Список русскоязычных вьетнамоведов
Поделись знанием:
«Для распространения чистой истины и доставления торжества добродетели, читал он, должны мы очистить людей от предрассудков, распространить правила, сообразные с духом времени, принять на себя воспитание юношества, соединиться неразрывными узами с умнейшими людьми, смело и вместе благоразумно преодолевать суеверие, неверие и глупость, образовать из преданных нам людей, связанных между собою единством цели и имеющих власть и силу.
«Для достижения сей цели должно доставить добродетели перевес над пороком, должно стараться, чтобы честный человек обретал еще в сем мире вечную награду за свои добродетели. Но в сих великих намерениях препятствуют нам весьма много – нынешние политические учреждения. Что же делать при таковом положении вещей? Благоприятствовать ли революциям, всё ниспровергнуть, изгнать силу силой?… Нет, мы весьма далеки от того. Всякая насильственная реформа достойна порицания, потому что ни мало не исправит зла, пока люди остаются таковы, каковы они есть, и потому что мудрость не имеет нужды в насилии.
«Весь план ордена должен быть основан на том, чтоб образовать людей твердых, добродетельных и связанных единством убеждения, убеждения, состоящего в том, чтобы везде и всеми силами преследовать порок и глупость и покровительствовать таланты и добродетель: извлекать из праха людей достойных, присоединяя их к нашему братству. Тогда только орден наш будет иметь власть – нечувствительно вязать руки покровителям беспорядка и управлять ими так, чтоб они того не примечали. Одним словом, надобно учредить всеобщий владычествующий образ правления, который распространялся бы над целым светом, не разрушая гражданских уз, и при коем все прочие правления могли бы продолжаться обыкновенным своим порядком и делать всё, кроме того только, что препятствует великой цели нашего ордена, то есть доставлению добродетели торжества над пороком. Сию цель предполагало само христианство. Оно учило людей быть мудрыми и добрыми, и для собственной своей выгоды следовать примеру и наставлениям лучших и мудрейших человеков.
«Тогда, когда всё погружено было во мраке, достаточно было, конечно, одного проповедания: новость истины придавала ей особенную силу, но ныне потребны для нас гораздо сильнейшие средства. Теперь нужно, чтобы человек, управляемый своими чувствами, находил в добродетели чувственные прелести. Нельзя искоренить страстей; должно только стараться направить их к благородной цели, и потому надобно, чтобы каждый мог удовлетворять своим страстям в пределах добродетели, и чтобы наш орден доставлял к тому средства.
«Как скоро будет у нас некоторое число достойных людей в каждом государстве, каждый из них образует опять двух других, и все они тесно между собой соединятся – тогда всё будет возможно для ордена, который втайне успел уже сделать многое ко благу человечества».
Речь эта произвела не только сильное впечатление, но и волнение в ложе. Большинство же братьев, видевшее в этой речи опасные замыслы иллюминатства, с удивившею Пьера холодностью приняло его речь. Великий мастер стал возражать Пьеру. Пьер с большим и большим жаром стал развивать свои мысли. Давно не было столь бурного заседания. Составились партии: одни обвиняли Пьера, осуждая его в иллюминатстве; другие поддерживали его. Пьера в первый раз поразило на этом собрании то бесконечное разнообразие умов человеческих, которое делает то, что никакая истина одинаково не представляется двум людям. Даже те из членов, которые казалось были на его стороне, понимали его по своему, с ограничениями, изменениями, на которые он не мог согласиться, так как главная потребность Пьера состояла именно в том, чтобы передать свою мысль другому точно так, как он сам понимал ее.
По окончании заседания великий мастер с недоброжелательством и иронией сделал Безухому замечание о его горячности и о том, что не одна любовь к добродетели, но и увлечение борьбы руководило им в споре. Пьер не отвечал ему и коротко спросил, будет ли принято его предложение. Ему сказали, что нет, и Пьер, не дожидаясь обычных формальностей, вышел из ложи и уехал домой.
На Пьера опять нашла та тоска, которой он так боялся. Он три дня после произнесения своей речи в ложе лежал дома на диване, никого не принимая и никуда не выезжая.
В это время он получил письмо от жены, которая умоляла его о свидании, писала о своей грусти по нем и о желании посвятить ему всю свою жизнь.
В конце письма она извещала его, что на днях приедет в Петербург из за границы.
Вслед за письмом в уединение Пьера ворвался один из менее других уважаемых им братьев масонов и, наведя разговор на супружеские отношения Пьера, в виде братского совета, высказал ему мысль о том, что строгость его к жене несправедлива, и что Пьер отступает от первых правил масона, не прощая кающуюся.
В это же самое время теща его, жена князя Василья, присылала за ним, умоляя его хоть на несколько минут посетить ее для переговоров о весьма важном деле. Пьер видел, что был заговор против него, что его хотели соединить с женою, и это было даже не неприятно ему в том состоянии, в котором он находился. Ему было всё равно: Пьер ничто в жизни не считал делом большой важности, и под влиянием тоски, которая теперь овладела им, он не дорожил ни своею свободою, ни своим упорством в наказании жены.
«Никто не прав, никто не виноват, стало быть и она не виновата», думал он. – Ежели Пьер не изъявил тотчас же согласия на соединение с женою, то только потому, что в состоянии тоски, в котором он находился, он не был в силах ничего предпринять. Ежели бы жена приехала к нему, он бы теперь не прогнал ее. Разве не всё равно было в сравнении с тем, что занимало Пьера, жить или не жить с женою?
Не отвечая ничего ни жене, ни теще, Пьер раз поздним вечером собрался в дорогу и уехал в Москву, чтобы повидаться с Иосифом Алексеевичем. Вот что писал Пьер в дневнике своем.
«Москва, 17 го ноября.
Сейчас только приехал от благодетеля, и спешу записать всё, что я испытал при этом. Иосиф Алексеевич живет бедно и страдает третий год мучительною болезнью пузыря. Никто никогда не слыхал от него стона, или слова ропота. С утра и до поздней ночи, за исключением часов, в которые он кушает самую простую пищу, он работает над наукой. Он принял меня милостиво и посадил на кровати, на которой он лежал; я сделал ему знак рыцарей Востока и Иерусалима, он ответил мне тем же, и с кроткой улыбкой спросил меня о том, что я узнал и приобрел в прусских и шотландских ложах. Я рассказал ему всё, как умел, передав те основания, которые я предлагал в нашей петербургской ложе и сообщил о дурном приеме, сделанном мне, и о разрыве, происшедшем между мною и братьями. Иосиф Алексеевич, изрядно помолчав и подумав, на всё это изложил мне свой взгляд, который мгновенно осветил мне всё прошедшее и весь будущий путь, предлежащий мне. Он удивил меня, спросив о том, помню ли я, в чем состоит троякая цель ордена: 1) в хранении и познании таинства; 2) в очищении и исправлении себя для воспринятия оного и 3) в исправлении рода человеческого чрез стремление к таковому очищению. Какая есть главнейшая и первая цель из этих трех? Конечно собственное исправление и очищение. Только к этой цели мы можем всегда стремиться независимо от всех обстоятельств. Но вместе с тем эта то цель и требует от нас наиболее трудов, и потому, заблуждаясь гордостью, мы, упуская эту цель, беремся либо за таинство, которое недостойны воспринять по нечистоте своей, либо беремся за исправление рода человеческого, когда сами из себя являем пример мерзости и разврата. Иллюминатство не есть чистое учение именно потому, что оно увлеклось общественной деятельностью и преисполнено гордости. На этом основании Иосиф Алексеевич осудил мою речь и всю мою деятельность. Я согласился с ним в глубине души своей. По случаю разговора нашего о моих семейных делах, он сказал мне: – Главная обязанность истинного масона, как я сказал вам, состоит в совершенствовании самого себя. Но часто мы думаем, что, удалив от себя все трудности нашей жизни, мы скорее достигнем этой цели; напротив, государь мой, сказал он мне, только в среде светских волнений можем мы достигнуть трех главных целей: 1) самопознания, ибо человек может познавать себя только через сравнение, 2) совершенствования, только борьбой достигается оно, и 3) достигнуть главной добродетели – любви к смерти. Только превратности жизни могут показать нам тщету ее и могут содействовать – нашей врожденной любви к смерти или возрождению к новой жизни. Слова эти тем более замечательны, что Иосиф Алексеевич, несмотря на свои тяжкие физические страдания, никогда не тяготится жизнию, а любит смерть, к которой он, несмотря на всю чистоту и высоту своего внутреннего человека, не чувствует еще себя достаточно готовым. Потом благодетель объяснил мне вполне значение великого квадрата мироздания и указал на то, что тройственное и седьмое число суть основание всего. Он советовал мне не отстраняться от общения с петербургскими братьями и, занимая в ложе только должности 2 го градуса, стараться, отвлекая братьев от увлечений гордости, обращать их на истинный путь самопознания и совершенствования. Кроме того для себя лично советовал мне первее всего следить за самим собою, и с этою целью дал мне тетрадь, ту самую, в которой я пишу и буду вписывать впредь все свои поступки».
«Петербург, 23 го ноября.
«Я опять живу с женой. Теща моя в слезах приехала ко мне и сказала, что Элен здесь и что она умоляет меня выслушать ее, что она невинна, что она несчастна моим оставлением, и многое другое. Я знал, что ежели я только допущу себя увидать ее, то не в силах буду более отказать ей в ее желании. В сомнении своем я не знал, к чьей помощи и совету прибегнуть. Ежели бы благодетель был здесь, он бы сказал мне. Я удалился к себе, перечел письма Иосифа Алексеевича, вспомнил свои беседы с ним, и из всего вывел то, что я не должен отказывать просящему и должен подать руку помощи всякому, тем более человеку столь связанному со мною, и должен нести крест свой. Но ежели я для добродетели простил ее, то пускай и будет мое соединение с нею иметь одну духовную цель. Так я решил и так написал Иосифу Алексеевичу. Я сказал жене, что прошу ее забыть всё старое, прошу простить мне то, в чем я мог быть виноват перед нею, а что мне прощать ей нечего. Мне радостно было сказать ей это. Пусть она не знает, как тяжело мне было вновь увидать ее. Устроился в большом доме в верхних покоях и испытываю счастливое чувство обновления».
Как и всегда, и тогда высшее общество, соединяясь вместе при дворе и на больших балах, подразделялось на несколько кружков, имеющих каждый свой оттенок. В числе их самый обширный был кружок французский, Наполеоновского союза – графа Румянцева и Caulaincourt'a. В этом кружке одно из самых видных мест заняла Элен, как только она с мужем поселилась в Петербурге. У нее бывали господа французского посольства и большое количество людей, известных своим умом и любезностью, принадлежавших к этому направлению.
Элен была в Эрфурте во время знаменитого свидания императоров, и оттуда привезла эти связи со всеми Наполеоновскими достопримечательностями Европы. В Эрфурте она имела блестящий успех. Сам Наполеон, заметив ее в театре, сказал про нее: «C'est un superbe animal». [Это прекрасное животное.] Успех ее в качестве красивой и элегантной женщины не удивлял Пьера, потому что с годами она сделалась еще красивее, чем прежде. Но удивляло его то, что за эти два года жена его успела приобрести себе репутацию
«d'une femme charmante, aussi spirituelle, que belle». [прелестной женщины, столь же умной, сколько красивой.] Известный рrince de Ligne [князь де Линь] писал ей письма на восьми страницах. Билибин приберегал свои mots [словечки], чтобы в первый раз сказать их при графине Безуховой. Быть принятым в салоне графини Безуховой считалось дипломом ума; молодые люди прочитывали книги перед вечером Элен, чтобы было о чем говорить в ее салоне, и секретари посольства, и даже посланники, поверяли ей дипломатические тайны, так что Элен была сила в некотором роде. Пьер, который знал, что она была очень глупа, с странным чувством недоуменья и страха иногда присутствовал на ее вечерах и обедах, где говорилось о политике, поэзии и философии. На этих вечерах он испытывал чувство подобное тому, которое должен испытывать фокусник, ожидая всякий раз, что вот вот обман его откроется. Но оттого ли, что для ведения такого салона именно нужна была глупость, или потому что сами обманываемые находили удовольствие в этом обмане, обман не открывался, и репутация d'une femme charmante et spirituelle так непоколебимо утвердилась за Еленой Васильевной Безуховой, что она могла говорить самые большие пошлости и глупости, и всё таки все восхищались каждым ее словом и отыскивали в нем глубокий смысл, которого она сама и не подозревала.
