париже изучает историю византийского искусства.

В 1956 рукоположен в сан священника в византийском обряде.

По просьбе руководителя центра Владимира Соловьева при Фордамском университете Нью-Йорка (Russian Center Fordham University. New York, 58) священника иезуита отца Малом (Malom) Сендлер создал коллекцию диапозитивов икон собранных в ватиканских музеях. С 1959 - преподает в колледже Святого Георгия в Медоне, здесь же проявляется иконографический талант священника, росписи и иконы этого периода были реализованы в домовом храме центра и в часовне при летнем лагере в Публие (Publier) Савойя, где воспитанники проводили каникулы. В Медоне Сендлер организуются первые курсы по изучению древнерусской живописи, затем появляются семинары в Савойе, Милане, Сиракузах, Иерусалиме, Буэнос-Айресе, Лозанне и других местах, он читает курсы в Китае Японии, Польше, Великобритании, Израиле и США. C 1970 Сендлер руководит школой Иконы в Медоне. В 1980 он назначен настоятелем общины иезуитов в Медоне, на этом посту он оставался до закрытия центра святого Георгия в 2002 г. С 2002 г. мастерская под названием Atelier Saint Georges, располагается по адресу: 21 Rue De L'Ermitage в Версале. Сендлер – один из основателей Школы иконографии в Сериате при итальянском центре Христианская Россия. В Лозанне, Швейцария Сендлер создал Atelier St. André, где ныне работают его ученики Среди известных и публично доступных работ Сендлера фрески в «Руссикуме», иконостас храма Святой Троицы общины русских католиков византийского обряда в Париже (Paroisse russe Catholique de la Très-Sainte Trinité) по адресу: 39, rue Francoise Gerard, 75016 Paris и росписи храма святой праведной Анны в Гаррисберге, штат Пенсильвания, США. Сендлер - автор фундаментальных трудов по иконографии, началом его печатных работ послужила просьба руководства журналов «Пламя» и «Символ», издающихся иезуитами во Франции, написать цикл очерков о русской иконописи, затем эти работы нашли своё продолжение и, наконец, богословские и искусствоведческие взгляды Сендлера выразились в серьезных исследованиях.

Вклад Сендлера в изучение византийской и русской иконографии получил оценку со стороны Русской православной церкви, так «Журнал Московской патриархии» в рецензии на одну из книг отмечал связь иконы с Евангелием и Литургией и характеризовал труд, как основанный на тщательном и широко изученном материале

«богато документированная книга... была встречена в европейской прессе высокими оценками: её называли и “Библией по иконописи”, и “лучшей книгой года про иконы”, и “книгой на следующее десятилетие”. Изложение её отличается тщательностью и точностью, строгой классической красотой»

Фрески Игоря Сендлер в Руссикуме

• Sendler Russicum1.jpg
• Sendler Russicum2.jpg
• Sendler Russicum3.jpg
• Sendler Russicum4.jpg
• Sendler Russicum5.jpg

Публикации

• Dan Ta main. Versailles: L’atelier Saint Georges, 2011. 119 р.
• Le icone bizantine della Madre di Dio. Cinisello Balsamo (MI): Edizioni Paoline, 1995. 284 р.
• Les icones byzantines de la Mère de Dieu. ed. Desclée de Brouwer, Paris 1992. 288 р.
• Les mystères du Christ. Les icones de la liturgie. Paris: Desclée de Brouwer, 2002. 307 р.
• L'icona immagine dell'invisibile. Elementi di teologia, estetica e tecnica. Cinisello Balsamo (MI): Edizioni Paoline, 1992. 251 р.
• L'icone, image de l'invisible. Paris: Desclee de Brouwer, 1981.
• Les icones de la Mere de Dieu. Paris: Desclee de Brouwer, 1992.
• The Icon: Image of the Invisible. Oakwood Pubns edizione. 1988 (переиздание 1996). 283 р.
• Trasfigurazione. Introduzione alla contemplazione delle icone. Cinisello Balsamo (MI): Edizioni Paoline, 1987. 181 р.

