Солтан Ибрахим-шах
| Солтан Ибрахим-шах перс. ابراهیمشاه | ||
| ||
|---|---|---|
| 1748 — 1748 | ||
| Предшественник: | Али Адил-шах | |
| Преемник: | Шахрох-шах | |
| Вероисповедание: | Ислам шиитского толка | |
| Рождение: | 1717 Хорасан | |
| Смерть: | 1748 Мешхед | |
| Род: | Афшариды | |
| Отец: | Ибрагим-хан | |
Солтан Ибрахим-шах (1717—1748) — третий (шаханшах) шах Персии из династии Афшаридов (1748), сын Мохаммед Ибрагим-хана (ум. 1739), беглербека Азербайджана, старшего брата Надир-шаха.
Летом 1747 года Ибрахим-хан был назначен своим братом Али Адил-шахом, занявшим шахский престол, наместником Исфахана. В следующем 1748 году исфаханский наместник Ибрахим-хан поднял восстание против своего брата Адил-шаха. На его сторону перешел наместник Азербайджана Амир Аслан-хан (двоюродный брат Надир-шаха). Адил-шах, находившийся тогда в Мазандаране, выступил своего мятежного брата. В местечке Саман-архы в Иранском Азербайджане произошла битве между двумя братьями-соперниками. Во время сражения большинство воинов Адил-шаха перешло на сторону Ибрахим-хана. Адил-шах был разбит и бежал в Тегеран, где был схвачен и ослеплен сторонниками Ибрахим-хана. Ибрахим-хан вступил в Тебриз, где провозгласил себя новым шахом Персии под именем Ибрахим-шаха. Вскоре Ибрахим-шах расправился со своим союзником, азербайджанским наместником Амир Аслан-ханом, оказавшим ему помощь в борьбе против Адил-шаха. Ибрахим-шах пригласил Амир Аслан-хана в Тебриз и приказал его умертвить.
Осенью того же 1748 года против Ибрахим-шаха выступил Шахрох-мирза, единственный из оставшихся в живых внуков Надир-шаха. В 1747 году после убийства своего отца Реза-Кули-мирзы и всех братьев Шахрох-мирза был заключен Адил-шахом в Мешхеде. После победы над своим братом Ибрахим-шах попытался расправиться с Шахрох-мирзой. Он отправил своего брата Гусейн-бека в Мешхед, но хорасанские ханы отказались выдать ему Шахроха. В октябре 1748 года группа военачальников освободила принца Шахроха из темницы в Мешхеде и провозгласила его новым шахом Персии. Ибрахим-шах собрал войско и выступил в поход на Мешхед. Однако в Семнане большая часть его войска перешла на сторону Шахроха. Тогда Ибрахим-шах с афганскими отрядами отступил в Кум, но горожане отказались впустить его в город. Ибрахим-шах взял штурмом и разорил Кум, а затем укрылся в крепости Калапур. Местные жители подняли бунт, захватили в плен Ибрахим-шаха и отправили его в Мешхед. В декабре 1748 года по приказу Шахрох-шаха Ибрахим-шах был казнен.
Напишите отзыв о статье "Солтан Ибрахим-шах"
Литература
[slovari.yandex.ru/~%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0%B3%D0%B8/%D0%9C%D0%BE%D0%BD%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B8.%20%D0%9C%D1%83%D1%81%D1%83%D0%BB%D1%8C%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9%20%D0%92%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%BA%20XV-XX/%D0%90%D1%84%D1%88%D0%B0%D1%80%D1%8B/ К. Рыжов. Все монархи мира. Мусульманский восток 15-20 вв. Афшары](недоступная ссылка с 14-06-2016 (2866 дней))
Отрывок, характеризующий Солтан Ибрахим-шах
– Он не постигается умом, а постигается жизнью, – сказал масон.– Я не понимаю, – сказал Пьер, со страхом чувствуя поднимающееся в себе сомнение. Он боялся неясности и слабости доводов своего собеседника, он боялся не верить ему. – Я не понимаю, – сказал он, – каким образом ум человеческий не может постигнуть того знания, о котором вы говорите.
Масон улыбнулся своей кроткой, отеческой улыбкой.
– Высшая мудрость и истина есть как бы чистейшая влага, которую мы хотим воспринять в себя, – сказал он. – Могу ли я в нечистый сосуд воспринять эту чистую влагу и судить о чистоте ее? Только внутренним очищением самого себя я могу до известной чистоты довести воспринимаемую влагу.
– Да, да, это так! – радостно сказал Пьер.
– Высшая мудрость основана не на одном разуме, не на тех светских науках физики, истории, химии и т. д., на которые распадается знание умственное. Высшая мудрость одна. Высшая мудрость имеет одну науку – науку всего, науку объясняющую всё мироздание и занимаемое в нем место человека. Для того чтобы вместить в себя эту науку, необходимо очистить и обновить своего внутреннего человека, и потому прежде, чем знать, нужно верить и совершенствоваться. И для достижения этих целей в душе нашей вложен свет Божий, называемый совестью.
– Да, да, – подтверждал Пьер.
– Погляди духовными глазами на своего внутреннего человека и спроси у самого себя, доволен ли ты собой. Чего ты достиг, руководясь одним умом? Что ты такое? Вы молоды, вы богаты, вы умны, образованы, государь мой. Что вы сделали из всех этих благ, данных вам? Довольны ли вы собой и своей жизнью?
– Нет, я ненавижу свою жизнь, – сморщась проговорил Пьер.
– Ты ненавидишь, так измени ее, очисти себя, и по мере очищения ты будешь познавать мудрость. Посмотрите на свою жизнь, государь мой. Как вы проводили ее? В буйных оргиях и разврате, всё получая от общества и ничего не отдавая ему. Вы получили богатство. Как вы употребили его? Что вы сделали для ближнего своего? Подумали ли вы о десятках тысяч ваших рабов, помогли ли вы им физически и нравственно? Нет. Вы пользовались их трудами, чтоб вести распутную жизнь. Вот что вы сделали. Избрали ли вы место служения, где бы вы приносили пользу своему ближнему? Нет. Вы в праздности проводили свою жизнь. Потом вы женились, государь мой, взяли на себя ответственность в руководстве молодой женщины, и что же вы сделали? Вы не помогли ей, государь мой, найти путь истины, а ввергли ее в пучину лжи и несчастья. Человек оскорбил вас, и вы убили его, и вы говорите, что вы не знаете Бога, и что вы ненавидите свою жизнь. Тут нет ничего мудреного, государь мой! – После этих слов, масон, как бы устав от продолжительного разговора, опять облокотился на спинку дивана и закрыл глаза. Пьер смотрел на это строгое, неподвижное, старческое, почти мертвое лицо, и беззвучно шевелил губами. Он хотел сказать: да, мерзкая, праздная, развратная жизнь, – и не смел прерывать молчание.