Пьер был именно тем самым мужем, который нужен был для этой блестящей, светской женщины. Он был тот рассеянный чудак, муж grand seigneur [большой барин], никому не мешающий и не только не портящий общего впечатления высокого тона гостиной, но, своей противоположностью изяществу и такту жены, служащий выгодным для нее фоном. Пьер, за эти два года, вследствие своего постоянного сосредоточенного занятия невещественными интересами и искреннего презрения ко всему остальному, усвоил себе в неинтересовавшем его обществе жены тот тон равнодушия, небрежности и благосклонности ко всем, который не приобретается искусственно и который потому то и внушает невольное уважение. Он входил в гостиную своей жены как в театр, со всеми был знаком, всем был одинаково рад и ко всем был одинаково равнодушен. Иногда он вступал в разговор, интересовавший его, и тогда, без соображений о том, были ли тут или нет les messieurs de l'ambassade [служащие при посольстве], шамкая говорил свои мнения, которые иногда были совершенно не в тоне настоящей минуты. Но мнение о чудаке муже de la femme la plus distinguee de Petersbourg [самой замечательной женщины в Петербурге] уже так установилось, что никто не принимал au serux [всерьез] его выходок.
В числе многих молодых людей, ежедневно бывавших в доме Элен, Борис Друбецкой, уже весьма успевший в службе, был после возвращения Элен из Эрфурта, самым близким человеком в доме Безуховых. Элен называла его mon page [мой паж] и обращалась с ним как с ребенком. Улыбка ее в отношении его была та же, как и ко всем, но иногда Пьеру неприятно было видеть эту улыбку. Борис обращался с Пьером с особенной, достойной и грустной почтительностию. Этот оттенок почтительности тоже беспокоил Пьера. Пьер так больно страдал три года тому назад от оскорбления, нанесенного ему женой, что теперь он спасал себя от возможности подобного оскорбления во первых тем, что он не был мужем своей жены, во вторых тем, что он не позволял себе подозревать.
– Нет, теперь сделавшись bas bleu [синим чулком], она навсегда отказалась от прежних увлечений, – говорил он сам себе. – Не было примера, чтобы bas bleu имели сердечные увлечения, – повторял он сам себе неизвестно откуда извлеченное правило, которому несомненно верил. Но, странное дело, присутствие Бориса в гостиной жены (а он был почти постоянно), физически действовало на Пьера: оно связывало все его члены, уничтожало бессознательность и свободу его движений.
– Такая странная антипатия, – думал Пьер, – а прежде он мне даже очень нравился.
В глазах света Пьер был большой барин, несколько слепой и смешной муж знаменитой жены, умный чудак, ничего не делающий, но и никому не вредящий, славный и добрый малый. В душе же Пьера происходила за всё это время сложная и трудная работа внутреннего развития, открывшая ему многое и приведшая его ко многим духовным сомнениям и радостям.
Он продолжал свой дневник, и вот что он писал в нем за это время:
«24 ro ноября.
«Встал в восемь часов, читал Св. Писание, потом пошел к должности (Пьер по совету благодетеля поступил на службу в один из комитетов), возвратился к обеду, обедал один (у графини много гостей, мне неприятных), ел и пил умеренно и после обеда списывал пиесы для братьев. Ввечеру сошел к графине и рассказал смешную историю о Б., и только тогда вспомнил, что этого не должно было делать, когда все уже громко смеялись.
«Ложусь спать с счастливым и спокойным духом. Господи Великий, помоги мне ходить по стезям Твоим, 1) побеждать часть гневну – тихостью, медлением, 2) похоть – воздержанием и отвращением, 3) удаляться от суеты, но не отлучать себя от а) государственных дел службы, b) от забот семейных, с) от дружеских сношений и d) экономических занятий».
«27 го ноября.
«Встал поздно и проснувшись долго лежал на постели, предаваясь лени. Боже мой! помоги мне и укрепи меня, дабы я мог ходить по путям Твоим. Читал Св. Писание, но без надлежащего чувства. Пришел брат Урусов, беседовали о суетах мира. Рассказывал о новых предначертаниях государя. Я начал было осуждать, но вспомнил о своих правилах и слова благодетеля нашего о том, что истинный масон должен быть усердным деятелем в государстве, когда требуется его участие, и спокойным созерцателем того, к чему он не призван. Язык мой – враг мой. Посетили меня братья Г. В. и О., была приуготовительная беседа для принятия нового брата. Они возлагают на меня обязанность ритора. Чувствую себя слабым и недостойным. Потом зашла речь об объяснении семи столбов и ступеней храма. 7 наук, 7 добродетелей, 7 пороков, 7 даров Святого Духа. Брат О. был очень красноречив. Вечером совершилось принятие. Новое устройство помещения много содействовало великолепию зрелища. Принят был Борис Друбецкой. Я предлагал его, я и был ритором. Странное чувство волновало меня во всё время моего пребывания с ним в темной храмине. Я застал в себе к нему чувство ненависти, которое я тщетно стремлюсь преодолеть. И потому то я желал бы истинно спасти его от злого и ввести его на путь истины, но дурные мысли о нем не оставляли меня. Мне думалось, что его цель вступления в братство состояла только в желании сблизиться с людьми, быть в фаворе у находящихся в нашей ложе. Кроме тех оснований, что он несколько раз спрашивал, не находится ли в нашей ложе N. и S. (на что я не мог ему отвечать), кроме того, что он по моим наблюдениям не способен чувствовать уважения к нашему святому Ордену и слишком занят и доволен внешним человеком, чтобы желать улучшения духовного, я не имел оснований сомневаться в нем; но он мне казался неискренним, и всё время, когда я стоял с ним с глазу на глаз в темной храмине, мне казалось, что он презрительно улыбается на мои слова, и хотелось действительно уколоть его обнаженную грудь шпагой, которую я держал, приставленною к ней. Я не мог быть красноречив и не мог искренно сообщить своего сомнения братьям и великому мастеру. Великий Архитектон природы, помоги мне находить истинные пути, выводящие из лабиринта лжи».
После этого в дневнике было пропущено три листа, и потом было написано следующее:
«Имел поучительный и длинный разговор наедине с братом В., который советовал мне держаться брата А. Многое, хотя и недостойному, мне было открыто. Адонаи есть имя сотворившего мир. Элоим есть имя правящего всем. Третье имя, имя поизрекаемое, имеющее значение Всего . Беседы с братом В. подкрепляют, освежают и утверждают меня на пути добродетели. При нем нет места сомнению. Мне ясно различие бедного учения наук общественных с нашим святым, всё обнимающим учением. Науки человеческие всё подразделяют – чтобы понять, всё убивают – чтобы рассмотреть. В святой науке Ордена всё едино, всё познается в своей совокупности и жизни. Троица – три начала вещей – сера, меркурий и соль. Сера елейного и огненного свойства; она в соединении с солью, огненностью своей возбуждает в ней алкание, посредством которого притягивает меркурий, схватывает его, удерживает и совокупно производит отдельные тела. Меркурий есть жидкая и летучая духовная сущность – Христос, Дух Святой, Он».
«3 го декабря.
«Проснулся поздно, читал Св. Писание, но был бесчувствен. После вышел и ходил по зале. Хотел размышлять, но вместо того воображение представило одно происшествие, бывшее четыре года тому назад. Господин Долохов, после моей дуэли встретясь со мной в Москве, сказал мне, что он надеется, что я пользуюсь теперь полным душевным спокойствием, несмотря на отсутствие моей супруги. Я тогда ничего не отвечал. Теперь я припомнил все подробности этого свидания и в душе своей говорил ему самые злобные слова и колкие ответы. Опомнился и бросил эту мысль только тогда, когда увидал себя в распалении гнева; но недостаточно раскаялся в этом. После пришел Борис Друбецкой и стал рассказывать разные приключения; я же с самого его прихода сделался недоволен его посещением и сказал ему что то противное. Он возразил. Я вспыхнул и наговорил ему множество неприятного и даже грубого. Он замолчал и я спохватился только тогда, когда было уже поздно. Боже мой, я совсем не умею с ним обходиться. Этому причиной мое самолюбие. Я ставлю себя выше его и потому делаюсь гораздо его хуже, ибо он снисходителен к моим грубостям, а я напротив того питаю к нему презрение. Боже мой, даруй мне в присутствии его видеть больше мою мерзость и поступать так, чтобы и ему это было полезно. После обеда заснул и в то время как засыпал, услыхал явственно голос, сказавший мне в левое ухо: – „Твой день“.
«Я видел во сне, что иду я в темноте, и вдруг окружен собаками, но иду без страха; вдруг одна небольшая схватила меня за левое стегно зубами и не выпускает. Я стал давить ее руками. И только что я оторвал ее, как другая, еще большая, стала грызть меня. Я стал поднимать ее и чем больше поднимал, тем она становилась больше и тяжеле. И вдруг идет брат А. и взяв меня под руку, повел с собою и привел к зданию, для входа в которое надо было пройти по узкой доске. Я ступил на нее и доска отогнулась и упала, и я стал лезть на забор, до которого едва достигал руками. После больших усилий я перетащил свое тело так, что ноги висели на одной, а туловище на другой стороне. Я оглянулся и увидал, что брат А. стоит на заборе и указывает мне на большую аллею и сад, и в саду большое и прекрасное здание. Я проснулся. Господи, Великий Архитектон природы! помоги мне оторвать от себя собак – страстей моих и последнюю из них, совокупляющую в себе силы всех прежних, и помоги мне вступить в тот храм добродетели, коего лицезрения я во сне достигнул».
«7 го декабря.
«Видел сон, будто Иосиф Алексеевич в моем доме сидит, я рад очень, и желаю угостить его. Будто я с посторонними неумолчно болтаю и вдруг вспомнил, что это ему не может нравиться, и желаю к нему приблизиться и его обнять. Но только что приблизился, вижу, что лицо его преобразилось, стало молодое, и он мне тихо что то говорит из ученья Ордена, так тихо, что я не могу расслышать. Потом, будто, вышли мы все из комнаты, и что то тут случилось мудреное. Мы сидели или лежали на полу. Он мне что то говорил. А мне будто захотелось показать ему свою чувствительность и я, не вслушиваясь в его речи, стал себе воображать состояние своего внутреннего человека и осенившую меня милость Божию. И появились у меня слезы на глазах, и я был доволен, что он это приметил. Но он взглянул на меня с досадой и вскочил, пресекши свой разговор. Я обробел и спросил, не ко мне ли сказанное относилось; но он ничего не отвечал, показал мне ласковый вид, и после вдруг очутились мы в спальне моей, где стоит двойная кровать. Он лег на нее на край, и я будто пылал к нему желанием ласкаться и прилечь тут же. И он будто у меня спрашивает: „Скажите по правде, какое вы имеете главное пристрастие? Узнали ли вы его? Я думаю, что вы уже его узнали“. Я, смутившись сим вопросом, отвечал, что лень мое главное пристрастие. Он недоверчиво покачал головой. И я ему, еще более смутившись, отвечал, что я, хотя и живу с женою, по его совету, но не как муж жены своей. На это он возразил, что не должно жену лишать своей ласки, дал чувствовать, что в этом была моя обязанность. Но я отвечал, что я стыжусь этого, и вдруг всё скрылось. И я проснулся, и нашел в мыслях своих текст Св. Писания: Живот бе свет человеком, и свет во тме светит и тма его не объят . Лицо у Иосифа Алексеевича было моложавое и светлое. В этот день получил письмо от благодетеля, в котором он пишет об обязанностях супружества».