Источники

• Колупаев, Владимир Евгеньевич. Русские иконописные традиции в итальянской школе в Сериате // Труды IV научной конференции «Покровские дни». Нижний-Новгород: ГУ им. Лобачевского, 2012.
• Un collège jésuite pour les Russes: «Saint-Georges»: De Constantinopole à Meudon. 1921-1992. Париж. 1993
• Святой Георгий: Интернат для детей русских эмигрантов во Франции. СПб, 2003

Ссылки

• [www.atelier-st-andre.net/fr/pages/presentation/pere_sendler.html. Le Père Egon Sendler. Biographie]
• Колупаев, Владимир Евгеньевич. [st-hum.ru/content/kolupaev-ve-egon-igor-sendler-i-russkaya-ikona-na-zapade ЭГОН (ИГОРЬ) СЕНДЛЕР И РУССКАЯ ИКОНА НА ЗАПАДЕ // Studia Humanitatis: Электронный научно-образовательный журнал / ISSN 2308-8079. № 6, 2015. УДК 27-526.62]

Отрывок, характеризующий Сендлер, Игорь Эгон

Впереди этой позиции будто бы был выставлен для наблюдения за неприятелем укрепленный передовой пост на Шевардинском кургане. 24 го будто бы Наполеон атаковал передовой пост и взял его; 26 го же атаковал всю русскую армию, стоявшую на позиции на Бородинском поле.
Так говорится в историях, и все это совершенно несправедливо, в чем легко убедится всякий, кто захочет вникнуть в сущность дела.
Русские не отыскивали лучшей позиции; а, напротив, в отступлении своем прошли много позиций, которые были лучше Бородинской. Они не остановились ни на одной из этих позиций: и потому, что Кутузов не хотел принять позицию, избранную не им, и потому, что требованье народного сражения еще недостаточно сильно высказалось, и потому, что не подошел еще Милорадович с ополчением, и еще по другим причинам, которые неисчислимы. Факт тот – что прежние позиции были сильнее и что Бородинская позиция (та, на которой дано сражение) не только не сильна, но вовсе не есть почему нибудь позиция более, чем всякое другое место в Российской империи, на которое, гадая, указать бы булавкой на карте.
Русские не только не укрепляли позицию Бородинского поля влево под прямым углом от дороги (то есть места, на котором произошло сражение), но и никогда до 25 го августа 1812 года не думали о том, чтобы сражение могло произойти на этом месте. Этому служит доказательством, во первых, то, что не только 25 го не было на этом месте укреплений, но что, начатые 25 го числа, они не были кончены и 26 го; во вторых, доказательством служит положение Шевардинского редута: Шевардинский редут, впереди той позиции, на которой принято сражение, не имеет никакого смысла. Для чего был сильнее всех других пунктов укреплен этот редут? И для чего, защищая его 24 го числа до поздней ночи, были истощены все усилия и потеряно шесть тысяч человек? Для наблюдения за неприятелем достаточно было казачьего разъезда. В третьих, доказательством того, что позиция, на которой произошло сражение, не была предвидена и что Шевардинский редут не был передовым пунктом этой позиции, служит то, что Барклай де Толли и Багратион до 25 го числа находились в убеждении, что Шевардинский редут есть левый фланг позиции и что сам Кутузов в донесении своем, писанном сгоряча после сражения, называет Шевардинский редут левым флангом позиции. Уже гораздо после, когда писались на просторе донесения о Бородинском сражении, было (вероятно, для оправдания ошибок главнокомандующего, имеющего быть непогрешимым) выдумано то несправедливое и странное показание, будто Шевардинский редут служил передовым постом (тогда как это был только укрепленный пункт левого фланга) и будто Бородинское сражение было принято нами на укрепленной и наперед избранной позиции, тогда как оно произошло на совершенно неожиданном и почти не укрепленном месте.
Дело же, очевидно, было так: позиция была избрана по реке Колоче, пересекающей большую дорогу не под прямым, а под острым углом, так что левый фланг был в Шевардине, правый около селения Нового и центр в Бородине, при слиянии рек Колочи и Во йны. Позиция эта, под прикрытием реки Колочи, для армии, имеющей целью остановить неприятеля, движущегося по Смоленской дороге к Москве, очевидна для всякого, кто посмотрит на Бородинское поле, забыв о том, как произошло сражение.
Наполеон, выехав 24 го к Валуеву, не увидал (как говорится в историях) позицию русских от Утицы к Бородину (он не мог увидать эту позицию, потому что ее не было) и не увидал передового поста русской армии, а наткнулся в преследовании русского арьергарда на левый фланг позиции русских, на Шевардинский редут, и неожиданно для русских перевел войска через Колочу. И русские, не успев вступить в генеральное сражение, отступили своим левым крылом из позиции, которую они намеревались занять, и заняли новую позицию, которая была не предвидена и не укреплена. Перейдя на левую сторону Колочи, влево от дороги, Наполеон передвинул все будущее сражение справа налево (со стороны русских) и перенес его в поле между Утицей, Семеновским и Бородиным (в это поле, не имеющее в себе ничего более выгодного для позиции, чем всякое другое поле в России), и на этом поле произошло все сражение 26 го числа. В грубой форме план предполагаемого сражения и происшедшего сражения будет следующий:

