Нетовцы

Поделись знанием:
(перенаправлено с «Спасово согласие»)
Перейти к: навигация, поиск

Не́товцы (не́товщина, самоназвание — спасовцы, спасово согласие) — одно из беспоповских направлений старообрядчества. Возникло в конце XVII века в среднем Поволжье и изначально не было связано с северными беспоповцами (федосеевцами и поморцами).

Основателями спасова согласия в некоторых источниках указываются Козьма Андреев и Козьма Панфилов из Керженца[1][2] или просто некий крестьянин Козьма[3]. По имени Козьма первоначально течение иногда называли козьминщиной, о чём упоминает в одном из первых противостарообрядческих исторических трудах бывший старообрядец Василий Флоров: «...беспоповщина, под именем Козмы, называемая Кузминишна, она же Нетовщина. <..> Учитель их Козма бысть мужик неук, невежа, едва азбуку совершенно знал. Подруга себе имел второго Козму, называемы были Куземочки»[4]. Однако в собственном сочинении спасовцев, «Свидетельстве от Божественнаго Писания и от истории иноческаго жития о непре­рывном основании христианския веры под именем спасова согласия», написанном на рубеже 60-70-х гг XIX века, об основателях Козьмах не упоминается, а ис­тория течения возводится к Ладожскому скиту, основанному в конце XVII века в Поморье, в Повенецком уезде[5].

Главной идеей учения является то, что в мире воцарился Антихрист, благодать взята на небо, Церкви больше нет, таинства истреблены. Сам человек не может способствовать своему спасению, спастись можно только через молитву Спаса (Сына Божьего), только Он знает, кто и как спасётся. Основным отличием нетовцев от большинства старообрядческих толков является то, что, считая православную церковь еретической, тем не менее, при переходе православного в нетовщину, они требуют не повторного крещения, а только произнесения семипоклонного начала и обещаний без их согласия «ни с кем не молиться и не сообщаться в пище, а также блюсти некоторые обычаи в молитве и одежде». Нетовцы не только принимают новых членов без повторного крещения, но и своих новорожденных крестят у православного священника. Это связано с тем, что нетовцы, не имея своих священников (так как беспоповцы), считают, что крещение должен совершать «какой бы ни был, но всё-таки поп, а не простой мужик». Хотя некоторые толки от крещения со временем стали отказываться. За принятие крещения от православного священника нетовцы подвергались резкой критике со стороны других старообрядческих толков.

Со временем нетовцы разделились на несколько толков, среди которых:

  • нетовщина глухая (иногда — староспасовцы) — основная часть нетовцев, по самоназванию которых «спасово согласие» иногда называют всех нетовцев вообще. Не признают исповеди, не совершают уставных молебнов, вместо которых они только читают Псалтирь и кладут поклоны, используя лестовку;
  • поющие нетовцы, напротив, признают исповедь и отправляют службы, совершая пение по уставу;
  • отрицанцы выделились из основного течения в сороковых годах XIX столетия. Их название связано с требованием от приходящих из православия отрекаться от неких ересей. Кроме того, в отличие от большинства нетовцев, отрицанцы сами крестят своих младенцев, а для заключения брака достаточно просто благословения родителей;
  • новоспасовцы так же, как и отрицанцы крестят младенцев сами, считая, что это таинство может совершить любой мирянин.

Напишите отзыв о статье "Нетовцы"



Примечания

  1. Мальцев А.И. Проблема взаимоотношений беспоповских согласий в сочинениях спасовцев, аароновцев и странников // Старообрядческие беспоповские согласия в XVIII — начале XIX в.: Проблема взаимоотношений. — Новосибирск: ИД «Сова», 2006.
  2. Зеньковский С. А. Расколы внутри беспоповщины. Нетовщина // [docs.google.com/file/d/0B5nO9MXXN3bbZnRHWGxfUlYxUms/edit?usp=sharing Русское старообрядчество]. — М.: Институт ДИ-ДИК, Квадрига, 2009. — Т. I: Духовные движения XVII века.
  3. Андреев В. В. [books.google.ru/books?id=5eBbAAAAcAAJ Раскол и его значение в народной русской истории: Исторический очерк]. — Петербург: Типография М. Хана, 1870. — С. 172.
  4. Флоров В. Обличение на раскольников, сочиненное Василием Флоровым / Изд. Н. Субботин; Из №№6—14 «Братское слово» за 1894 г.; По рукописи 1737 г. — М.: Типография Э. Лисснера и Ю. Романа, 1894.
  5. Мальцев А. И. Малоизвестное сочинение по истории старооб­рядцев спасова согласия // Старообрядчество: история и современность, местные традиции, русские и зарубежные связи: Материалы III межд. науч.-практ. конф.. — Улан-Удэ: Издательство БНЦ СО РАН, 2001. — С. 307—309.