«9 го декабря.
«Видел сон, от которого проснулся с трепещущимся сердцем. Видел, будто я в Москве, в своем доме, в большой диванной, и из гостиной выходит Иосиф Алексеевич. Будто я тотчас узнал, что с ним уже совершился процесс возрождения, и бросился ему на встречу. Я будто его целую, и руки его, а он говорит: „Приметил ли ты, что у меня лицо другое?“ Я посмотрел на него, продолжая держать его в своих объятиях, и будто вижу, что лицо его молодое, но волос на голове нет, и черты совершенно другие. И будто я ему говорю: „Я бы вас узнал, ежели бы случайно с вами встретился“, и думаю между тем: „Правду ли я сказал?“ И вдруг вижу, что он лежит как труп мертвый; потом понемногу пришел в себя и вошел со мной в большой кабинет, держа большую книгу, писанную, в александрийский лист. И будто я говорю: „это я написал“. И он ответил мне наклонением головы. Я открыл книгу, и в книге этой на всех страницах прекрасно нарисовано. И я будто знаю, что эти картины представляют любовные похождения души с ее возлюбленным. И на страницах будто я вижу прекрасное изображение девицы в прозрачной одежде и с прозрачным телом, возлетающей к облакам. И будто я знаю, что эта девица есть ничто иное, как изображение Песни песней. И будто я, глядя на эти рисунки, чувствую, что я делаю дурно, и не могу оторваться от них. Господи, помоги мне! Боже мой, если это оставление Тобою меня есть действие Твое, то да будет воля Твоя; но ежели же я сам причинил сие, то научи меня, что мне делать. Я погибну от своей развратности, буде Ты меня вовсе оставишь».
Денежные дела Ростовых не поправились в продолжение двух лет, которые они пробыли в деревне.
Несмотря на то, что Николай Ростов, твердо держась своего намерения, продолжал темно служить в глухом полку, расходуя сравнительно мало денег, ход жизни в Отрадном был таков, и в особенности Митенька так вел дела, что долги неудержимо росли с каждым годом. Единственная помощь, которая очевидно представлялась старому графу, это была служба, и он приехал в Петербург искать места; искать места и вместе с тем, как он говорил, в последний раз потешить девчат.
Вскоре после приезда Ростовых в Петербург, Берг сделал предложение Вере, и предложение его было принято.
Несмотря на то, что в Москве Ростовы принадлежали к высшему обществу, сами того не зная и не думая о том, к какому они принадлежали обществу, в Петербурге общество их было смешанное и неопределенное. В Петербурге они были провинциалы, до которых не спускались те самые люди, которых, не спрашивая их к какому они принадлежат обществу, в Москве кормили Ростовы.
|
|
Это служебный список статей, созданный для координации работ по развитию темы. Его необходимо преобразовать в информационный список или глоссарий, в противном случае перенести в один из проектов. Данное предупреждение не устанавливается на информационные списки и глоссарии. |
В список включены авторы, изучающие Вьетнам и вьетнамскую культуру и пишущие на русском языке. Исследования по естественным наукам не включены.
Обучавшиеся в России вьетнамцы защитили за последние десятилетия несколько сот диссертаций на русском языке, они включены в этот список выборочно (как правило, авторы докторских диссертаций).
- Анищенко, Иван Юрьевич
- Банки и кредитно-финансовая система в процессе становления рыночной экономики во Вьетнаме 80-90-е гг. XX века. Автореф. дисс. … к. э. н. М., 1999.
- Аносова, Людмила Александровна
- Становление и развитие промышленности в Демократической Республике Вьетнам (1954—1965 гг.) Автореф. дисс. … к. э. н. М., 1969.
- Промышленность Демократической Республики Вьетнам (1954—1965). М., Наука. 1973. 104 стр. 2700 экз.
- Вьетнам на пороге XXI века: Динамика и модернизация производительных сил. Ч.1. Объективные условия развития производительных сил Вьетнама. 1993. 130 стр. 100 экз. Ч.2. Основные направления модернизации производительных сил. М., Луч. 1993. 392 стр. 120 экз.
- Развитие и модернизация производительных сил Вьетнама в 80-е-90-е годы (Проблемы и пути их решения). Автореф. дисс. … д. э. н. М., 1994.
- Яскина Г. С., Аносова Л. А. Вьетнам. История, политика, экономика. М., 2000.
- Антощенко, Владимир Иванович
- Чиновничество в социальной структуре феодального Вьетнама XVII—XVIII веков. Автореф. дисс. … к. и. н. М., 1991.
- Традиционный Вьетнам. Сб. статей /Отв. ред. В.И.Антощенко. Вып. 1,2. М.: Изд-во ИССА при МГУ, 1993 и 1996.
- Атнашев, Вадим Рафаилович
- Литература тямов Вьетнама как отражение их религиозных воззрений. Автореф. дисс. … к. филол. н. СПб, 2001.
- Бицадзе, Андрей Андреевич
- Агрессия США во Вьетнаме и американская буржуазная пресса. М., Наука. 1988. 133 стр.
- Благов Сергей Андреевич
- Каодаизм во Вьетнаме. Автореф. дисс. … к.и.н. М, 1991.
- The Cao Dai : a new religious movement / Sergei Blagov.Moscow Inst. of oriental studies 1999,
168 стр.
- Богатырева, Евгения Леонидовна
- Политика Франции во Вьетнаме 1940-1954 годы.Автореф. дисс. … к.и.н. М, 2006.
- Борисковский, Павел Иосифович, археолог (1911—1991)
- Первобытное прошлое Вьетнама. М.-Л., Наука. 1966. 184 стр. 2200 экз.
- Древний каменный век Южной и Юго-Восточной Азии. Л., Наука. 1971. 174 стр. 3100 экз.
- Буданов, Анатолий Гаврилович
- Государственный строй Демократической Республики Вьетнам. М., 1956. 64 стр. 20е изд., доп. М., Госюриздат. 1958. 112 стр. 25000 экз.
- Исторические предпосылки и победа Августовской революции 1945 года во Вьетнаме. М., Наука. 1966. 261 стр. (дсп)
- Демократическая Республика Вьетнам. Основы государственного строя. М., Юридическая литература. 1975. 271 стр. 2500 экз.
- Социалистическая Республика Вьетнам. Конституция и законодательные акты. / Сост. А. Г. Буданов, Е. Р. Богатова. М., Прогресс. 1988. 459 стр. 2500 экз.
- Буй Куок Хунг
- Международный экономический кризис в Азии и его влияние на народное хозяйство Вьетнама. Автореф. дисс. … д. э. н. М., 1999.
- Буй Лоан Тху
- Библиотечное дело и библиотековедение Вьетнама: История, современное состояние и перспективы. Автореф. дисс. … д. педагог. н. СПб, 2003.
- Буй Мань Ньи
- Поэтика вьетнамских народных лирических песен в свете русской фольклористической традиции. Автореф. дисс. … д. филол. н. СПб, 1995.
- Быстров, Игорь Сергеевич
- Классификация глаголов во вьетнамском языке. Автореф. дисс. … к. филол. н. Л., 1966.
- Быстров И. С., Нгуен Тай Кан, Станкевич Н. В. Грамматика вьетнамского языка. Л., Издательство ЛГУ. 1975. 227 стр. 1640 экз.
- Гордина М. В., Быстров И. С. Фонетический строй вьетнамского языка. М., Наука. 1984. 243 стр. 800 экз.
- Васильцов-Радченко, Валентин Дмитриевич
- Социально-экономические преобразования в сельском хозяйстве ДВР. Автореф. дисс. … к. э. н. М., 1968.
- Ветюков, Владимир Александрович (р.1978)
- Меч, сокрытый в глубине вод: военная традиция средневекового Вьетнама. СПб, Петербургское Востоковедение. 2005. 237 стр.
- Военное дело Вьетнама в эпоху Ле (1428—1789) по материалам «Записей о военном деле» Фан Хюи Чу: XIX в. Автореф. дисс. … к. и. н. СПб, 2008.
- Ву Дао Хунг
- Взаимосвязь самобытной культуры вьетнамского народа и его физической культуры. Автореф. дисс. … д. педагог. н. Л., 1991.
- Ву Минь Жанг
- Эволюция форм землевладения и землепользования в феодальном Вьетнаме. Автореф. дисс. … д. и. н. М., 1986.
- Гатанов, Борис Очирович (р.1927)
- Борьба вьетнамского народа за национальную независимость, демократию и мир после второй мировой войны (1945—1946 гг.). Автореф. дисс. … к. и. н. Л., 1954.
- Глазунов, Евгений Павлович
- Социалистическое преобразование частной промышленности и торговли в ДРВ. Автореф. дисс. … к. э. н. М., 1975. (дсп)
- Преобразование частной промышленности и торговли во Вьетнаме. М., Наука. 1981. 215 стр. 1200 экз.
- Социалистическая Республика Вьетнам. / Отв. ред. Е. П. Глазунов. (Серия «Экономика и политика зарубежных стран социализма»). М., Наука. 1985. 288 стр. 5300 экз.
- Глебова, Ивета Ивановна (р.1929)
- Солнцев В. М., Лекомцев Ю. К., Мхитарян Т. Т., Глебова И. И. Вьетнамский язык. М., 1960.
- Глебова И. И., Ву Данг Ат. Начальный курс вьетнамского языка. М., Издательство ИМО. 1963. 244 стр. 3150 экз.
- Категория прилагательного в современном вьетнамском языке. Автореф. дисс. … к. филол. н. М., 1970.
- Гордина, Мирра Вениаминовна (р.1925)
- Основные вопросы фонетического строя вьетнамского языка. Автореф. дисс. … к. филол. н. Л., 1960.
- Фонетика французского языка. Л., Издательство ЛГУ. 1973. 208 стр.
- Григорьева, Нина Валерьевна
- Современная этноконфессиональная ситуация во Вьетнаме: Автореф. дис. … к.и.н. СПб.: 2000. - 18,[1] с.: ил.; 21 см.
- Губер, Александр Андреевич (1902—1971)
- Вьетнам во время и после второй мировой войны. Стенограмма лекций… М., 1950. 39 стр. 30000 экз.
- Мужество Вьетнама. М., Наука. 1968. 97 стр. 20000 экз.
- Бомбы, пещеры, люди. (Репортаж из районов Лаоса, контролируемых патриотическим фронтом). М., Наука. 1969. 87 стр. 9500 экз.
- Данг Ван Уи
- Оптимизация параметров морских транспортных комплексов в условиях СРВ. Автореф. дисс. … д. т. н. М., 2006.
- Данг Тхи Хиеу Ла
- Содержание и направления перехода к рыночной экономике во Вьетнаме. Автореф. дисс. … д. э. н. М., 1997.
- Дао Чи Ук
- Борьба с преступностью несовершеннолетних в Социалистической Республике Вьетнам. М., Наука. 1986. 142 стр.
- Уголовно-правовые основы борьбы с преступностью в СРВ. Автореф. дисс … д. ю. н. М., 1988.