Ежели бы Наполеон не выехал вечером 24 го числа на Колочу и не велел бы тотчас же вечером атаковать редут, а начал бы атаку на другой день утром, то никто бы не усомнился в том, что Шевардинский редут был левый фланг нашей позиции; и сражение произошло бы так, как мы его ожидали. В таком случае мы, вероятно, еще упорнее бы защищали Шевардинский редут, наш левый фланг; атаковали бы Наполеона в центре или справа, и 24 го произошло бы генеральное сражение на той позиции, которая была укреплена и предвидена. Но так как атака на наш левый фланг произошла вечером, вслед за отступлением нашего арьергарда, то есть непосредственно после сражения при Гридневой, и так как русские военачальники не хотели или не успели начать тогда же 24 го вечером генерального сражения, то первое и главное действие Бородинского сражения было проиграно еще 24 го числа и, очевидно, вело к проигрышу и того, которое было дано 26 го числа.
После потери Шевардинского редута к утру 25 го числа мы оказались без позиции на левом фланге и были поставлены в необходимость отогнуть наше левое крыло и поспешно укреплять его где ни попало.
Но мало того, что 26 го августа русские войска стояли только под защитой слабых, неконченных укреплений, – невыгода этого положения увеличилась еще тем, что русские военачальники, не признав вполне совершившегося факта (потери позиции на левом фланге и перенесения всего будущего поля сражения справа налево), оставались в своей растянутой позиции от села Нового до Утицы и вследствие того должны были передвигать свои войска во время сражения справа налево. Таким образом, во все время сражения русские имели против всей французской армии, направленной на наше левое крыло, вдвое слабейшие силы. (Действия Понятовского против Утицы и Уварова на правом фланге французов составляли отдельные от хода сражения действия.)
Итак, Бородинское сражение произошло совсем не так, как (стараясь скрыть ошибки наших военачальников и вследствие того умаляя славу русского войска и народа) описывают его. Бородинское сражение не произошло на избранной и укрепленной позиции с несколько только слабейшими со стороны русских силами, а Бородинское сражение, вследствие потери Шевардинского редута, принято было русскими на открытой, почти не укрепленной местности с вдвое слабейшими силами против французов, то есть в таких условиях, в которых не только немыслимо было драться десять часов и сделать сражение нерешительным, но немыслимо было удержать в продолжение трех часов армию от совершенного разгрома и бегства.


25 го утром Пьер выезжал из Можайска. На спуске с огромной крутой и кривой горы, ведущей из города, мимо стоящего на горе направо собора, в котором шла служба и благовестили, Пьер вылез из экипажа и пошел пешком. За ним спускался на горе какой то конный полк с песельниками впереди. Навстречу ему поднимался поезд телег с раненными во вчерашнем деле. Возчики мужики, крича на лошадей и хлеща их кнутами, перебегали с одной стороны на другую. Телеги, на которых лежали и сидели по три и по четыре солдата раненых, прыгали по набросанным в виде мостовой камням на крутом подъеме. Раненые, обвязанные тряпками, бледные, с поджатыми губами и нахмуренными бровями, держась за грядки, прыгали и толкались в телегах. Все почти с наивным детским любопытством смотрели на белую шляпу и зеленый фрак Пьера.