Спада, Фабрицио

Поделись знанием:
(перенаправлено с «Спада Фабрицио»)
Перейти к: навигация, поиск
Фабрицио Спада
Fabrizio Spada
Государственный секретарь Святого Престола
14 июля 1691 года — 27 сентября 1700 года
Церковь: Римско-католическая церковь
Предшественник: Кардинал Джамбаттиста Рубини
Преемник: Кардинал Фабрицио Паолуччи
 
Рождение: 17 марта 1643(1643-03-17)
Рим, Папская область
Смерть: 15 июня 1717(1717-06-15) (74 года)
Рим, Папская область
Принятие священного сана: 22 декабря 1669 года
Епископская хиротония: 14 августа 1672 года
Кардинал с: 27 мая 1675 года
Его Высокопреосвященство кардинал Фабрицио Спада (итал. Fabrizio Spada; 17 марта 1643, Рим, Папская область — 15 июня 1717, там же) — итальянский куриальный кардинал. Титулярный архиепископ Патры с 8 августа 1672 по 27 мая 1675. Апостольский нунций в Савойе с 12 августа 1672 по 3 января 1674. Апостольский нунций во Франции с 3 января 1674 по 27 мая 1675. Камерленго Священной Коллегии кардиналов с 17 мая 1688 по 24 января 1689. Государственный секретарь Святого Престола с 14 июля 1691 по 27 сентября 1700. Архипресвитер базилики Санта-Мария-Маджоре с 28 октября 1699 по 15 июня 1717. Префект Трибунала Апостольской Сигнатуры Правосудия с 4 декабря 1700 по 15 июня 1717. Секретарь Верховной Священной Конгрегации Римской и Вселенской Инквизиции с 1716 года по 15 июня 1717. Кардинал-священник с 27 мая 1675, с титулом церкви Сан-Каллисто с 23 марта 1676 по 23 мая 1689. Кардинал-священник с титулом церкви Сан-Кризогоно с 23 мая 1689 по 30 апреля 1708. Кардинал-священник с титулом церкви Санта-Прасседе с 30 апреля 1708 по 19 февраля 1710. Кардинал-епископ Палестрины с 19 февраля 1710.



Ранние годы, образование и священство

Родился Фабрицио Спад 17 марта 1643 года, в Риме.[1] Происходит из рода маркизов Кастельвискардо. Внучатый племянник кардинала Бернардино Спады (1626 год). Племянник кардинала Джованни Баттисты Спады (1654). Племянник кардинала Фабрицио Вералло (1608 год), по линии своей матери.

Образование получил в Университете Перуджи, Перуджа (докторантура in utroque iure, как канонического, так и гражданского права, 21 апреля 1664 года).[2]

В ранние годы, до своего рукоположения в священника служил референдарием Трибуналов Апостольской Сигнатуры Правосудия и Милости. Коммендатарий монастыря Санта-Мария д’Аттилия, в епархии Сан-Северино.

Рукоположен в сан священника 22 декабря 1669 году.

Епископ и кардинал

8 августа 1672 года назначен титулярным архиепископом Патры, с диспенсацией за то, что еще не достиг канонического возраста. 12 августа 1672 года назначен Апостольским нунцием в Савойе. Рукоположен в сан епископа 14 августа 1672 года, в Риме, кардиналом Гаспаро Карпенья. Помощник Папского трона с 15 августа 1672 года. 3 января 1674 года назначен апостольским нунцием во Франции.

Возведён в сан кардинала-священника на консистории от 27 мая 1675 года, получил красную шляпу и титулярную церковь Сан-Каллисто 23 марта 1676 года.

Участвовал в Конклаве 1676 года, который избрал Папу Иннокентия XI. Папский легат в Урбино с 17 марта 1686 года. Камерленго Священной Коллегии кардиналов с 17 мая 1688 года по 24 января 1689 года.

23 мая 1689 года избран для титулярной церкви Сан-Кризогоно. Участвовал в Конклаве 1689 года, который избрал Папу Александра VIII. Участвовал в Конклаве 1691 года, который избрал Папу Иннокентия XII.

Государственный секретарь Святого Престола с 14 июля 1691 года по 27 сентября 1700 года, а также, префект Священной Конгрегации доброго управления. Архипресвитер патриаршей Латеранской базилики с 1698 года по 1699 год. Архипресвитер базилики Санта-Мария-Маджоре с 28 октября 1699 года по 15 июня 1717 года.

Участвовал в Конклаве 1700 года, который избрал Папу Климента XI. Префект Трибунала Апостольской Сигнатуры Правосудия с 4 декабря 1700 года по 15 июня 1717 года. 30 апреля 1708 года избран для титулярной церкви Санта-Прасседе. 19 февраля 1710 года избран кардиналом-епископом с субурбикарной епархией Палестрины. Секретарь Верховной Священной Конгрегации Римской и Вселенской Инквизиции с 1716 года и до своей смерти.

Смерть

Скончался кардинал Фабрицио Спада 15 июня 1717 года, в 10 часов вечера, в римском дворце своей семьи. Тело было выставлено в церкви Санта-Мария-ин-Валичелла, в Риме, где и состоялись похороны 17 июня 1717 года, а похоронен в часовне Сан-Карло в этой же церкви.

Напишите отзыв о статье "Спада, Фабрицио"

Ссылки

  • [www.catholic-hierarchy.org/bishop/bspadafa.html Информация]  (англ.)
  • [www.fiu.edu/~mirandas/bios1675.htm Информация]  (англ.)

Литература

  • Renata Ago, Carriere e clientele nella Roma barocca, Roma-Bari, Laterza, 1990.