Ссылки

  • Спасово согласие // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  • [www.wco.ru/biblio/books/bulgak1/H1132-T.htm Булгаков С. В. «Справочник по ересям, сектам и расколам»].
  • [tvereparhia.ru/biblioteka-2/r/1286-raskol/16009-andreev-v-v-raskol-i-ego-znachenie-v-narodnoj-russkoj-istorii-istoricheskij-ocherk-1870 Андреев В. В. «Раскол и его значение в народной русской истории»]
  • Тулупов Т. С. «Спасовцы. Историко-догматический очерк о происхождении старообрядческого Спасовского или Нетовского согласия»

Отрывок, характеризующий Нетовцы

– И нельзя иначе? – спросила она. Князь Андрей ничего не ответил, но в лице его выразилась невозможность изменить это решение.
– Это ужасно! Нет, это ужасно, ужасно! – вдруг заговорила Наташа и опять зарыдала. – Я умру, дожидаясь года: это нельзя, это ужасно. – Она взглянула в лицо своего жениха и увидала на нем выражение сострадания и недоумения.
– Нет, нет, я всё сделаю, – сказала она, вдруг остановив слезы, – я так счастлива! – Отец и мать вошли в комнату и благословили жениха и невесту.
С этого дня князь Андрей женихом стал ездить к Ростовым.


Обручения не было и никому не было объявлено о помолвке Болконского с Наташей; на этом настоял князь Андрей. Он говорил, что так как он причиной отсрочки, то он и должен нести всю тяжесть ее. Он говорил, что он навеки связал себя своим словом, но что он не хочет связывать Наташу и предоставляет ей полную свободу. Ежели она через полгода почувствует, что она не любит его, она будет в своем праве, ежели откажет ему. Само собою разумеется, что ни родители, ни Наташа не хотели слышать об этом; но князь Андрей настаивал на своем. Князь Андрей бывал каждый день у Ростовых, но не как жених обращался с Наташей: он говорил ей вы и целовал только ее руку. Между князем Андреем и Наташей после дня предложения установились совсем другие чем прежде, близкие, простые отношения. Они как будто до сих пор не знали друг друга. И он и она любили вспоминать о том, как они смотрели друг на друга, когда были еще ничем , теперь оба они чувствовали себя совсем другими существами: тогда притворными, теперь простыми и искренними. Сначала в семействе чувствовалась неловкость в обращении с князем Андреем; он казался человеком из чуждого мира, и Наташа долго приучала домашних к князю Андрею и с гордостью уверяла всех, что он только кажется таким особенным, а что он такой же, как и все, и что она его не боится и что никто не должен бояться его. После нескольких дней, в семействе к нему привыкли и не стесняясь вели при нем прежний образ жизни, в котором он принимал участие. Он про хозяйство умел говорить с графом и про наряды с графиней и Наташей, и про альбомы и канву с Соней. Иногда домашние Ростовы между собою и при князе Андрее удивлялись тому, как всё это случилось и как очевидны были предзнаменования этого: и приезд князя Андрея в Отрадное, и их приезд в Петербург, и сходство между Наташей и князем Андреем, которое заметила няня в первый приезд князя Андрея, и столкновение в 1805 м году между Андреем и Николаем, и еще много других предзнаменований того, что случилось, было замечено домашними.
В доме царствовала та поэтическая скука и молчаливость, которая всегда сопутствует присутствию жениха и невесты. Часто сидя вместе, все молчали. Иногда вставали и уходили, и жених с невестой, оставаясь одни, всё также молчали. Редко они говорили о будущей своей жизни. Князю Андрею страшно и совестно было говорить об этом. Наташа разделяла это чувство, как и все его чувства, которые она постоянно угадывала. Один раз Наташа стала расспрашивать про его сына. Князь Андрей покраснел, что с ним часто случалось теперь и что особенно любила Наташа, и сказал, что сын его не будет жить с ними.
– Отчего? – испуганно сказала Наташа.
– Я не могу отнять его у деда и потом…
– Как бы я его любила! – сказала Наташа, тотчас же угадав его мысль; но я знаю, вы хотите, чтобы не было предлогов обвинять вас и меня.
Старый граф иногда подходил к князю Андрею, целовал его, спрашивал у него совета на счет воспитания Пети или службы Николая. Старая графиня вздыхала, глядя на них. Соня боялась всякую минуту быть лишней и старалась находить предлоги оставлять их одних, когда им этого и не нужно было. Когда князь Андрей говорил (он очень хорошо рассказывал), Наташа с гордостью слушала его; когда она говорила, то со страхом и радостью замечала, что он внимательно и испытующе смотрит на нее. Она с недоумением спрашивала себя: «Что он ищет во мне? Чего то он добивается своим взглядом! Что, как нет во мне того, что он ищет этим взглядом?» Иногда она входила в свойственное ей безумно веселое расположение духа, и тогда она особенно любила слушать и смотреть, как князь Андрей смеялся. Он редко смеялся, но зато, когда он смеялся, то отдавался весь своему смеху, и всякий раз после этого смеха она чувствовала себя ближе к нему. Наташа была бы совершенно счастлива, ежели бы мысль о предстоящей и приближающейся разлуке не пугала ее, так как и он бледнел и холодел при одной мысли о том.
Накануне своего отъезда из Петербурга, князь Андрей привез с собой Пьера, со времени бала ни разу не бывшего у Ростовых. Пьер казался растерянным и смущенным. Он разговаривал с матерью. Наташа села с Соней у шахматного столика, приглашая этим к себе князя Андрея. Он подошел к ним.
– Вы ведь давно знаете Безухого? – спросил он. – Вы любите его?
– Да, он славный, но смешной очень.