- Деопик, Дега Витальевич (р.1932)
- Ранние вьетские государства. Автореф. дисс. … к. и. н. М., 1961.
- История Вьетнама. (Учебник). Ч.1. М., Изд-во МГУ. 1994.
- Вьетнам: история, традиции, современность. М., ВЛ. 2002. 550 стр.
- Доан Тхи Хыонг
- Разработка проблемы влияния научно-технической революции на развитие художественной литературы (на материале современной советской и вьетнамской литературы). Автореф. дисс. … к. филол. н. Баку, 1984.
- Пути формирования и развития социалистического реализма во вьетнамской литературе 1920—1975 годов. Автореф. дисс. … д. филол. н. Баку, 1988.
- Долматовская, Галина Евгеньевна
- Листки лунного календаря: Агрессия США во Вьетнаме и мировой экран. М., Искусство. 1985. 241 стр.
- Мировой кинематограф и война во Вьетнаме: (Эволюция идейно-эстетических тенденций. 60-80-е годы). Автореф. дисс. … д. искусств. М., 1989.
- Ефимов, Александр Юрьевич
- Проблемы фонологической реконструкции прото-катуического языка. Автореф. дисс. … к. филол. н. М., 1983.
- Историческая фонология южнобахнарических языков. М., Наука. 1990. 149 стр. 500 экз.
- Зайцев, Владимир Васильевич (1953-2002)
- Этико-политическая доктрина неоконфуцианства: (Чжу Си). Автореф. дисс. … к. филос. н. М., 1981.
- Антология традиционной вьетнамской мысли. X - начало XIII в. / Сост. В. В. Зайцев, А. В. Никитин. М., ИФ РАН. 1996.
- Зеленцов, Всеволод Алексеевич (р.1922)
- Народ Вьетнама победит. М., Политиздат. 1966. 63 стр. 45000 экз.
- Ильинский, Михаил Михайлович
- Вьетнамский синдром: война разведок. М., Яуза-Эксмо. 2005. 667 стр.
- Исаев, Михаил Петрович
- Галкин В. А., Исаев М. П. О медиках сражающегося Вьетнама. М., Медицина. 1971. 92 стр. 2000 экз.
- Основные тенденции развития рабочего и национально-освободительного движения в странах Индокитая (1930—1941 гг.). Автореф. дисс. … к. и. н. М., 1973. (дсп)
- Исаев М. П., Чернышев А. С. Советско-вьетнамские отношения. М., Мысль. 1975. 327 стр. 9000 экз.
- Исаев М. П., Пивоваров Я. Н. Развитие народного хозяйства Социалистической Республики Вьетнам. М., Наука. 1980. 179 стр. 2450 экз.
- Исаев М. П., Пивоваров Я. Н. Внешняя политика Социалистической Республики Вьетнам. М., Наука. 1983. 215 стр. 2300 экз.
- Глазунов Е. П., Исаев М. П. Страны Индокитая: Путь борьбы и свершений. М., Мысль. 1984. 271 стр. 7000 экз.
- Современный революционный процесс в странах Индокитая: (Проблема перерастания национально-освободительных революций в социалистические). М., Наука. 1985. 240 стр. 1750 экз.
- Исаев М. П., Чернышев А. С. История советско-вьетнамских отношений, 1917—1985. М., Международные отношения. 1986. 300 стр. 5000 экз.
- Исаев М. П., Пивоваров Я. Н. Очерк аграрных отношений во Вьетнаме. М., Наука. 1987. 212 стр.
- Индокитайская хроника: Вьетнам, Лаос, Кампучия: трудные дороги борьбы и созидания. М., Политиздат. 1987. 286 стр. 50000 экз.
- Капица М. С., Исаев М. П. Мирный выбор Азии. М., Политиздат. 1988. 350 стр. 25000 экз.
- Внешняя политика стран Индокитая. М., Наука. 1989. 246 стр. 1350 экз.
- Кадымов, Геннадий Георгиевич (р.1929)
- Поражение колониальной политики Франции в странах Индокитая после второй мировой войны 1945—1960 гг. Автореф. дисс. … к. и. н. М., 1962.
- Путь к независимости. (Антиимпериалистическая борьба народов Вьетнама, Лаоса и Камбоджи, 1945—1965 гг.) М., Международные отношения. 1966. 239 стр. 7000 экз.
- Конфликт в Индокитае 1964—1975 гг. (Поражение агрессивной политики США и упрочение позиций социализма на Индокитайском полуострове). Автореф. дисс. … д. и. н. М., 1978.
- Обновленный Лаос. Киев, Политиздат. 1987. 119 стр. 6000 экз.
- Калмыкова, Ольга Львовна
- Врачевание во Вьетнаме: традиции и современность. Автореф. дисс. … к. медицинских. н. М., 1993
- Као Дык Тиен
- Теория литературы в средней школе Вьетнама, 6-9 классы. Дисс. … д. педагог. н. М., 1992.
- Киеу Вьет Кыонг
- Влияние теории народолюбия Мэн-цзы на развитие этической и общественно-политической мысли Вьетнама. Автореф. дисс. … к. филос. н. М., ИФ РАН, 1993.
- Кнорозова, Екатерина Юрьевна
- «Записки о том, как тутовые посадки превращаются в синее море» Фам Динь Хо и Нгуен Ана (начало XIX в.) и вьетнамская традиционная проза малых форм. Автореф. дисс. … к. филол. н. Л., ЛГУ. 1988.
- Мифы и предания Вьетнама. / Пер. с вьетн. и ханваня и комм. Е. Ю. Кнорозовой. (Серия «Мифы, эпос, религии Востока. Bibliotheca Universalia»). СПб, Петербургское Востоковедение. 2000. 208 стр. 1000 экз.
- Странствия в бесконечном: Вьетнамская традиционная проза малых форм / Е. Ю. Кнорозова; рук. проекта Н. В. Колпакова; отв. ред. В. П. Леонов; предисл. Т. И. Виноградовой. — СПб.: БАН; Альфарет, 2009.
- Кобелев, Евгений Васильевич
- Вьетнам, любовь и боль моя. М., Наука. 1971. 154 стр. 15000 экз.
- Афонин С. Н., Кобелев Е. В. Товарищ Хо Ши Мин. М., Политиздат. 1980. 239 стр.
- Хо Ши Мин. (Серия «Жизнь замечательных людей». Вып.593). М., Молодая гвардия. 1979. 365 стр. 100000 экз. 2-е изд., доп. 1983. 351 стр. 100000 экз.
- Хо Ши Мин (политическая биография). Автореф. дисс. … к. и. н. М., 1980.
- Современный Вьетнам: реформы, обновление, модернизация (1986—1997). М., 1999. 104 стр.
- Колотов, Владимир Николаевич
- Религия и политика в истории Южного Вьетнама в 1945—1963 гг. Автореф. дисс. … к. и. н. СПб, 1997.
- Сайгонские режимы: религия и политика в Южном Вьетнаме (1945-1963). -СПб., Издательство СПбГУ, 2001.-308 с.
- Институты «новых религий» как инструмент управления конфликтом // Международные процессы. 2004. № 3 (6). С. 96-105. www.intertrends.ru/sixth/009.htm
- Религиозный фактор в управляемых локальных конфликтах: Южный Вьетнам в период колонизации и индокитайских войн: Вторая четверть XVII — третья четверть XX вв. Автореф. дисс. … д. и. н. СПб, 2006.
- Конева, Ирина Вячеславовна
- Политика США по отношению к Республике Вьетнам : 1961-1963. Автореф. дисс. … к. и. н. Екатеринбург, 2006.
- Криворученко, Владимир Константинович
- Криворученко В. К., Першин В. В. В едином строю: Из истории сотрудничества ВЛКСМ и СКМ Хо Ши Мина в годы империалистической агрессии и мирного строительства во Вьетнаме (1965—1975 гг.) М., Молодая гвардия. 1988. 199 стр.
- Лам Куаен Кыонг
- Научные основы формирования планировочной структуры улично-дорожной сети городов Вьетнама. Автореф. дисс. … д. т. н. М., 1989.
- Ле Винь Куок
- Вьетнамская поэзия 30-первой половины 60-х годов: (Становление и развитие революционной поэзии). Автореф. дисс. … д. филол. н. М., 1991.
- Ле Дык Тху
- Проблема выбора и её решение в современных советских и вьетнамских романах: Ю. Бондарев, С. Залыгин, Нгуен Кхай, Ма Ван Кханг. Автореф. дисс. … к. филол. н. М., 1990.
- Национальная языковая личность в сравнительно-сопоставительном лингвокультурологическом описании: На материале русской и вьетнамской культур. Автореф. дисс. … д. филол. н. М., 2003.
- Ле Тхань Лыонг
- Внешнеэкономическая деятельность и её влияние на развитие экономики во Вьетнаме, 1975—1997 гг. Автореф. дисс. … д. э. н. М., 1998.
- Леонов, Кирилл Юрьевич
- Ранние разделы «Тоан Тхы». Рождение вьетнамского летописания. Автореф. дисс. … к. и. н. М., МГУ. 1991.
- Полное собрание исторических записок Дайвьета (Дайвьет шы ки тоан тхы). В 8 т. Т.1. / Пер. с ханвьета К. Ю. Леонова и А. В. Никитина. (Серия «Памятники письменности Востока». Вып.130, ч.1). М., ВЛ. 2002. 343 стр. 800 экз.
- Мазаев, Альберт Георгиевич (1925—1971)
- Аграрные преобразования в Демократической Республике Вьетнам (1945—1955 гг.). Автореф. дисс. … к. э. н. М., 1955.
- Аграрная реформа в Демократической Республике Вьетнам. М., ИВЛ. 1959. 146 стр. 1600 экз.
- Государственный строй Демократической Республики Вьетнам. М., Госюриздат. 1963. 88 стр. 3000 экз.
- Мазырин, Владимир Моисеевич
- Внутриполитический кризис марионеточного режима Нгуен Ван Тхиеу в Южном Вьетнаме (1968—1972 гг.) Автореф. дисс. … к. и. н. М., МГУ. 1975.
- Крах марионеточного режима Нгуен Ван Тхиеу в Южном Вьетнаме (1965—1975). М., Наука. 1978. 136 стр. 2000 экз.
- Вьетнамское общество и рабочий класс на рубеже 70-80-х годов. М., Наука. 1984. 171 стр. 1700 экз.
- Реформы переходного периода во Вьетнаме (1986—2006 гг.): направления, динамика, результаты. М., Ключ-С. 2007. 335 стр.
- Маслов, Геннадий Михайлович
- Феодальный Вьетнам в XIV — начале XV вв. Автореф. дисс. … к. и. н. М., 1975.
- Феодальный Вьетнам, XIV — начало XV в. М., Наука. 1989. 189 стр. 1150 экз.
- Машкина, Ирина Николаевна
- Взаимоотношения Китая и Вьетнама в конце II — первой половине XIII века. Автореф. дисс. … к. и. н. М., 1975.
- Китай и Вьетнам (III—XIII вв.). М., Наука. 1978. 352 стр. 2500 экз.
- Меркулова, Элеонора Аркадьевна
- Вьетнам на пути реформ: экономика и политика. М., Научная книга. 1998. 39 стр.
- Мордвинов, Владимир Фёдорович
- См. Шилтова А. П.
- Мурашева, Галина Фёдоровна (р.1932)
- Вьетнамо-китайские отношения с XVII по XIX вв. Автореф. дисс. … к. и. н. М., 1970.
- Вьетнамо-китайские отношения. XVII—XIX вв. М., Наука. 1973. 159 стр. 2400 экз.