Примечания

  1. Некоторые источники, указывают место рождения — Бризигеллу.
  2. Некоторые источники, указывают, что он получил докторскую степень в университете Ла Сапиенца, в Риме.
Предшественник:
кардинал Джамбаттиста Рубини
Государственный секретарь Святого Престола
14 июля 169127 сентября 1700
Преемник:
кардинал Фабрицио Паолуччи

Отрывок, характеризующий Спада, Фабрицио

Положим, что Александр мог сделать все иначе. Положим, что он мог, по предписанию тех, которые обвиняют его, тех, которые профессируют знание конечной цели движения человечества, распорядиться по той программе народности, свободы, равенства и прогресса (другой, кажется, нет), которую бы ему дали теперешние обвинители. Положим, что эта программа была бы возможна и составлена и что Александр действовал бы по ней. Что же сталось бы тогда с деятельностью всех тех людей, которые противодействовали тогдашнему направлению правительства, – с деятельностью, которая, по мнению историков, хороша и полезна? Деятельности бы этой не было; жизни бы не было; ничего бы не было.
Если допустить, что жизнь человеческая может управляться разумом, – то уничтожится возможность жизни.


Если допустить, как то делают историки, что великие люди ведут человечество к достижению известных целей, состоящих или в величии России или Франции, или в равновесии Европы, или в разнесении идей революции, или в общем прогрессе, или в чем бы то ни было, то невозможно объяснить явлений истории без понятий о случае и о гении.
Если цель европейских войн начала нынешнего столетия состояла в величии России, то эта цель могла быть достигнута без всех предшествовавших войн и без нашествия. Если цель – величие Франции, то эта цель могла быть достигнута и без революции, и без империи. Если цель – распространение идей, то книгопечатание исполнило бы это гораздо лучше, чем солдаты. Если цель – прогресс цивилизации, то весьма легко предположить, что, кроме истребления людей и их богатств, есть другие более целесообразные пути для распространения цивилизации.
Почему же это случилось так, а не иначе?
Потому что это так случилось. «Случай сделал положение; гений воспользовался им», – говорит история.
Но что такое случай? Что такое гений?
Слова случай и гений не обозначают ничего действительно существующего и потому не могут быть определены. Слова эти только обозначают известную степень понимания явлений. Я не знаю, почему происходит такое то явление; думаю, что не могу знать; потому не хочу знать и говорю: случай. Я вижу силу, производящую несоразмерное с общечеловеческими свойствами действие; не понимаю, почему это происходит, и говорю: гений.
Для стада баранов тот баран, который каждый вечер отгоняется овчаром в особый денник к корму и становится вдвое толще других, должен казаться гением. И то обстоятельство, что каждый вечер именно этот самый баран попадает не в общую овчарню, а в особый денник к овсу, и что этот, именно этот самый баран, облитый жиром, убивается на мясо, должно представляться поразительным соединением гениальности с целым рядом необычайных случайностей.
Но баранам стоит только перестать думать, что все, что делается с ними, происходит только для достижения их бараньих целей; стоит допустить, что происходящие с ними события могут иметь и непонятные для них цели, – и они тотчас же увидят единство, последовательность в том, что происходит с откармливаемым бараном. Ежели они и не будут знать, для какой цели он откармливался, то, по крайней мере, они будут знать, что все случившееся с бараном случилось не нечаянно, и им уже не будет нужды в понятии ни о случае, ни о гении.
Только отрешившись от знаний близкой, понятной цели и признав, что конечная цель нам недоступна, мы увидим последовательность и целесообразность в жизни исторических лиц; нам откроется причина того несоразмерного с общечеловеческими свойствами действия, которое они производят, и не нужны будут нам слова случай и гений.
Стоит только признать, что цель волнений европейских народов нам неизвестна, а известны только факты, состоящие в убийствах, сначала во Франции, потом в Италии, в Африке, в Пруссии, в Австрии, в Испании, в России, и что движения с запада на восток и с востока на запад составляют сущность и цель этих событий, и нам не только не нужно будет видеть исключительность и гениальность в характерах Наполеона и Александра, но нельзя будет представить себе эти лица иначе, как такими же людьми, как и все остальные; и не только не нужно будет объяснять случайностию тех мелких событий, которые сделали этих людей тем, чем они были, но будет ясно, что все эти мелкие события были необходимы.
Отрешившись от знания конечной цели, мы ясно поймем, что точно так же, как ни к одному растению нельзя придумать других, более соответственных ему, цвета и семени, чем те, которые оно производит, точно так же невозможно придумать других двух людей, со всем их прошедшим, которое соответствовало бы до такой степени, до таких мельчайших подробностей тому назначению, которое им предлежало исполнить.


Основной, существенный смысл европейских событий начала нынешнего столетия есть воинственное движение масс европейских народов с запада на восток и потом с востока на запад. Первым зачинщиком этого движения было движение с запада на восток. Для того чтобы народы запада могли совершить то воинственное движение до Москвы, которое они совершили, необходимо было: 1) чтобы они сложились в воинственную группу такой величины, которая была бы в состоянии вынести столкновение с воинственной группой востока; 2) чтобы они отрешились от всех установившихся преданий и привычек и 3) чтобы, совершая свое воинственное движение, они имели во главе своей человека, который, и для себя и для них, мог бы оправдывать имеющие совершиться обманы, грабежи и убийства, которые сопутствовали этому движению.
И начиная с французской революции разрушается старая, недостаточно великая группа; уничтожаются старые привычки и предания; вырабатываются, шаг за шагом, группа новых размеров, новые привычки и предания, и приготовляется тот человек, который должен стоять во главе будущего движения и нести на себе всю ответственность имеющего совершиться.