- Муриан, Инна Федоровна
- Изобразительное искусство Социалистической Республики Вьетнам. М., Изобразительное искусство. 1980. 231 стр.
- Мухлинов, Анатолий Иванович (р.1928)
- Происхождение и ранние этапы этнической истории вьетнамского народа. М., Наука. 1977. 216 стр. 1500 экз.
- Мхитарян, Сурен Артёмович (1911-1988)
- Борьба вьетнамского народа за национальную независимость, демократию и мир (1945—1955 гг.). М., Издательство АН. 1957. 198 стр. 5500 экз.
- Рабочее и профсоюзное движение во Вьетнаме. М., Профиздат. 1960. 160 стр. 3000 экз.
- Рабочий класс и национально-освободительное движение во Вьетнаме (1885—1930 гг.). М., Наука. 1967. 296 стр. 1800 экз. (то же: дисс. … д. и. н. М., 1965)
- История Вьетнама в новейшее время (1917—1965). / Под ред. С. А. Мхитаряна. М., Наука. 1970. 475 стр. 3600 экз.
- Подъем революционного движения в Индокитае в начале 30-х годов XX в.: (Советы Нге-тиня). М., Наука. 1975. 320 стр. 1400 экз.
- Новая история Вьетнама. / Отв. ред. С. А. Мхитарян. М., Наука. 1980. 717 стр. 3750 экз.
- Новейшая история Вьетнама (1965—1980). / Отв. ред. С. А. Мхитарян. М., Наука. 1984. 424 стр. 4600 экз.
- Мхитарян С. А., Мхитарян Т. Т. Вьетнамская революция: Вопросы теории и практики. М., Наука. 1986. 303 стр. 1850 экз.
- Мхитарян, Татьяна Тихоновна (р.1923)
- Фонетика вьетнамского языка. М., ИВЛ. 1959. 138 стр. 1300 экз.
- Нго Динь Зао
- Организационно-экономические основы повышения эффективности промышленного производства Вьетнама на современном этапе. Автореф. дисс. … д. э. н. М., 1988.
- Нгуен Ань Туан
- Автоматический анализ, распознавание и синтез тональной речи (на материале вьетнамского языка). Автореф. дисс. … д. т. н. М., 1984.
- Нгуен Ван Бинь
- Торгово-экономические отношения СРВ с США и странами ЕС в конце XX — начале XXI вв. Дисс. … д. э. н. М., 2006.
- Нгуен Ван Динь
- Формирование городского жилища в СРВ на современном этапе развития страны. Автореф. дисс. … д. арх-ры. СПб, 2003.
- Нгуен Ван Чыонг
- Концепция развития морского транспорта Вьетнама в условиях рыночной экономики. Дисс. … д. э. н. СПб, 1995.
- Нгуен Вьет Выонг
- Механизмы обеспечения социальной направленности рыночных реформ во Вьетнаме. Автореф. дисс. … д. э. н. М., 2006.
- Нгуен Динь Луан
- Интегративно-когнитивный подход к формированию умений общения у вьетнамских студентов-филологов: (Учебно-профессиональная сфера). М., Творчество. 1998. 325 стр.
- Интегративно-когнитивный подход к формированию умений общения у вьетнамских студентов-филологов в учебно-профессиональной сфере. Автореф. дисс. … д. педагог. н. М., 1999.
- Нгуен Динь Хоанг
- Современное состояние и перспективы внешнеэкономических связей Вьетнама с Китаем и странами АСЕАН. М., Эпикон. 2001. 128 стр.
- Нгуен Кхай Хоан
- Роль инвестиционной политики в процессе трансформации многоукладной экономики (опыт России, Вьетнама и Китая). М., Ин-т экономики РАН. 2002. 139 стр.
- Нгуен Лантуат
- Традиционный театр Вьетнама. 2-е изд. Новосибирск, Горница. 1997. 162 стр.
- Нгуен Нгок Тхать
- Интернационализация хозяйственных связей экономической системы социалистической ориентации: На примере Вьетнама. Автореф. дисс. … д. э. н. Орел, 2004.
- Нгуен Тует Минь
- Аспекты функциональной морфологии: Функционально-семантическая категория побудительности в русском и вьетнамском языках. М., Творчество. 1999. 474 стр. (то же: дисс. … д. филол. н. М., 2000.)
- Нгуен Тхе Нгия
- Модернизация общества (Современный опыт России и Вьетнама). М., 1993. 113 стр.
- Модернизация общества. Социально-философский анализ опыта Вьетнама. Автореф. дисс. … д. филос. н. М., 1994.
- Нгуен Тхи Донг
- Подготовка библиотечно-информационных кадров во Вьетнаме. М., 2006. 231 стр.
- Государственная политика Вьетнама в области библиотечно-информационного образования. Автореф. дисс. … д. педагог. н. М., 2007.
- Нгуен Хай Ке
- Вьетнамская община на равнине Бакбо в XIX в.: Экономическая и социальная структура. Автореф. дисс. … д. и. н. М., 1996.
- Нгуен Хунг Хау
- Философское учение Чан Тхай Тонга (XIII в.). Автореф. дисс. … к. филос. н. М., 1987.
- Никулин, Николай Иванович (1931—2005)
- Творчество Нгуен Зу. Автореф. дисс. … к. филол. н. М., 1961.
- Великий вьетнамский поэт Нгуен Зу. М., Худож. лит. 1965. 119 стр. 2000 экз.
- Вьетнамская литература. Краткий очерк. (Серия «Литература Востока»). М., Наука. 1971. 344 стр. 2300 экз.
- Национальные художественные традиции и межнациональные связи в развитии вьетнамской литературы. Автореф. дисс. … д. филол. н. М., 1974.
- Вьетнамская литература: От средних веков к новому времени, X—XIX вв. М., Наука. 1977. 344 стр. 1300 экз.
- Переводы:
- Сказки и легенды Вьетнама. / Пер. с вьет. Н. И. Никулина, И. С. Быстрова, И. И. Глебовой. Предисл. и комм. Н. И. Никулина. М., 1970.
- Высокоученый Куинь и другие забавные истории. / Пер. с вьет. Н. И. Никулина. М., Наука. 1974. 120 стр. 50000 экз.
- Волшебный козёл: Вьетнамские народные сказки. / Пер. с вьет. и предисл. Н. И. Никулина. М., Худож. лит. 1976. 256 стр. 100000 экз.
- Чудесный посох: Сказки народов Вьетнама. (Для семейного чтения). / Сост., предисл., пер. Н. И. Никулина. М., Худож. лит. 1990. 382 стр.
- [www.vokrugsveta.com/body/nasledie/vietnam.htm Статья «Открытие Европы вьетнамцем»]
- [www.ruthenia.ru/folklore/nikulin2.htm Некролог]
- Новакова, Оксана Владимировна
- Колониальная политика Франции и национальное движение во Вьетнаме в 1917—1929 гг. Автореф. дисс. … к. и. н. М., 1967.
- Новакова О. В., Цветов П. Ю. История Вьетнама. Ч. 2. М., МГУ. 1995. 270 стр. 1000 экз.
- Огнетов, Игорь Александрович (р.1932)
- Восстание Тэй-шонов во Вьетнаме. (1771—1802). М., ИВЛ. 1960. 107 стр. 1100 экз.
- Дивильковский С. И., Огнетов И. А. Путь к победе: Очерк борьбы за национальную независимость, единство, мир и социализм во Вьетнаме (1945—1976 гг.). М., Политиздат. 1978. 278 стр. 15000 экз.
- На вьетнамском направлении. М., Гуманитарий. 2007. 322 стр.
- Окунев, Олег Борисович
- Экономика Вьетнама: учебное пособие. М., МГИМО-Ун-т. 2008. 142 стр.
- Экономика стран Индокитая: учебное пособие. М., МГИМО-Ун-т. 2008. 142 стр.
- Панфилов, Валерий Сергеевич
- Синтаксические служебные слова во вьетнамском языке. Автореф. дисс. … к. филол. н. Л., 1967.
- Грамматический строй вьетнамского языка. (Серия «Orientalia»). СПб, Петербургское востоковедение. 1993. 405 стр. 1000 экз. (то же: автореф. дисс. … д. филол. н. СПб, 1994)
- Пивоваров, Яков Нисонович
- см. Исаев М. П. (книги в соавторстве)
- Основные аспекты экономической политики партии трудящихся Вьетнама на современном этапе. Автореф. дисс. … к. э. н. М., 1976. (дсп)
- Познер, Павел Владимирович (р.1945)
- История древнего Вьета в поздних (средневековых) вьетнамских хрониках. Проблемы источниковедения. Автореф. дисс. … к. и. н. М., 1976.
- Древний Вьетнам: Проблема летописания. М., Наука. 1980. 184 стр. 1200 экз.
- История Вьетнама эпохи древности и раннего средневековья до X в. н. э. М., Наука. 1994. 552 стр. 3100 экз.
- Отражение истории Вьета, основа [и] частности, составленное по велению императора (кн.1-5). / Подгот. текста, введ., комм., примеч., прил. и указ. П. В. Познера. М., ИВ РАН. 2004. 1161 стр.
- Поляков, Алексей Борисович
- «Краткая история Вьета» как наиболее ранний памятник вьетнамской историографии. (Проблемы датировки и авторства памятника, являющегося основным источником по истории Вьетнама XI—XII вв.) Автореф. дисс. … к. и. н. М., 1976.
- Краткая история Вьета (Вьет шы лыок). / Пер. с вэньяня А. Б. Полякова. (Серия «Памятники письменности Востока». Вып.59). М., Наука. 1980. 288 стр. 3500 экз.
- Расторгуев, Виктор Сергеевич (р.1932)
- Государственные финансы, денежное обращение и кредит Демократической Республики Вьетнам (1945—1961 гг.). Автореф. дисс. … к. э. н. М., 1963.
- Финансы и кредит Демократической Республики Вьетнам. М., Финансы. 1965. 135 стр. 1500 экз.
- Ремарчук Владислав Васильевич
- Ремарчук В.В. Некоторые вопросы центра и периферии в системе вьетнамского литературного языка (очерки лексики, словообразования, звукового состава). Автореф. дисс. … к. филол. н. М., 1974. - 27 с.
- Рыбина, Ольга Васильевна
- Нгуен Чай как идеолог вьетнамского феодального централизованного государства. Автореф. дисс. … к. и. н. Л., 1989.
- Рябинин, Алексей Леонидович
- Рождение империи Нгуенов: Социально-политическая история Вьетнама в начале XIX в. М., Наука. 1988. 455 стр. 1300 экз. (то же: дисс. … д. и. н. М., 1989)
- Соколов, Анатолий Алексеевич
- Зарождение и развитие вьетнамской революционной литературы в 1919—1931 гг. Автореф. дисс. … к. филол. н. М., 1981.
- Коминтерн и Вьетнам. Подготовка вьетнамских политических кадров в коммунистических вузах СССР, 20-30-е годы: (Историко-политический очерк). М., ИВ РАН. 1998. 180 стр. 300 экз.
- Русские во Вьетнаме: очерки и путевые заметки (XIX-начало XX в.). / Сост. А. А. Соколова. М., ВЛ. 2007. 270 стр.
- Соколовская, Наталия Ксенофонтовна
- Опыт реконструкции фонологической системы вьет-мыонгского языка. Автореф. дисс. … к. филол. н. М., 1978.
- Соколовский, Александр Якубович
- Проблемы фонемы в изолирующих языках Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии: На материале китайского и вьетнамского языков. Автореф. дисс. … к. филол. н. М., 1989.
- Очерки по вьетнамской культуре. Владивосток, Издательство Дальневост. ун-та. 2000. 118 стр.
- Солнцев, Вадим Михайлович (1928—2000)
- Станкевич, Нонна Владимировна
- Категория определения во вьетнамском языке. (Определение к существительному). Автореф. дисс. … к. филол. н. Л., 1964.
- Сюннерберг, Максим Алексеевич
- Становление и развитие первой Республики Вьетнам : 1955-1963. Автореф. дисс. … к.и.н. М, 2009
- Та Куанг Донг
- Особенности композиции и драматургии сонатного аллегро в фортепианных сонатах и концертах вьетнамских композиторов. М., РАМ им. Гнесиных. 2003. 44 стр.
- Традиции национального вьетнамского музыкального искусства и их преломление в жанрах фортепианной сонаты и концерта. М., РАМ им. Гнесиных. 2003. 100 стр.
- Фортепианная соната и концерты в творчестве вьетнамских композиторов: К проблеме соотношения национальных черт и европейской традиции. Автореф. дисс. … к. искусств. 2003.
- Ткачев, Мариан Николаевич (1933—2006), переводчик
- Повелитель демонов ночи. Старинная вьетнамская проза. / Пер. М. Ткачева, послесл. Б. Л. Рифтина. М., ХЛ. 1969.
- Нгуен Зы. Пространные записи рассказов об удивительном. / Пер. М.Ткачева. М., ХЛ. 1974.
- Ткачева, Наталья Владимировна
- На пути к информационному обществу в Азии: Модели интернетизации Монголии, Вьетнама, Северной Кореи: Учебное пособие. М., ФЖ МГУ. 2000. 115 стр.
- Тюменева, Елена Ивановна
- Зарождение национально-освободительного движения во Вьетнаме и эпоха пробуждения Азии. Автореф. дисс. … к.и.н. М, 1981
- Ульянов, Марк Юрьевич
- Китайское восприятие Дайвьета в конце XII — начале XIII в. (опыт количественного и текстологического анализа сообщения китайского историко-географического описания). // Традиционный Вьетнам. Вып.2. М., 1996.
- Усов, Илья Викторович
- Роль троцкизма в национально-освободительной борьбе вьетнамского народа в конце 1920 - х - 1930 - е гг. Автореф. дисс. … к. и. н. М., 2010.
- Фам Дык Чинь
- Экономические реформы в переходный период: Опыт Вьетнама. Автореф. дисс. … д. э. н. М., 2000.
- Реформа отношений собственности: (Опыт Вьетнама). М., Ин-т экономики. 2001. 232 стр.
- Фам Тхань Хай
- Математические методы, модели и алгоритмы повышения эффективности природоохранных мероприятий в Социалистической Республике Вьетнам. Автореф. дисс. … д. техн. н. М., 2003.
- Фан Динь Тан
- Проблема «Восток-Запад» и дальневосточная художественная культура. Киев, 1998. 310 стр.
- Фан Суан Шон
- Оптимизация модели экономического и социально-политического развития Вьетнама. Автореф. дисс. … д. полит. н. М., 1997.
- Федорин, Андрей Львович
- Вьетнамская эпиграфика как исторический источник по периоду позднего средневековья и нового времени. Автореф. дисс. … к. и. н. М., 1993.
- Новые данные о вьетнамском летописании. М., Восточная литература. 2008. 205 стр.
- Традиционный Вьетнам. Сб. статей /Отв. ред. А.Л.Федорин. Вып. III. М.: Памятники исторической мысли, 2008. 232 стр.
- Вьетнамская хронология //Концевич Л.Р. Хронология стран Восточной и Центральной Азии. М., Издательская фирма «Восточная литература», 2010. С.433–530.
- История создания и бытования главного источника по древней и средневековой истории Вьетнама "Дайвьет шы ки тоан тхы" ("Полного собрания исторических записок Дайвьета") . Автореф. дисс. … д. и. н. М., 2011.
- Ха Тхи Куэ Май
- Модернизация внешнеторговых отношений Вьетнама. М., 1994. 97 стр.
- Хо Вьет Лыонг
- Гуманизация организационных форм обучения в общеобразовательных школах Вьетнама. М., Прометей. 2002. 234 стр.
- Цветов, Петр Юрьевич
- Становление и развитие исторической науки в Демократической Республике Вьетнам (1953—1975). Автореф. дисс. … к. и. н. М., 1977 (дсп)
- Чан Ван Тянь
- Совершенствование организации управления промышленностью Вьетнама в переходный к социализму период. Дисс. … д. э. н. М., 1984.
- Чан Конг Хьен
- Политика индустриализации во Вьетнаме в 70-90-х гг. XX столетия. М., Эпикон. 2000. 92 стр.
- Чан Нгуен Вьет
- Философские взгляды Нгуен Бинь Кхиема (1491-1585). Автореф. дисс. … к.филос.н.М., ИФ РАН, 1998.
- Чан Нгуен Куен
- Исторические предпосылки и этапы развития экономической реформы во Вьетнаме. Автореф. дисс. … д. э. н. М., 1997.
- Чан Ньо Тхин
- Творчество великого вьетнамского поэта Нгуен Зу (1765—1820) и конфуцианская концепция личности. М., Наука. 1989. 109 стр. (то же: автореф. дисс. … к. филол. н. М., 1989)
- Чан Суан Выонг
- Основные проблемы и перспективы развития вьетнамской рыночной экономики до 2010 г. Автореф. дисс. … д. э. н. М., 1998.
- Чан Хань
- Китайская этническая община во Вьетнаме: Проблемы и тенденции эволюции с конца XIX до конца XX вв. Автореф. дисс. … д. и. н. СПб, 1999.
- Чан Хьеп
- Отношения Вьетнама со странами АСЕАН (1967—1995 гг.). М., Издательство РУДН. 2002. 87 стр. (то же: автореф. дисс. … к. и. н. М., 1998)
- Чан Чонг Хуэ
- Моделирование функционирования аграрного сектора в условиях переходной экономики: На примере АПК Социалистической Республики Вьетнам. Автореф. дисс. … д. э. н. М., 1998.
- Чернышев, Альберт Сергеевич
- В соавторстве с Исаевым М. П.
- Чешков, Марат Александрович (р.1932)
- Очерки истории феодального Вьетнама. (По материалам вьетнамских хроник XVIII—XIX вв.). М., Наука. 1967.
- Чинь Гуи Куач
- Экономика Вьетнама: проблемы и стратегия развития. СПб, Издательство СПб ГИЭА. 1993. 219 стр.
- Актуальные проблемы макроэкономического регулирования народного хозяйства Вьетнама. Автореф. дисс. … д. э. н. СПб, 1993.
- Чинь Тхи Ким Нгок
- Лингвокультурологические основы диалога культур: На материале обучения русскому языку вьетнамцев. Дисс. … д. филол. н. М., 2000.
- Шилтова, Алла Петровна (р.1927)
- Национально-освободительное движение во Вьетнаме в период второй мировой войны и победа августовской революции. Автореф. дисс. … к. и. н. М., 1958.
- Шилтова А. П., Мордвинов В. Ф. Национально-освободительное движение во Вьетнаме. М., Издательство ИМО. 1958. 199 стр. 5000 экз.
- Шинкарев, Владимир Николаевич
- Социальная организация тибето-бирманских народов Западного Индокитая и Северо-Восточной Индии: (По материалам второй половины XIX — первой половины XX в.). Автореф. дисс. … к. и. н. М., 1983.
- Кварц, кровь, одержимость: Очерки традиционного мировоззрения горных народов Южного Вьетнама. М., ИЭА РАН. 2002. 197 стр.
- Щедров, Иван Михайлович (р.1933), журналист
- Южный Вьетнам сегодня. Режим Нго-динь-Зьема и национально-освободительное движение. (1954—1962). М., ИВЛ. 1962. 254 стр. 5600 экз.
- [www.krugozor-kolobok.ru/65/12/65_12_12.html КОМБАТ 307. Репортаж из Южного Вьетнама. Журнал "Кругозор" (№12, 1965)]
- Яскина, Галина Сергеевна, монголовед
- В соавторстве с Л. А. Аносовой, см. выше
Источники:
| ||||||||||||||||||||||||||
Напишите отзыв о статье "Список русскоязычных вьетнамоведов"
Отрывок, характеризующий Список русскоязычных вьетнамоведов
– Любезные братья, – начал он, краснея и запинаясь и держа в руке написанную речь. – Недостаточно блюсти в тиши ложи наши таинства – нужно действовать… действовать. Мы находимся в усыплении, а нам нужно действовать. – Пьер взял свою тетрадь и начал читать.«Для распространения чистой истины и доставления торжества добродетели, читал он, должны мы очистить людей от предрассудков, распространить правила, сообразные с духом времени, принять на себя воспитание юношества, соединиться неразрывными узами с умнейшими людьми, смело и вместе благоразумно преодолевать суеверие, неверие и глупость, образовать из преданных нам людей, связанных между собою единством цели и имеющих власть и силу.
«Для достижения сей цели должно доставить добродетели перевес над пороком, должно стараться, чтобы честный человек обретал еще в сем мире вечную награду за свои добродетели. Но в сих великих намерениях препятствуют нам весьма много – нынешние политические учреждения. Что же делать при таковом положении вещей? Благоприятствовать ли революциям, всё ниспровергнуть, изгнать силу силой?… Нет, мы весьма далеки от того. Всякая насильственная реформа достойна порицания, потому что ни мало не исправит зла, пока люди остаются таковы, каковы они есть, и потому что мудрость не имеет нужды в насилии.
«Весь план ордена должен быть основан на том, чтоб образовать людей твердых, добродетельных и связанных единством убеждения, убеждения, состоящего в том, чтобы везде и всеми силами преследовать порок и глупость и покровительствовать таланты и добродетель: извлекать из праха людей достойных, присоединяя их к нашему братству. Тогда только орден наш будет иметь власть – нечувствительно вязать руки покровителям беспорядка и управлять ими так, чтоб они того не примечали. Одним словом, надобно учредить всеобщий владычествующий образ правления, который распространялся бы над целым светом, не разрушая гражданских уз, и при коем все прочие правления могли бы продолжаться обыкновенным своим порядком и делать всё, кроме того только, что препятствует великой цели нашего ордена, то есть доставлению добродетели торжества над пороком. Сию цель предполагало само христианство. Оно учило людей быть мудрыми и добрыми, и для собственной своей выгоды следовать примеру и наставлениям лучших и мудрейших человеков.
«Тогда, когда всё погружено было во мраке, достаточно было, конечно, одного проповедания: новость истины придавала ей особенную силу, но ныне потребны для нас гораздо сильнейшие средства. Теперь нужно, чтобы человек, управляемый своими чувствами, находил в добродетели чувственные прелести. Нельзя искоренить страстей; должно только стараться направить их к благородной цели, и потому надобно, чтобы каждый мог удовлетворять своим страстям в пределах добродетели, и чтобы наш орден доставлял к тому средства.
«Как скоро будет у нас некоторое число достойных людей в каждом государстве, каждый из них образует опять двух других, и все они тесно между собой соединятся – тогда всё будет возможно для ордена, который втайне успел уже сделать многое ко благу человечества».
Речь эта произвела не только сильное впечатление, но и волнение в ложе. Большинство же братьев, видевшее в этой речи опасные замыслы иллюминатства, с удивившею Пьера холодностью приняло его речь. Великий мастер стал возражать Пьеру. Пьер с большим и большим жаром стал развивать свои мысли. Давно не было столь бурного заседания. Составились партии: одни обвиняли Пьера, осуждая его в иллюминатстве; другие поддерживали его. Пьера в первый раз поразило на этом собрании то бесконечное разнообразие умов человеческих, которое делает то, что никакая истина одинаково не представляется двум людям. Даже те из членов, которые казалось были на его стороне, понимали его по своему, с ограничениями, изменениями, на которые он не мог согласиться, так как главная потребность Пьера состояла именно в том, чтобы передать свою мысль другому точно так, как он сам понимал ее.
По окончании заседания великий мастер с недоброжелательством и иронией сделал Безухому замечание о его горячности и о том, что не одна любовь к добродетели, но и увлечение борьбы руководило им в споре. Пьер не отвечал ему и коротко спросил, будет ли принято его предложение. Ему сказали, что нет, и Пьер, не дожидаясь обычных формальностей, вышел из ложи и уехал домой.
На Пьера опять нашла та тоска, которой он так боялся. Он три дня после произнесения своей речи в ложе лежал дома на диване, никого не принимая и никуда не выезжая.
В это время он получил письмо от жены, которая умоляла его о свидании, писала о своей грусти по нем и о желании посвятить ему всю свою жизнь.
В конце письма она извещала его, что на днях приедет в Петербург из за границы.
Вслед за письмом в уединение Пьера ворвался один из менее других уважаемых им братьев масонов и, наведя разговор на супружеские отношения Пьера, в виде братского совета, высказал ему мысль о том, что строгость его к жене несправедлива, и что Пьер отступает от первых правил масона, не прощая кающуюся.
В это же самое время теща его, жена князя Василья, присылала за ним, умоляя его хоть на несколько минут посетить ее для переговоров о весьма важном деле. Пьер видел, что был заговор против него, что его хотели соединить с женою, и это было даже не неприятно ему в том состоянии, в котором он находился. Ему было всё равно: Пьер ничто в жизни не считал делом большой важности, и под влиянием тоски, которая теперь овладела им, он не дорожил ни своею свободою, ни своим упорством в наказании жены.
«Никто не прав, никто не виноват, стало быть и она не виновата», думал он. – Ежели Пьер не изъявил тотчас же согласия на соединение с женою, то только потому, что в состоянии тоски, в котором он находился, он не был в силах ничего предпринять. Ежели бы жена приехала к нему, он бы теперь не прогнал ее. Разве не всё равно было в сравнении с тем, что занимало Пьера, жить или не жить с женою?
Не отвечая ничего ни жене, ни теще, Пьер раз поздним вечером собрался в дорогу и уехал в Москву, чтобы повидаться с Иосифом Алексеевичем. Вот что писал Пьер в дневнике своем.
«Москва, 17 го ноября.
Сейчас только приехал от благодетеля, и спешу записать всё, что я испытал при этом. Иосиф Алексеевич живет бедно и страдает третий год мучительною болезнью пузыря. Никто никогда не слыхал от него стона, или слова ропота. С утра и до поздней ночи, за исключением часов, в которые он кушает самую простую пищу, он работает над наукой. Он принял меня милостиво и посадил на кровати, на которой он лежал; я сделал ему знак рыцарей Востока и Иерусалима, он ответил мне тем же, и с кроткой улыбкой спросил меня о том, что я узнал и приобрел в прусских и шотландских ложах. Я рассказал ему всё, как умел, передав те основания, которые я предлагал в нашей петербургской ложе и сообщил о дурном приеме, сделанном мне, и о разрыве, происшедшем между мною и братьями. Иосиф Алексеевич, изрядно помолчав и подумав, на всё это изложил мне свой взгляд, который мгновенно осветил мне всё прошедшее и весь будущий путь, предлежащий мне. Он удивил меня, спросив о том, помню ли я, в чем состоит троякая цель ордена: 1) в хранении и познании таинства; 2) в очищении и исправлении себя для воспринятия оного и 3) в исправлении рода человеческого чрез стремление к таковому очищению. Какая есть главнейшая и первая цель из этих трех? Конечно собственное исправление и очищение. Только к этой цели мы можем всегда стремиться независимо от всех обстоятельств. Но вместе с тем эта то цель и требует от нас наиболее трудов, и потому, заблуждаясь гордостью, мы, упуская эту цель, беремся либо за таинство, которое недостойны воспринять по нечистоте своей, либо беремся за исправление рода человеческого, когда сами из себя являем пример мерзости и разврата. Иллюминатство не есть чистое учение именно потому, что оно увлеклось общественной деятельностью и преисполнено гордости. На этом основании Иосиф Алексеевич осудил мою речь и всю мою деятельность. Я согласился с ним в глубине души своей. По случаю разговора нашего о моих семейных делах, он сказал мне: – Главная обязанность истинного масона, как я сказал вам, состоит в совершенствовании самого себя. Но часто мы думаем, что, удалив от себя все трудности нашей жизни, мы скорее достигнем этой цели; напротив, государь мой, сказал он мне, только в среде светских волнений можем мы достигнуть трех главных целей: 1) самопознания, ибо человек может познавать себя только через сравнение, 2) совершенствования, только борьбой достигается оно, и 3) достигнуть главной добродетели – любви к смерти. Только превратности жизни могут показать нам тщету ее и могут содействовать – нашей врожденной любви к смерти или возрождению к новой жизни. Слова эти тем более замечательны, что Иосиф Алексеевич, несмотря на свои тяжкие физические страдания, никогда не тяготится жизнию, а любит смерть, к которой он, несмотря на всю чистоту и высоту своего внутреннего человека, не чувствует еще себя достаточно готовым. Потом благодетель объяснил мне вполне значение великого квадрата мироздания и указал на то, что тройственное и седьмое число суть основание всего. Он советовал мне не отстраняться от общения с петербургскими братьями и, занимая в ложе только должности 2 го градуса, стараться, отвлекая братьев от увлечений гордости, обращать их на истинный путь самопознания и совершенствования. Кроме того для себя лично советовал мне первее всего следить за самим собою, и с этою целью дал мне тетрадь, ту самую, в которой я пишу и буду вписывать впредь все свои поступки».
«Петербург, 23 го ноября.
«Я опять живу с женой. Теща моя в слезах приехала ко мне и сказала, что Элен здесь и что она умоляет меня выслушать ее, что она невинна, что она несчастна моим оставлением, и многое другое. Я знал, что ежели я только допущу себя увидать ее, то не в силах буду более отказать ей в ее желании. В сомнении своем я не знал, к чьей помощи и совету прибегнуть. Ежели бы благодетель был здесь, он бы сказал мне. Я удалился к себе, перечел письма Иосифа Алексеевича, вспомнил свои беседы с ним, и из всего вывел то, что я не должен отказывать просящему и должен подать руку помощи всякому, тем более человеку столь связанному со мною, и должен нести крест свой. Но ежели я для добродетели простил ее, то пускай и будет мое соединение с нею иметь одну духовную цель. Так я решил и так написал Иосифу Алексеевичу. Я сказал жене, что прошу ее забыть всё старое, прошу простить мне то, в чем я мог быть виноват перед нею, а что мне прощать ей нечего. Мне радостно было сказать ей это. Пусть она не знает, как тяжело мне было вновь увидать ее. Устроился в большом доме в верхних покоях и испытываю счастливое чувство обновления».
Как и всегда, и тогда высшее общество, соединяясь вместе при дворе и на больших балах, подразделялось на несколько кружков, имеющих каждый свой оттенок. В числе их самый обширный был кружок французский, Наполеоновского союза – графа Румянцева и Caulaincourt'a. В этом кружке одно из самых видных мест заняла Элен, как только она с мужем поселилась в Петербурге. У нее бывали господа французского посольства и большое количество людей, известных своим умом и любезностью, принадлежавших к этому направлению.
Элен была в Эрфурте во время знаменитого свидания императоров, и оттуда привезла эти связи со всеми Наполеоновскими достопримечательностями Европы. В Эрфурте она имела блестящий успех. Сам Наполеон, заметив ее в театре, сказал про нее: «C'est un superbe animal». [Это прекрасное животное.] Успех ее в качестве красивой и элегантной женщины не удивлял Пьера, потому что с годами она сделалась еще красивее, чем прежде. Но удивляло его то, что за эти два года жена его успела приобрести себе репутацию
«d'une femme charmante, aussi spirituelle, que belle». [прелестной женщины, столь же умной, сколько красивой.] Известный рrince de Ligne [князь де Линь] писал ей письма на восьми страницах. Билибин приберегал свои mots [словечки], чтобы в первый раз сказать их при графине Безуховой. Быть принятым в салоне графини Безуховой считалось дипломом ума; молодые люди прочитывали книги перед вечером Элен, чтобы было о чем говорить в ее салоне, и секретари посольства, и даже посланники, поверяли ей дипломатические тайны, так что Элен была сила в некотором роде. Пьер, который знал, что она была очень глупа, с странным чувством недоуменья и страха иногда присутствовал на ее вечерах и обедах, где говорилось о политике, поэзии и философии. На этих вечерах он испытывал чувство подобное тому, которое должен испытывать фокусник, ожидая всякий раз, что вот вот обман его откроется. Но оттого ли, что для ведения такого салона именно нужна была глупость, или потому что сами обманываемые находили удовольствие в этом обмане, обман не открывался, и репутация d'une femme charmante et spirituelle так непоколебимо утвердилась за Еленой Васильевной Безуховой, что она могла говорить самые большие пошлости и глупости, и всё таки все восхищались каждым ее словом и отыскивали в нем глубокий смысл, которого она сама и не подозревала.
Пьер был именно тем самым мужем, который нужен был для этой блестящей, светской женщины. Он был тот рассеянный чудак, муж grand seigneur [большой барин], никому не мешающий и не только не портящий общего впечатления высокого тона гостиной, но, своей противоположностью изяществу и такту жены, служащий выгодным для нее фоном. Пьер, за эти два года, вследствие своего постоянного сосредоточенного занятия невещественными интересами и искреннего презрения ко всему остальному, усвоил себе в неинтересовавшем его обществе жены тот тон равнодушия, небрежности и благосклонности ко всем, который не приобретается искусственно и который потому то и внушает невольное уважение. Он входил в гостиную своей жены как в театр, со всеми был знаком, всем был одинаково рад и ко всем был одинаково равнодушен. Иногда он вступал в разговор, интересовавший его, и тогда, без соображений о том, были ли тут или нет les messieurs de l'ambassade [служащие при посольстве], шамкая говорил свои мнения, которые иногда были совершенно не в тоне настоящей минуты. Но мнение о чудаке муже de la femme la plus distinguee de Petersbourg [самой замечательной женщины в Петербурге] уже так установилось, что никто не принимал au serux [всерьез] его выходок.
В числе многих молодых людей, ежедневно бывавших в доме Элен, Борис Друбецкой, уже весьма успевший в службе, был после возвращения Элен из Эрфурта, самым близким человеком в доме Безуховых. Элен называла его mon page [мой паж] и обращалась с ним как с ребенком. Улыбка ее в отношении его была та же, как и ко всем, но иногда Пьеру неприятно было видеть эту улыбку. Борис обращался с Пьером с особенной, достойной и грустной почтительностию. Этот оттенок почтительности тоже беспокоил Пьера. Пьер так больно страдал три года тому назад от оскорбления, нанесенного ему женой, что теперь он спасал себя от возможности подобного оскорбления во первых тем, что он не был мужем своей жены, во вторых тем, что он не позволял себе подозревать.
– Нет, теперь сделавшись bas bleu [синим чулком], она навсегда отказалась от прежних увлечений, – говорил он сам себе. – Не было примера, чтобы bas bleu имели сердечные увлечения, – повторял он сам себе неизвестно откуда извлеченное правило, которому несомненно верил. Но, странное дело, присутствие Бориса в гостиной жены (а он был почти постоянно), физически действовало на Пьера: оно связывало все его члены, уничтожало бессознательность и свободу его движений.
– Такая странная антипатия, – думал Пьер, – а прежде он мне даже очень нравился.
В глазах света Пьер был большой барин, несколько слепой и смешной муж знаменитой жены, умный чудак, ничего не делающий, но и никому не вредящий, славный и добрый малый. В душе же Пьера происходила за всё это время сложная и трудная работа внутреннего развития, открывшая ему многое и приведшая его ко многим духовным сомнениям и радостям.
Он продолжал свой дневник, и вот что он писал в нем за это время:
«24 ro ноября.
«Встал в восемь часов, читал Св. Писание, потом пошел к должности (Пьер по совету благодетеля поступил на службу в один из комитетов), возвратился к обеду, обедал один (у графини много гостей, мне неприятных), ел и пил умеренно и после обеда списывал пиесы для братьев. Ввечеру сошел к графине и рассказал смешную историю о Б., и только тогда вспомнил, что этого не должно было делать, когда все уже громко смеялись.
«Ложусь спать с счастливым и спокойным духом. Господи Великий, помоги мне ходить по стезям Твоим, 1) побеждать часть гневну – тихостью, медлением, 2) похоть – воздержанием и отвращением, 3) удаляться от суеты, но не отлучать себя от а) государственных дел службы, b) от забот семейных, с) от дружеских сношений и d) экономических занятий».
«27 го ноября.
«Встал поздно и проснувшись долго лежал на постели, предаваясь лени. Боже мой! помоги мне и укрепи меня, дабы я мог ходить по путям Твоим. Читал Св. Писание, но без надлежащего чувства. Пришел брат Урусов, беседовали о суетах мира. Рассказывал о новых предначертаниях государя. Я начал было осуждать, но вспомнил о своих правилах и слова благодетеля нашего о том, что истинный масон должен быть усердным деятелем в государстве, когда требуется его участие, и спокойным созерцателем того, к чему он не призван. Язык мой – враг мой. Посетили меня братья Г. В. и О., была приуготовительная беседа для принятия нового брата. Они возлагают на меня обязанность ритора. Чувствую себя слабым и недостойным. Потом зашла речь об объяснении семи столбов и ступеней храма. 7 наук, 7 добродетелей, 7 пороков, 7 даров Святого Духа. Брат О. был очень красноречив. Вечером совершилось принятие. Новое устройство помещения много содействовало великолепию зрелища. Принят был Борис Друбецкой. Я предлагал его, я и был ритором. Странное чувство волновало меня во всё время моего пребывания с ним в темной храмине. Я застал в себе к нему чувство ненависти, которое я тщетно стремлюсь преодолеть. И потому то я желал бы истинно спасти его от злого и ввести его на путь истины, но дурные мысли о нем не оставляли меня. Мне думалось, что его цель вступления в братство состояла только в желании сблизиться с людьми, быть в фаворе у находящихся в нашей ложе. Кроме тех оснований, что он несколько раз спрашивал, не находится ли в нашей ложе N. и S. (на что я не мог ему отвечать), кроме того, что он по моим наблюдениям не способен чувствовать уважения к нашему святому Ордену и слишком занят и доволен внешним человеком, чтобы желать улучшения духовного, я не имел оснований сомневаться в нем; но он мне казался неискренним, и всё время, когда я стоял с ним с глазу на глаз в темной храмине, мне казалось, что он презрительно улыбается на мои слова, и хотелось действительно уколоть его обнаженную грудь шпагой, которую я держал, приставленною к ней. Я не мог быть красноречив и не мог искренно сообщить своего сомнения братьям и великому мастеру. Великий Архитектон природы, помоги мне находить истинные пути, выводящие из лабиринта лжи».
После этого в дневнике было пропущено три листа, и потом было написано следующее:
«Имел поучительный и длинный разговор наедине с братом В., который советовал мне держаться брата А. Многое, хотя и недостойному, мне было открыто. Адонаи есть имя сотворившего мир. Элоим есть имя правящего всем. Третье имя, имя поизрекаемое, имеющее значение Всего . Беседы с братом В. подкрепляют, освежают и утверждают меня на пути добродетели. При нем нет места сомнению. Мне ясно различие бедного учения наук общественных с нашим святым, всё обнимающим учением. Науки человеческие всё подразделяют – чтобы понять, всё убивают – чтобы рассмотреть. В святой науке Ордена всё едино, всё познается в своей совокупности и жизни. Троица – три начала вещей – сера, меркурий и соль. Сера елейного и огненного свойства; она в соединении с солью, огненностью своей возбуждает в ней алкание, посредством которого притягивает меркурий, схватывает его, удерживает и совокупно производит отдельные тела. Меркурий есть жидкая и летучая духовная сущность – Христос, Дух Святой, Он».
«3 го декабря.
«Проснулся поздно, читал Св. Писание, но был бесчувствен. После вышел и ходил по зале. Хотел размышлять, но вместо того воображение представило одно происшествие, бывшее четыре года тому назад. Господин Долохов, после моей дуэли встретясь со мной в Москве, сказал мне, что он надеется, что я пользуюсь теперь полным душевным спокойствием, несмотря на отсутствие моей супруги. Я тогда ничего не отвечал. Теперь я припомнил все подробности этого свидания и в душе своей говорил ему самые злобные слова и колкие ответы. Опомнился и бросил эту мысль только тогда, когда увидал себя в распалении гнева; но недостаточно раскаялся в этом. После пришел Борис Друбецкой и стал рассказывать разные приключения; я же с самого его прихода сделался недоволен его посещением и сказал ему что то противное. Он возразил. Я вспыхнул и наговорил ему множество неприятного и даже грубого. Он замолчал и я спохватился только тогда, когда было уже поздно. Боже мой, я совсем не умею с ним обходиться. Этому причиной мое самолюбие. Я ставлю себя выше его и потому делаюсь гораздо его хуже, ибо он снисходителен к моим грубостям, а я напротив того питаю к нему презрение. Боже мой, даруй мне в присутствии его видеть больше мою мерзость и поступать так, чтобы и ему это было полезно. После обеда заснул и в то время как засыпал, услыхал явственно голос, сказавший мне в левое ухо: – „Твой день“.
«Я видел во сне, что иду я в темноте, и вдруг окружен собаками, но иду без страха; вдруг одна небольшая схватила меня за левое стегно зубами и не выпускает. Я стал давить ее руками. И только что я оторвал ее, как другая, еще большая, стала грызть меня. Я стал поднимать ее и чем больше поднимал, тем она становилась больше и тяжеле. И вдруг идет брат А. и взяв меня под руку, повел с собою и привел к зданию, для входа в которое надо было пройти по узкой доске. Я ступил на нее и доска отогнулась и упала, и я стал лезть на забор, до которого едва достигал руками. После больших усилий я перетащил свое тело так, что ноги висели на одной, а туловище на другой стороне. Я оглянулся и увидал, что брат А. стоит на заборе и указывает мне на большую аллею и сад, и в саду большое и прекрасное здание. Я проснулся. Господи, Великий Архитектон природы! помоги мне оторвать от себя собак – страстей моих и последнюю из них, совокупляющую в себе силы всех прежних, и помоги мне вступить в тот храм добродетели, коего лицезрения я во сне достигнул».
«7 го декабря.
«Видел сон, будто Иосиф Алексеевич в моем доме сидит, я рад очень, и желаю угостить его. Будто я с посторонними неумолчно болтаю и вдруг вспомнил, что это ему не может нравиться, и желаю к нему приблизиться и его обнять. Но только что приблизился, вижу, что лицо его преобразилось, стало молодое, и он мне тихо что то говорит из ученья Ордена, так тихо, что я не могу расслышать. Потом, будто, вышли мы все из комнаты, и что то тут случилось мудреное. Мы сидели или лежали на полу. Он мне что то говорил. А мне будто захотелось показать ему свою чувствительность и я, не вслушиваясь в его речи, стал себе воображать состояние своего внутреннего человека и осенившую меня милость Божию. И появились у меня слезы на глазах, и я был доволен, что он это приметил. Но он взглянул на меня с досадой и вскочил, пресекши свой разговор. Я обробел и спросил, не ко мне ли сказанное относилось; но он ничего не отвечал, показал мне ласковый вид, и после вдруг очутились мы в спальне моей, где стоит двойная кровать. Он лег на нее на край, и я будто пылал к нему желанием ласкаться и прилечь тут же. И он будто у меня спрашивает: „Скажите по правде, какое вы имеете главное пристрастие? Узнали ли вы его? Я думаю, что вы уже его узнали“. Я, смутившись сим вопросом, отвечал, что лень мое главное пристрастие. Он недоверчиво покачал головой. И я ему, еще более смутившись, отвечал, что я, хотя и живу с женою, по его совету, но не как муж жены своей. На это он возразил, что не должно жену лишать своей ласки, дал чувствовать, что в этом была моя обязанность. Но я отвечал, что я стыжусь этого, и вдруг всё скрылось. И я проснулся, и нашел в мыслях своих текст Св. Писания: Живот бе свет человеком, и свет во тме светит и тма его не объят . Лицо у Иосифа Алексеевича было моложавое и светлое. В этот день получил письмо от благодетеля, в котором он пишет об обязанностях супружества».
«9 го декабря.
«Видел сон, от которого проснулся с трепещущимся сердцем. Видел, будто я в Москве, в своем доме, в большой диванной, и из гостиной выходит Иосиф Алексеевич. Будто я тотчас узнал, что с ним уже совершился процесс возрождения, и бросился ему на встречу. Я будто его целую, и руки его, а он говорит: „Приметил ли ты, что у меня лицо другое?“ Я посмотрел на него, продолжая держать его в своих объятиях, и будто вижу, что лицо его молодое, но волос на голове нет, и черты совершенно другие. И будто я ему говорю: „Я бы вас узнал, ежели бы случайно с вами встретился“, и думаю между тем: „Правду ли я сказал?“ И вдруг вижу, что он лежит как труп мертвый; потом понемногу пришел в себя и вошел со мной в большой кабинет, держа большую книгу, писанную, в александрийский лист. И будто я говорю: „это я написал“. И он ответил мне наклонением головы. Я открыл книгу, и в книге этой на всех страницах прекрасно нарисовано. И я будто знаю, что эти картины представляют любовные похождения души с ее возлюбленным. И на страницах будто я вижу прекрасное изображение девицы в прозрачной одежде и с прозрачным телом, возлетающей к облакам. И будто я знаю, что эта девица есть ничто иное, как изображение Песни песней. И будто я, глядя на эти рисунки, чувствую, что я делаю дурно, и не могу оторваться от них. Господи, помоги мне! Боже мой, если это оставление Тобою меня есть действие Твое, то да будет воля Твоя; но ежели же я сам причинил сие, то научи меня, что мне делать. Я погибну от своей развратности, буде Ты меня вовсе оставишь».
Денежные дела Ростовых не поправились в продолжение двух лет, которые они пробыли в деревне.
Несмотря на то, что Николай Ростов, твердо держась своего намерения, продолжал темно служить в глухом полку, расходуя сравнительно мало денег, ход жизни в Отрадном был таков, и в особенности Митенька так вел дела, что долги неудержимо росли с каждым годом. Единственная помощь, которая очевидно представлялась старому графу, это была служба, и он приехал в Петербург искать места; искать места и вместе с тем, как он говорил, в последний раз потешить девчат.
Вскоре после приезда Ростовых в Петербург, Берг сделал предложение Вере, и предложение его было принято.
Несмотря на то, что в Москве Ростовы принадлежали к высшему обществу, сами того не зная и не думая о том, к какому они принадлежали обществу, в Петербурге общество их было смешанное и неопределенное. В Петербурге они были провинциалы, до которых не спускались те самые люди, которых, не спрашивая их к какому они принадлежат обществу, в Москве кормили Ростовы.
